پروفایل اشتراکی islamicbook

فصل في
النبات والفواكه وخواصها
__________
(1) تم نشره بالفعل في مكتبة الثقافة الدينية تحت عنوان " من نوادر المخطوطات ، رمان فصل توت جلد اول مخطوطات جامعة برنستون الأمريكية.

إعلم وفقنا الله تعالى جميعاً إلى التفكر في عجائب صنعته وغرائب قدرته أن عقول العقلاء وأفهام الأذكياء قاصرة متحيرة في أمر النباتات وعجائبها وخواصها وفوائدها ومضارها ومنافعها، وكيف لا وأنت تشاهد اختلاف أشكالها وتباين ألوانـها وعجائب صورة أوراقها وروائح أزهارها. رمان فصل توت جلد اول وكل لون من ألوانـها ينقسم إلى أقسام، كالحمرة مثلاً: رمان فصل توت جلد اول وردي وأرجواني وسوسني وشقائقي، وخمري وعنابي وعقيقي، ودموي ولكي وغير ذلك، مع اشتراك الكل في الحمرة. رمان فصل توت جلد اول ثم عجائب روائحها ومخالفة بعضها بعضاً، واشتراك الكل في طيب الرائحة وعجائب أشكال ثمارها وحبوبها وأوراقها دليل على وحدانية الله سبحانـه وتعالى، ولكل لون وريح وطعم وورق وثمر وزهر وحب وخاصية لا تشبه الأخرى، ولا يعلم حقيقة الحكمة فيها إلا الله تعالى، والذي يعرفه الإنسان من ذلك بالنسبة إلى ما لا يعرفه كقطرة من بحر

حكى المسعودي(1) أن آدم(2) عليه السلام لما أُهبط من الجنة خرج ومعه ثلاثون قضيباً مودعة أصناف الثمار: منـها عشرة لها قشر، وهي: الجوز واللوز والفستق والبندق والشاهبلوط والصنوبر والرمان والنارنج واللوز والخشخاش(3). ومنـها عشرة لا قشر لها، ولثمارها نوى، وهي: الرطب والزيتون والمشمش والخوخ والإجاص والعناب والغبيراء(4)
__________
(1) أبو الحسن علي بن الحسين بن علي الشافعي البغدادي . جغرافي ومؤرخ وأديب عراقي . ولد في بغداد عام 921م ، وتوفي في القاهرة عام 956م . نشأ في بغداد ، وأحاط فيها بعلوم عصره ، ثم طوف في فارس والهند وسيلان ومدغشقر وربما الصين وبعض جزر الشرق الأقصى وجنوب غربي روسيا والبلقان وسوريا ، ثم استقر في مصر وتوفي بالفسطاط .َ وأشـهر أعماله مروج الذهب ومعادن الجوهر من الكتب التاريخية ذات الطابع الموسوعي اذ لا يقتصر فيه المسعودي علي كتابة التاريخ فحسب بل يضمنـه معلومات جغرافية واجتماعية ودينية ويبدأ المسعودي كتابه منذ بدا لخليفة فيتحدث عن الأمم القديمة والرسل حتى يبلغ مبعث النبي صلي الله وعلية وسلم فيتحدث عن رسالته وهجراته وغزواته ثم يتحدث عن الخلافة حتى عام 336 هـ / 947 م وهي السنة الثانية من خلافة المطيع لله العباسي ( 334 – 363 هـ / 945- 974م ).
(2) آدم : أبو البشر ، أول إنسان خلقه الله تعالى ، ونفخ فيه من روحه ، َإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ الحجر : {29} (تاريخ الطبري ( 1 / 89 ) ، أخبار الزمان ( ص 71 ) .
(3) الخشخاش : Common Poppy : وتعرف عصارته باسم : الافيون " ويزرع كمحصول طبي في البلاد بما فيها مصر واساس تركيبه الكيميائي هو " المورفين " ومفعوله مسكن ومخدر وتجرمـه الحكومات الا فيما يدخل في بعض الادوية التي تصرف بأملر الطبيب (الطب القديم ، ص ، 23 ) .
(4) الغبيراء : نبات عشبي يعرف علمياً باسم Almus rubra والجزء المستخدم منـه الجذور. وقد اقترح الدكتور ديل استخدام مسحوق جذر هذا النبات لعلاج التهاب الردب وهذا النبات له تأثيرات ملينة على الجهاز الهضمي ويساعد في الإخراج. وقد صرحت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية FDA باستخدام هذا النبات كملطف فعال للجهاز الهضمي ويمكن استخدامـه كما يستخدم الشوفان.

والدراقن(1) والزعرور(2) والنبق(3). ومنـها عشرة ليس لها قشر ولا نوى، وهي التفاح والكمثري والسفرجل والتين والعنب والأُترج والخرنوب والبطيخ والقثاء والخيار.
__________
(1) الدراقن : وهو منشط ومساعد للهضم ومدر للبول ، وملين لطيف يفيد في حالات عسر الهضم وحصاه.
(2) الزعرور : شجيرة الزعرور هي من الفصيلة الوردية، توجد في البرية والأحراج وفي المرتفعات الجبلية. شجرة الزعرور ذات أوراق خضراء وأزهارها عذقية تتحول إلى ثمرات بيضوية محمرة اللون أو سوداء أو صفراء وحسب نوعها.تستخدم ثمار الزعرور الطازجة كغذاء مثل ثمار النبق لشجرة السدر حيث تفيد الثمار الطازجة في علاج أضطرابات القلب العصبية من سبب أرتفاع ضغط الدم أو تلك المصاحبة لسن اليأس, لذا فهو يفيد في حالات تصلب الشرايين والذبحة الصدرية و يساعد على إبقاء الدم في معدلاته الطبيعية.تمتاز ثماره بحلاوة مذاقها ولها تاثير على اللسان, وللأستخدامات الطبية والعلاجية فأن لزهوره فوائد كثماره.
(3) شجرة النبق : متوسطة الحجم يصل ارتفاعها الى ثمانية أمتار مستديمة الخضرة ، معمرة بطيئة النمو والساق غير معتدل ويحتوي على مركبات صابونية ويستعمله اهل السعودية في علاج الدوسنتاريا وفي لبنان لالتهابات الشعبيات الهوائية ومرضى السل ، وينمو نبات النبق في الجزيرة العربية ويسمى بها الكنار .

النخل(1)
__________
(1) النخل : النخلة شجرة مباركة عظيمة النفع، ولا يوجد شيء من إنتاجها حتى أشواكها إلا وتستخدم، لذلك أستحقت الذكر في القرآن الكريم أكثر من عشرين مرة ، وفي السنة المطهرة كثيراً ما ذكرت حتى أن جذع النخلة بكى حزناً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ورد في البداية والنـهاية لابن كثير وروى الإمام أحمد بن حنبل وذكر البخاري في غير موضع من صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم الجمعة يسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد يخطب الناس فجاءه رومي وقال : ألا أصنع لك شيئاً تقعد عليه كأنك قائم ؟ فصنع له منبراً درجتين ويقعد على الثالث ، فلما قعد نبي الله على المنبر خار كخوار الثور ـ أي الجذع ـ ارتج لخواره المسجد حزناً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل إليه رسول الله من المنبر فالتزمـه وهو يخور فلما التزمـه سكت ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو لم التزمـه مازال هكذا حتى يوم القيامة حزناً عليه والبلح والتمر من الأطعمة سهلة الهضم سريعة الامتصاص والتي تمد الإنسان سريعاً بالطاقة مع احتوائها على الدهن والبروتين والمعادن والألياف والماء، تستعمل جذوع النخيل في أعمال البناء والنجارة وفي أغراض شتى لا تخفى علينا جميعاً بالمنطقة العربية ، تستعمل الأوراق في تسقيف المنازل وعمل الأسيجة وأكشاك الظل ، والسلال وفي عمل حشوات جيدة (الكارينة) للكراسي ، كما يدخل في صناعة الورق تستخدم الثمار في صناعة السكر الأبيض (سكروز) والعسل الأسود (الدبس) ، تستخدم الأزهار في صناعة ماء اللقاح المعروف والمنتشر في دول الخليج ، تستخدم أوراق وجذوع وبقايا تقليم النخيل في الوقود وعمل السماد البلدي. و للتمر العديد من المنافع والاستخدامات الطبية : القضاء علىالإمساك ، معالجة البواسير ، معالجة التهاب القولون ، الوقاية من مرض السرطان ، علاج ارتفاع ضغط الدم ، يعالج التسمم الغذائي ، يعالج مرض البلاجرا ، يعالج حساسية الجلد ، يستخدم في علاج الدوار ( أنظر : نظمي خليل أبو العطا ، آيات معجزات من القرآن وعالم النبات ) .

: هو أول شجرة استقرت على وجه الأرض، وهي شجرة مباركة لا توجد في كل مكان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكرموا عماتكم النخل"(1). وإنما سميت عمتنا لأنـها خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام، ولأنـها تشبه الإنسان من حيث استقامة قدها وطولها وامتياز ذكرها من بين الاناث، واختصاصها باللقاح(2)، ورائحة طلعها كرائحة المني. ولطلعها غلاف كالمشيمة التي يكون الولد فيها. ولو قطع رأسها ماتت، ولو أصاب جمارها آفة هلكت. والجُمار(3)
__________
(1) قال صلى الله عليه وسلم " أكرموا عمتكم النخلة، فإنـها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم " ، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران، فأطعموا نساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر . رواه أبو نعيم والرامـهرمزي في الأمثال عن على مرفوعا، وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس، لكن بلفظ نزلت بدل ولدت، وبلفظ فإنـها خلقت من الطين الذي خلق منـه آدم، وليس من الشجر يلقح غيرها، ، وأخرجه عثمان الدارمى بلفظ أطعموا نفساءكم الرطب، فإن لم يكن رطب فالتمر، وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي <صفحة 195> خبر مَن كان طعامـها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما، ورواه في الإصابة بلفظ أكرموا عمتكم النخلة فإنـها خلقت من الطينة التي خلق منـها آدم، قال : وفي سنده ضعف وانقطاع انتهى . وقال في الدرر رواه أبو يعلى وأبو نعيم عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ أكرموا عمتكم النخلة، فإنـها خلقت من الطين الذي خلق منـه آدم، وفي لفظ لهما عن ابن عباس أيضا بلفظ : أكرموا النخلة فإنـها خلقت من الطين الذي خلق منـه آدم . .
(2) اللقاح : تأبير النخل أي نثر حبوب اللقاح من الشماريخ التي تحمل أزهاراً مذكرة على الشماريخ التي تحمل أزهار مؤنثة واسم العمل الإبارة ( النباتات في القرآن ، جمال الدين حسين ، مكتبة الأنجلو ، ص 34 ).
(3) يؤكل جمار النخل فيمد الانسان بالسكريات والدهن والبروتين ، والأملاح
المعدنية والفيتامينات والألياف ويستعمل فى ذلك جمار الأشجار المذكرة أو التى أسقطتها الرياح،ويجب عدم قطع النخلات الاناث من أجل جمارهالأن فى ذلك هلاك لثروة النخيل

من النخلة كالمخ من الإنسان، وعليها الليف كشعر الإنسان، وإذا تقاربت ذكورها وإناثها حملت حملاً كثيراً لأنـها تستأنس بالمجاورة. وإذا كانت ذكورها بين إناثها ألقحتها بالريح، وربما قطع إلفها من الذكور فلا تحمل، لفراقه، وإذا دام شربها للماء العذب تغيرت، وإذا سقيت الماء المالح أو طرح الملح في أصولها حسن ثمرها. ويعرض لها أمراض مثل أمراض الإنسان.منـها الغم، وعلاجه أن يقطع من أسفلها قدر ذراعين ثم تخلل بالحديد. والعشق: وهو أن تميل شجرة إلى أخرى ويخف حملها وتهزل، وعلاجها أن يشد بينـها وبين معشوقها الذي مالت إليه بحبل أو يعلق عليها سعفة منـه، أو يجعل فيها من طلعه.
ومن أمراضها منع الحمل، وعلاجه أن تأخذ فأساً وتدنو منـها وتقول لرجل معك: أنا أريد أن أقطع هذه النخلة لأنـها منعت الحمل، فيقول ذلك الرجل: لا تفعل فإنـها تحمل في هذه السنة، فتقول: لا بد من قطعها. وتضربها ثلاث ضربات بظهر الفأس، فيمسكها الآخر ويقول: بالله لا تفعل فإنـها تثمر في هذه السنة فاصبر عليها ولا تعجل وإن لم تثمر فاقطعها. فتثمر في تلك السنة وتحمل حملاً طائلاً.

ومن أمراضها: سقوط الثمرة بعد الحمل وعلاجه أن يتخذ لها منطقة من الأسرب فتطوق بـه فلا تسقط بعدها، أو يتخذ لها أوتاداً من خشب البلوط ويدفنـها حولها في الأرض. ومن عجيب أمرها أنك إذا أخذت نوى تمر من نخلة واحدة وزرعت منـها ألف نخلة، جاءت كل نخلة منـها لا تشبه الأخرى. قال صاحب كتاب الفلاحة(1): إذا نقعت النوى في بول البغل وزرعت منـها ما زرعت جاءت نخله كلها ذكوراً، وإن نقعت النوى في الماء ثمانية أيام وزرعته جاء بسره كله محمراً؛ وإن نقعت النوى في بول البقر أياماً وجففته ثلاث مرات وزرعته جاءت كل نخلة تحمل حملاً قدر نخلتين، وإذا أخذت نوى البسر الأحمر وحشوته في ثمر الأصفر وزرعته جاء بسره أصفر، وكذلك بالعكس، وكذلك فلاحة النوى المتطاول والنوى المدور.
وكيفية غرسه أن تجعل طرف النوى الغليظ مما يلي الأرض وموضع النقير إلى جهة القبلة.
وحكي أن بعض الرؤساء أُهدي له عذق واحد فيه بسرة حمراء وبسرة صفراء. وحكي أن قرية بنـهر معقل كانت نخلها تخرج الطلع(2) في السنة مرتين. وحكي أن بالسكن من أعمال بغداد نخلة تخرج كل شـهر طلعة واحدة على ممر السنين. وكان في بستان(3) ابن الخشاب بمصر نخلة تحمل أعذاقها، في كل عذق بسرة، نصفها أحمر ونصفها أصفر، والأعلى أحمر، والأسفل أصفر؛ والعذق الآخر بالعكس: الفوقاني أصفر والتحتاني أحمر.
__________
(1) الفلاحة : هي النظر في النبات من حيث تنميته ونشوئه بالسقي والعلاج وتعهده بمثل ذلك ( مقدمة ابن خلدون واللسان 5 / 3458 ) .
(2) الطلع : أعضاء التذكير في الزهرة .
(3) البستان : الحديقة وهي فارسية معربة من بو : الرائحة و ستان : المكان ( اللسان 1 / 279 ) .

وعن بعض ملوك الروم أنـه كتب إلى عمر بن الخطاب(1) رضي الله عنـه: قد بلغني أن ببلدك شجرة تخرج ثمرة كأنـها آذان الحمر، ثم تنشق عن أحسن من اللؤلؤ المنظوم، ثم تخضر فتكون كالزمرد، ثم تحمر وتصفر فتكون كشذور الذهب. وقطع الياقوت، ثم تينع فتكون كطيب الفالوزج، ثم تيبس فتكون قوتاً وتدخر مؤونة، فلله درها شجرةً وإن صدق الخبر فهذه من شجر الجنة. فكتب إليه عمر رضي الله عنـه: صدقت رسلك، وإنـها الشجرة التي ولد تحتها المسيح وقال: إني عبد اللّه فلا تدع مع اللّه إلهاً آخر .
__________
(1) عمر رضي الله عنـه ( 40 ق هـ - 23 هـ) هو عمر بن الخطاب بن نفيل ، عبد العزَّى القرشي العدوي ، ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة ( 40 عام قبل الهجرة ) أبو حفص الفاروق . عُرف في شبابه بالشدة والقوة ، وكانت له مكانة رفيعة في قومـه اذ كانت له السفارة في الجاهلية فتبعثه قريش رسولا اذا ما وقعت الحرب بينـهم أو بينـهم و بين غيرهم وأصبح الصحابي العظيم الشجاع الحازم الحكيم العادل ، صاحب رسول الله صلي الله علية وسلم ، وأمير المؤمنين ، ثاني الخلفاء الراشدين . كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الله ان يعز الإسلام بأحد العمرين ، فاسلم وهو . وكان إسلامـه قبل الهجرة بخمس سنين ، فأظهر المسلمون دينـهم . ولازم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان أحد وزيريه ، وشـهد معه المشاهد . بايعه المسلمون خليفة بعد أبي بكر ، ففتح الله في عهده اثنا عشر ألف منبر. وضع التاريخ الهجري . ودون الدواوين . قتله أبو لؤلؤة المجوس وهو يصلي الصبح .[ الأعلام للزركلي 5/204 ؛ وسيرة عمر بن الخطاب للشيخ علي الطنطاوي] .

ووصف خالد بن صفوان(1) النخل فقال: هي الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، الملقحات بالفحل، المعينات كشـهد النحل، تخرج أسفاطاً(2) غلاظاً وأوساطاً كأنـها ملئت حللاً ورياطاً(3)، ثم تنشق عن قضبان لُجَيْن(4) وعسجد(5) كالشذر المنضد، ثم تصير ذهباً أحمر بعد أن كانت في لون الزبرجد. ومن خواص النخلة أن مضغ خوصها يقطع رائحة الثوم وكذلك رائحة الخمر. شعر:
كأن النخيل الباسقات وقد بدت ... لناظرها حسناً قباب زبرجد
وقد علّقت من قلبها زينةً لها ... قناديل ياقوتٍ بأمراس عسجد
__________
(1) خالد بن صفوان ابن الأهتم. العلامة، البليغ، فصيح زمانـه أبو صفوان المنقري، الأهتمي، البصري. وقد وفد على عمر بن عبد العزيز..
(2) أسفاطاً : جمع سفط وهو الوعاء ( القاموس المحيط 2 / 362 ) .
(3) الريط : كلُّ ثوبٍ لَيِّنٍ رَقيقٍ ( القاموس المحيط ، ريط ) .
(4) اللجين : الفضة الخالصة ( اللسان 5 / 4002 ) .
(5) العسجد : الذهب ، وقيل هو اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت ( اللسان 4 / 2937 ) .

النارجيل(1): وهو الجوز الهندي، زعم أهل اليمن(2)
__________
(1) النارجيل : من فصائل النخيل وفي الوطن العربي تشتهر بزراعتها محافظة ظفار في سلطنة عمان وذلك دون سواها من مناطق السلطنة الأخرى، وذلك نظرا لطبيعة جوها وموقعها المطل على المحيط الهندي. وتتميز هذه الشجرة العريقة بأنـها مصدر غذاء للإنسان بما تجود بـه من ثمار جوز الهند ومصدر دخل للمزارعين الذين يهتمون بزراعتها والمحافظة عليها، فمنـها يحصلون علي الزيت وعلى الجذوع لبناء المنازل والقوارب وعلى الليف لصناعات نسيجية مختلفة تتشابه كثيرا مع المنتجات المختلفة التي توفرها أشجار النخيل التي تتميز بها مناطق السلطنة الأخرى. كما تتميز هذه الشجرة بأن انتاجها مستمر على مدار العام وليست موسمية كباقي الأشجار ، جوز الهند له فوائد جمـه وعظيمة منـها أنـه علاج لمرض الكلى وذلك لأن الماء الذي يشربه الشخص من جوز الهند يقوم بغسل الكلية والمسالك البوليه، وهو ايضاً علاج لمرض الربو. كما أن القشر الداخلي والذي يسمى "بالنارجيل" يستفاد منـه بعد تفتيته في وصفات الطبيخ وفي صنع الحلويات أو وضعه عليها وأنواع الشوكولاته وغيرها، وهو مساعد فعال في إنقاص الوزن بشكل طبيعى دون اللجوء إل اتباع نظام غذائى خاص ، ومفيد لاضطرابات الجهاز الهضمى مثل داء كرون والتهاب القولون ، ومضاد لطفيليات الأمعاء ، يساعد في علاج مرض الربو ، مجدد للطاقة في جسم الإنسان لاحتوائه على سلسلة من ثلاثى الجلسريد ، غنى بحمض اللوريك وهذا الحمض مضاد للفيروسات والبكتريا .
(2) تعدد اسم اليمن في كتب التاريخ فهي عند قدماء الجغرافين " العربية السعيدة "وفي العهد القديم " التوراة " يذكر اليمن بمعناه الاشتقاقي اي الجنوب و ملكة الجنوب (ملكة تيمنا) وقيل سميت اليمن باسم (ايمن بن يعرب بن قحطان). وفي الموروث العربي و عند اهل اليمن انفسهم ان اليمن اشتق من " اليمن " اي الخير و البركة و تتفق هذه مع التسمية القديمة " العربية السعيدة " وقال آخرون سمي اليمن يمنا لانـه على يمين الكعبة و العرب يتيامنون و الجهة اليمنى رمز الفأل الحسن و لايزال بعض اهل اليمن يستعملون لفظة الشام بمعنى الشمال و اليمن بمعنى الجنوب و تسمى اليمن اليوم " الجمـهورية اليمنية " تقع اليمن في جنوب غرب قارة آسيا,في جنوب شبه الجزيرة العربية ويحدها من الشمال المملكة العربية السعودية ومن الجنوب البحر العربي وخليج عدن ومن الشرق سلطنة عمان ومن الغرب البحر الأحمر ، وتوجد لدى اليمن عدد من الجزر اليمنية تنتشر قبالة سواحلها على امتداد البحر الأحمر والبحر العربي وأكبر هذه الجزر جزيرة سقطرى والتي تبعد عن الساحل اليمني على البحر العربي مسافة 150كيلو متر تقريبياً.

والحجاز(1) أن شجر النارجيل هو شجر المقل، لكنـها أثمرت نارجيلاً لطيب قاع التربة والأهوية. وأجوده الطري ثم جديد عامـه الأبيض. وهو حار يابس يزيد في الباه وقوة الجماع وينفع من تقطير البول، ودهن العتيق منـه ينفع البواسير والريح ويقتل الدود شرباً، ولبن الطري منـه كثير الحلاوة، وليفه يتخذ منـه حبال للسفن.
__________
(1) الحجاز : حجز بين نجد وتهامة ، فيها مكة المكرمة ، والمدينة المنورة ، وجدة ، والطائف ، وخيبر ، وفدك ، وتبوك ( ياقوت ، معجم 2 / 219 ) .

الإجاص(1) والقراصيا(2): هما أخوان كالمشمش والخوخ الزهري، والإجاص نوعان: أحدهما يستعمل في الأدوية وأصغر منـه، وهو الذي يقال له الخوخ التلباشري، وهو أحلى من الأول. والقراصيا أيضاً نوعان. أحدهما البرقوق وهو حلو أغبر والآخر أسود حامض. قال صاحب كتاب الفلاحة: من أراد أن يكون
__________
(1) الإِجَّاص : بالكسر مُشَدَّدةً: ثَمَرٌ. دخِيلٌ، لأنَّ الجيمَ والصادَ لا يَجْتَمِعَانِ في كلمةٍ، الواحِدَةُ ( القاموس المحيط ، الإجاص )، وأصل ومنشأ الإجاص آسيوي وتحديدا ًمن الصين ، وقد عرفه القدماء الإغريق والرومان ، وينبت منـه حوالي اكثر من خمسين نوعاً ، يستعمل الإجاص في نظام الاكل الخاص بإنقاص الوزن فيبطئ حركة الامعا وبذلك تبقى الوجبة وقتاً اكبر بالأمعاء ، وبسبب تأخير التفريغ يشعر الانسان بالامتلاء فلا يطلب طعاماص ووجبات اكثر ، يُستعمل الاجاص مع المعالجات الخاصة بالامراض النفسية ، توتر ، فصام ، قلق ، إحباط ، وغيرها ، وهو مـهدئ نفسي ، يعالج امراض الامعاء الغليظة ( القولون ) وينشط المعدة ويمنع قبوضة المعدة والإكتام ، ويفتح الشـهية ، يكسر العطش ويمنع الغثيان والقئ ، منشط للكبد ، يدر إفراز الصفراء من المرارة ، يعالج الالتهاب الوبائي للكبد ، يدر البول ، يفتت الحصى والرمل ، وذلك لاحتوائه على البوتاسيوم ، تساعد على التئام الجروح والجراحات بعد العمليات
(2) وتُطلق القراصيا على البرقوق المجفف والتي تصل نسبة الرطوبة فيه من 15 الى 25 % حسب الأصناف وطريقة التجفيف ومدتهمنـه حامض ومنـه عفص والحلو حار رطب ينحدر على المعدة سريعا ويثير التخم ويرؤخي المعدة واذا اكل اسهل البطن ولين الطبيعه وهو نافع للمعدة البلغمية المملوءة فضولا لأنـه يجفف وان استعمله القراصيا رطبا لين البطن وان استعمل يابسا امسك البطن وجميع القراصيا اذا خلط ب ممزوج بماء ابرا السعال وهو يحسن اللون ويحد البصر وينـهض الشـهوه وان شرب باللبن وحده نفع من بـه حصى .

بلا نوى فليشق أسافل قضبانـها شقاً متوسطاً وقمت غرسهما، وليخرج من أجوافهما مخهما، وهو صوفة وسط القضيب، إخراجاً بلطف ويضم بعضها إلى بعض ويربطهما بشيء من الحشيش أو البردي(1) ، ويغرسهما مع بصل العنصل فإنـهما يثمران ثمراً بلا نوى. وكذلك يفعل بالرمان فيخرج حبه بلا نوى.
__________
(1) البردي : Papyrus : نبات مائي انتشر في مناقع الدلتا وضفاف القنوات ، استعمله المصريون في عديد من الأغراض أهمـها صناعة الورق لتسجيل احداثهم وعلومـهم وآدابهم ، حمله الفينيقيون الى شعوب العالم عن طريق ثغر بيبلوس واشتق الاغريق من اسم الثغر اسما اطلقوها على الكتاب " بيبليون " وعلى دار الكتب بيبليوتيك ( الموسوعة الثقافية ، كتاب الشعب ، مؤسسة دار الشعب ، القاهرة ، 1972 م ) وفي الطب الإسلامي كان رماد البردي يوضع فوق الجروح ل.تجفيفها ، وكان يعالج قرحة الفم ويُخلط بالخل لعلاج نزف الأنف (الطب القديم ، ص 14 ) .

العناب(1): منـه بري ومنـه بستاني. وهو كثير الحمل، ولشجره شوك. ومتى أحرق في أصله شيء من شجر الجوز حمل حملاً كثيراً، وكذلك إن أحرق في أصل الجوز شجر العناب. وهو معتدل بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، ينفع من حدة الدم لتغليظه له، وينفع الصدر والرئة ويحبس الدم. والماء المطبوخ فيه العناب نافع، فإنـه يبرد ويرطب ويسكن الحدة واللذعة والذي في المعدة والأمعاء والسعال عن حرارة، ويلين خشونة الصدر والحنجرة إلا أنـه يولد بلغماً، وهو عسر الهضم قليل الغذاء.
__________
(1) العناب : شجر شائك يصل طوله إلى حوالي 8أمتار أوراقه مستطيلة غير حادة التسنن وعناقيد من الأزهار الصفراء المخضرة وثمرته بيضوية بنية إلى محمرة وأحيانا سوداء تشبه الزيتونة لذيذة الطعم ولبها أبيض هش. ويعرف العناب علمياً باسم zizyphus vulgaris من الفصيلة السدرية وموطنـه الأصلي الصين واليابان ويزرع في الصين منذ أربعة آلاف سنة ويعتبر من فواكه أهل الصين المفضلة وله قيمة غذائية جيدة، ويزرع في جنوب شرق آسيا، وفي نيوزيلندا ويعيش في المناطق الحارة وشبه الحارة ويحتوي العناب على صابونينات وفلافويندات وسكريات وهلام وفيتامينات أ،ب2، ج ومعادن هامة مثل الكالسيوم والفوسفور والحديد وهو مفيد لأمراض الحلق ومسكن ومـهدئ ومكافح للسعال ونافع للصدر وهو يزيد في الوزن ويحسن قوة العضلات ويزيد الاحتمال وفي الطب الصيني يوصف العناب كمقو للكبد ويعطى لخفض الهيوجية والتململ

الزيتون(1): نوعان: منـه بستاني وبري، والبري هو الأسود، وشجرته مباركة لا تنبت إلا في البقاع الشريفة الطاهرة المباركة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن آدم وجد ضرباناً في جسمـه ولم يعهده؛ فشكا إلى الله عز وجل فنزل عليه جبريل بشجرة الزيتون فأمره أن يغرسها ويأخذ من ثمرها ويعصره ويستخرج دهنـه، وقال له: إن في دهنـه شفاءً من كل داء إلا السام(2)؛ ويقال إنـها تعمر ثلاثة آلاف سنة.
__________
(1) الزيتون Olive : هي شجرة مستديمة الخضرة جميلة المنظر يصل ارتفاعها الى عشرين متراً ولها صفات خاصة تميزت بها عن باقي الأشجار فمن اخشابها صنعت المحاريب واقيمت اعواد المنابر ومن اوراقها صنعت اكاليل الأبطال واتخذت اغصانـها رمزا للسلام والخير والوفاء ومن زيتها مادة للإنارة وطعام طيب وشفي يستطب بـه لعلاج الأمراض وثمار الزيتون ذلت قيمة غذائية عالية فهي تحتوي 16% مواد كربوهيدراتية و 1,5 % بروتين ونسبة عالية من الدهن 13,5 % وتتميز بوجود عنصر الصوديوم وكذلك البوتاسيوم والنحاس والفسفور وهو خال من الحديد لاضافة الى انـه غني بفيتامين أ ويستخرج من الثمار زيت الزيتون ذو الفوائد العديد ؛ فهو يفيد الجهاز الهضمي عامة والكبد خاصة ويفضل كافة أنواع الدهون النباتية والحيوانية ولا يسبب امراضا للدورة الدموية او الشرايين كغيره من الدهون كما انـه ملطف للجلد ويجعله ناعم الملمس ويدخل زيت الزيتون في العديد من الأغراض الصناعية والغذائية ، كما يدخل في تركيب أجود أنواع الصابون .
(2) السام : الموت .

ومن خواصها أنـها تصبر على الماء طويلاً كالنخل، ولا دخان لخشبها ولا لدهنـها وإذا لقط ثمرتها جنب فسدت وقل حملها وانتثر ورقها؛ وينبغي أن تغرس في المدن لكثرة الغبار، فإن الغبار كلما علا على زيتونـها زاد دسمـه ونضجه. وإذا دققت حولها أوتاداً من شجر البلوط قويت وكثرت ثمرتها؛ وإذا علق من لسعه شيء من ذوات السموم من عروق شجر الزيتون برأ لوقته؛ وإذا أخذ ورقة ودق وعصر ماؤه على اللدغة منع سريان السم، وكذلك من سقي السم وبادر إلى شرب عصارة ورقها لم يؤثر فيه السم.
وإذا طبخ ورقها الأخضر طبخاً جيداً ورش في البيت هرب منـه الذباب والهوام، وإذا طبخ بالخل وتمضمض بـه نفع من وجع الأسنان؛ وإذا طبخ بالعسل حتى يصير كالعسل وجعل منـه على الأسنان المتآكلة قلعها بلا وجع. ورماد ورقها ينفع للعين كحلاً ويقوم مقام التوتيا. وصمغها ينفع من البواسير إذا ضمد به. وإذا نقع ورقها في الماء وجعل فيه الخبز فإذا أكله الفأر مات لوقته. وصمغ الزيتون البري ينفع من الجرب والقوباء ووجع الأسنان المتآكلة إذا حشيت به. وهو من الأدوية القتالة .
والزيتون المملوح يقوي المعدة ويضر بالرئة. والأسود منـه يورث سهراً وصداعاً وخلطاً سوداوياً. والخل يكسر نصف شره. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالزيت فإنـه يسهل المرة، ويذهب البلغم، ويشد العصب ويمنع الغثي ويحسن الخلق، ويطيب النفس ويذهب الهم. وقال صلى الله عليه وسلم: كلوا الزيت وادهنوا به، فإنـه يخرج من شجرة مباركة. وهو حار رطب موافق لوجع المفاصل وعرق النسا، ويسهل مع ماء الشعير(1) شرباً ويتقيأ بـه مع الماء الحار فيكسر عادية المسوم لذغاً وشرباً.
__________
(1) الشعير : نبات عشبي حولي من الفصيلة النجيلية، وتزرع منـه أنواع كثيرة منـها الشعير الأجرد أو السلت وهو يشبه القمح. ويعتبر الشعير أقدم مادة استعملها الإنسان في غذائه، وقد جاء ذكر الشعير ضمن الحبوب في القرآن.

وزيت الزيتون البري: ينفع من الصداع واللثة الدامية مضمضةً، ويشد الأسنان المتحركة. ونواه يبخر بـه لأوجاع الضرس وأمراض الرئة. وقد قيل في الزيتون:
أنظر إلى زيتوننا ... فهو شفاء المـهج
بدا لنا كأعين ... قد كحلت بالدّعج(1)
مخضرّة زبرجد ... مسودّة من سبج
التمر هندي(2): هو ألطف الإجاص وأقل رطوبة، وأجوده الجديد الطري. وهو بارد يابس، يسهل المرة الصفراء ويمنع حدتها ويطفئها وينفع من القيء والعطش ومن الحميات والغثي والكرب، إلا أنـه يضر بالصدر وأصحاب السعال.
الغبيراء: خشبها أصبر من كل خشب على الماء، كالأرز والتوت. وزهرتها إذا شمتها المرأة هاجت بها شـهوة الجماع حتى تطرح الحياء. والتنقل بثمرها يبطئ السكر ويحبس القيء وينفع من إكثار البول.
__________
(1) الدعج : السواد ، وقيل شدة السواد ، وقيل الدعج شدة سواد سواد العين وشدة بياض بياضها مع سعتها .
(2) التمر هندي : من الفصيلة البقلية، أشجاره ضخمة تنمو بالمناطق الحارة، والثمرة عبارة عن قرن مبطط منحن قليلاً، وله قشرة رقيقة بداخلهابني لحمي حمضي المذاق يعمل من منقوعه بارد منعش في فصل الصيف. ملين خفيف، ومن المستحسن شربه على الإفطار للصائمين. يستعمل مغلياً كالشاي ضد الحميات. يحضر مركب من نقيعه في الحليب بنسبة 1 ـ 4 ويسمى مصل التمر الهندي، يفيد في إزالة الحموضة الزائدة في الجسم

الخوخ(1): هو أخو المشمش ومشاكل له في كل أموره إلا في البقاء، فإن المشمش أطول عمراً منـه لأن الخوخ أكثر ما يحمل أربع سنين، والحر والبرد يهلكه. وهو نوعان: شعري وزهري. قال صاحب كتاب الفلاحة: إذا أخذ القضيب من شجر الخوخ ونقع في بول انسان سبعة أيام ثم تثقب شجرة الصفصاف ثقباً نافذاً متسعاً بحيث يدخل فيه قضيب القصب وتدخل القضيب في ذلك الثقب حتى يخرج من الجانب الآخر، ثم تطين الموضع المثقوب وتقطع ما فضل من القضيب من الجانبين، بعد ذلك بسبعة أيام، فإنـه يثمر ثمراً بلا عجم.
__________
(1) الخوخ : عباره عن ثمره موسميه و يسمى أيضاً البرقوق في المغرب العربي أكبر حجما من المشمش قليلا ويطلق عليها اسم محلي بمنطقة عسير وخصوصا ببلاد الماوين ببلحمر حيث تشتهر تلك المنطقه بهذه الثمره بجودتها واسمـها المحلي ( فركس ) ومنـه نوعان النوع الاول يسمى (زغادي ) وهو لين نسبيا ويمتاز بكثرة العصاره داخله وهي تشبه في طا المنقا الهندي نسبيا واما النوع الثاني يطلق عليه اسم ( الفدري ) وهذا النوع يختلف في تكوينـه الداخلي عن النوع الاول حيث يمتاز بتماسكه داخليا وكل ما زاد اللون الداخلي للاحمر كان افظل في نوعيته وايضا تكون البذره الداخليه له ذات رائحه عطره مستمره ، يحمي أيضا من أمراض القلب ويخفف كمية الكولستيرول يساعد على تنشيط المعدة و يساعد على الهضم ، يساعد على إزالة حصى المثانة والبول الدموي

وإذا أردت تلوين ثمرتها فشق النواة فإن أردت لونـها أحمر فضع في النواة زنجفراً مسحوقاً ناعماً. وإن شئت أصفر فزعفراناً، وإن شئت أخضر فزنجاراً. وإن أردت أزرق فلازورداً ونيله، وإن شئت أبيض فاسفيداج، ثم ترد قشرة النواة على القلب رداً موافقاً وتغطيها وتزرعها فإن ثمرتها تجيء على اللون الذي وضعت فيه النواة بلا مغايرة. وإذا حفرت أصل الشجرة في أول كانون وثقبته وجعلت فيه قصبة من قصب السكر ثم تتركها خمسة أيام ثم تسقيها فإنـها تحمل حملاً حلواً، وكذلك طعم نواه. وخاصية ورق الخوخ أنـه يقطع رائحة النورة من الجسد إذا سحق ناعماً ووضع في الدلو مع ماء الليمون والشيرج. ويقتل الدود الذي في باطن الإنسان إذا طليت بـه السرة ويقتل دود الأذن إذا قطر فيه من عصارتها.
والخوخ بارد رطب وهو يزيد في الباه ويضر بالمبرودين ويشـهي الطعام ولا يحمض في المعدة، بخلاف المشمش.

المشمش(1): هو شجر يسرع إليه الفساد، عسر النشوء، إلا أنـه إذا نبت طال مكثه، قال صاحب كتاب الفلاحة: من أراد أن تعظم هذه الشجرة عنده فلينزع أكثر ثمرتها عند أول نشئها وحملها، ولا يترك عليها من الحمل إلا شيئاً قليلاً في أغصان قوية منـها. وهي تشبه الخوخ في جميع أحواله وإن فعلت بها جميع ما ذكرته في الخوخ من الألوان والأصباغ قبلت ذلك. وإن أردت المشمش بلا نوى فاقطع وسط ساق شجرتها حتى تبلغ قلبها ثم اضرب في ذلك الموضع وتداً من خشب بلوط، فإن تلك الشجرة تحمل مشمشاً بلا نوى، ومتى ركبت اللوز في المشمش اكتسبت من ط وحلاوته.
__________
(1) المشمش : شجرة مثمرة ذات حجم متوسط يتراوح طولها بين 8 و12 مترا أوراقها ذات شكل قلبي مع أطراف مدببة. طول الأوراق يصل لـ8 سم وعرضها بين الـ3 و4 سم. تسقط أوراقها في الخريف وتزهر في الربيع وفي الصيف تنضج ثمار المشمش. أزهارها ذات لون أبيض مائل إلى الوردي. تبدو ثمارها شبيهة بثمار الخوخ والنكتارين حيث لون المشمش يكون أصفرا أو برتقاليا عليه مسحة حمراء. لثمرة المشمش نواة واحدة والموطن الأصلي للمشمش هو الصين وقال ابن سينا عنـه «المشمش يسكن العطش، وإذا أكل يجب أن يؤخذ مع اليانسون والمصطكى، لأنـه يولد الحميات بسرعة تعفنـه ودهن نواه ينفع من البواسير، ونقيع المقدد من المشمش ينفع من الحميات الحارة» وأما ابن البيطار «هي ثمرة رطبة تجانس الخوخ إلا أنـه أفضل من الخوخ، وهو يسهل الصفراء ويولد خلطا غليظا، يذهب بالبخر من حر المعدة ويبردها تبريدا شديدا، ويلطفها ويقمع الصفراء والدم وينبغي أن يتجنبه من يعتريه الرياح ومن يسرع اليه الجشاء الحامض. وأما اصحاب المعدة الحارة والعطش فينتفعون به»

وأما خاصيته فعن أنس بن مالك (1) رضي الله عنـه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبياً من الأنبياء بعثه الله إلى قومـه وكان لهم عيد يجتمعون فيه في كل سنة، فأتاهم النبي في ذلك اليوم ودعاهم إلى الله تعالى فقالوا: إن كنت صادقاً فادع لنا ربك يخرج لنا من هذا الخشب اليابس ثمرةً على لون ثيابنا، وكانت ألوانـها مزعفرة، ونحن نؤمن لك. فدعا ذلك النبي ربه عز وجل، فاخضر الخشب وأورق وأثمر بالمشمش الأصفر، فمن أكل منـه ناوياً للإيمان وجد نواه حلواً، ومن أكل على نية أن لا يؤمن وجد نواه مراً .
وورقها إذا مضغ أزال وجع الضرس. والمشمش بارد رطب ورطبه سريع العفونة يولد الحميات بسرعة ويبرد المعدة ويفسد الطعام الذي في المعدة، وقديده إذا نقع أزال الحميات، ونواه إذا نقع وأكل أحدث غشياً وكرباً وغثياناً. ودهنالمر منـه له منافع.
حكي أن طبيباً مر برجل يغرس شجر المشمش. فقال له ما تصنع ؟ قال: أعمل لي ولك. قال الطبيب: كيف ذلك ؟ قال أنتفع أنا بالثمرة وثمنـها، وتنتفع أنت بمرض من يأكلها.
__________
(1) أنس بن مالك بن النَّضر الخزرجي الأنصاري ( 10ق ه ـ 93 هـ ) صحابي جليل، ولد بالمدينة، وأسلم صغيراً وكناه الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - بأبي حمزة. خدم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو ابن 10 سنين. دعا له - صلى الله عليه وسلم -
«اللهم أكثر ماله وولده وبارك له ، وأدخله الجنة» فعاش طويلا، ورزق من البنين والحفدة الكثير. روى كثيرا من الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ الأعلام للزركلي ؛ والإصابة ؛ وطبقات ابن سعيد ؛ وتهذيب ابن عساكر 3/199 ؛ وصفة الصفوة 1/298 ].

التفاح(1): هو أصناف، حلو وحامض وعفص ومز، ومنـه ما لا طعم له. وهذه الأصناف في التفاح البستاني. وذكر أن بأرض اصطخر تفاحاً، نصف التفاحة حامض ونصفها حلو.
ومتى ركب التفاح في الرمان يحمر ويحلو، ومتى صب في أصله أو في أصل الدراقن بول الإنسان احمر ومتى غرس أصلها ورد أحمر يحمر.
__________
(1) التفاح Apple : هو أحد أنواع الفاكهة الشائعة، يعتقد أن الموطن الأصلي لشجرة التفاح هي أسيا الوسطى وبالتحديد كازخستان حيث لا زالت هناك بقايا من غابات التفاح على شكل أشجار تفاح برية في المناطق الجبلية. يساعد علي الهضم ويزيل النفايات من الكبد وهو مصدر غني فيتامين ج والألياف. وقشرته قليلة السعرات الحرارية وغنية بسكر فركتوز الذي يضبط سكر الدم ويمدنا بالطاقة. يعالج التفاح مشاكل الجلد والتهاب المفاصل وهو قابض في الإسهال وملين ومدر للبول. بـه سكريات وصوديوم. وينظم الجهاز الهضمي ويمنع الإمساك ويوقف والنقرس والروماتيزم ويمنع تكوين الحصوات المرارية وينظف الأسنان ويفيد في حموضة المعدة أثبت التفاح قدرته على تقليل مخاطر سرطان القولون والبروستات والرئة، كما يساعد في علاج أمراض القلب وتخفيض الكوليسترول وتخفيض الوزن، بالإضافة إلى قدرته على حماية المخ من مرض الشيخوخة(الزهايمر). كما أثبت خبراء التغذية أن تناول الصنفين الغذائين التفاح والسمك فقط يومياً كفيل بخسارة الوزن الزائد مع الإبقاء على الجسم صحياً طيلة شـهر كامل.

ومتى صب في أصل الشجرة من التفاح بول أمره برئت من سائر أمراض الشجر ومتى غرس في أصلها العصفر أو حولها لم تدود ثمرتها. ومتى أردت أن تكتب على التفاح الأحمر بالأبيض فاكتب عليها وهي خضراء بالمداد. لا إله إلا الله، أو ما شئت، وتركته إلى أن يحمر ثم مسحت المداد فتخرج الكتابة وما تحتها أبيض ليس بـه حمرة. وكذلك إذا قطعت ورقة ورسمت فيها ما شئت من النقوش، وألصقتها على التفاح قبل احمراره تجد النقش بعد الاحمرار أبيض، وإذا قل ثمرها وانتثرت زهرتها أو ورقها فعلق عليها صحيفة من رصاص وأرخها حتى يبقى بينـها وبين الأرض شبر، وإذا خرجت الثمرة وصلحت فارفع عنـها الصحيفة.
خاصية هذه الشجرة: عصارة ورقها تسقى لمن سقي السم أو نـهشته حية أو لدغته عقرب، مع حليب ماعز، فلا يؤثر فيه السم ولا النـهشة ولا اللدغة. وشم زهر التفاح يقوي الدماغ، وأجوده الشامي ثم الأصفهاني. والتفاح الحامض بارد غليظ مضر بالمعدة ومنسي الإنسان. ليس فيه نفع ظاهر. والحلو منـه معتدل الحرارة والبرودة. وشمـه وأكله يقوي القلب ويقوي ضعف المعدة وهو نافع من السموم وقشره رديء الجوهر مضر بالمعدة ولا يؤكل بقشره وكثرة أكله بقشره تحدث وجعاً في العصب. وإذا أردت أن التفاح يبقى مدة طويلة فلفه في ورق الجوز واجعله تحت الأرض أو في الطين.

الكمثرى(1): هو أنواع كثيرة وسائرها يبلغ عروقها الماء تحت الأرض. قال صاحب كتاب الفلاحة: ومن أحرق شيئاً من شجر الدلب وشجر اللوز بالسوية في أصول شجر الكمثرى، أخرج حملاً في غير أوانـه. ومن ركب الكمثرى على التين أخرج كمثرى حلواً لطيفاً دقيق البشرة سريع النضج. ومن أراد أن لا يقرب ثمرتها دود فليطل ساقها بمرارة البقرة. وزهره يؤثر في تقوية الدماغ. وأجوده الذكي الرائحة الكثير الماء الرقيق البشرة، الصادق الحلاوة، الشديد الاستدارة وهو بارد يابس، وأكثر الفاكهة غذاءً، سيما الحلو منـه. وحلوه ملين، وحامضه قابض جداً. وهو يقوي المعدة ويقطع العطش ويسكن الصفراء، إلا أنـه يحدث القولنج ويضر بالمشايخ. وإذا أدخل الغذاء منع بخار المعدة أن يترقى إلى الرأس، وهكذا الموز، وحبه يقتل دود البطن.
السفرجل: هو أصناف، حلو وحامض ومز وعفص. وهو حياة للنفس. قال صاحب كتاب الفلاحة: إذا أردت أن تتخذ تماثيل من السفرجل فخذ عوداً وانحته على أي تمثال أردت، ثم خذ من طين الفخار فلبسه لذلك القالب الذي عملته، ثم اتركه حتى يجف بعض الجفاف، ويكون القالب الذي وضعته في الفخار قطعتين، ثم تنزع العود المنحوت من القالب الفخار وتطبقه على السفرجلة وهي كالجوزة أو دونـها، وتعصبه بخرق من قطن عصباً وثيقاً وتشد خيطاً من العصابة إلى غصن آخر من فوق السفرجلة المذكورة بحيث لا تثقل فتسقط، فإذا بدا صلاح السفرجل فاقطع الخيط وحل العصابة وفك القالب تجد السفرجلة قد تكونت على الهيئة التي وضعتها من الصور والأشكال، وهو ما يحير العقل.
__________
(1) الكمثرى : تسمى أنجاص في سوريا ولبنان ، من الفواكه الشـهيرة وتستخدم لعلاج ضغط الدم في سن اليأس ( 50 –ى 60 سنة ) ولتصلب الشرايين وتزيل الترشيحات الناجمة عن أمراض القلب والكلى والكبد ( مقامات السيوطي ، ص 59 – 60 ) .

ورماد ورق السفرجل يفعل في العين فعل التوتياء، وكذلك رماد خشبه. ولزهره خاصية عظيمة عجيبة في تقوية الدماغ وتفريح القلب. وللسفرجل منافع كثيرة غير أن في ثفله قبضاً فينبغي أن يؤكل بلا ثفل.
روى يحيى بن طلحة عن أبيه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده سفرجلة، فألقاها إلي وقال: دونكها فإنـها تحيي الفؤاد وتنقية
وروى الفضل بن العباس(1) أنـه صلى الله عليه وسلم كسر سفرجلة وناول منـها جعفر بن أبي طالب(2)
__________
(1) الفضل بن العباس : ابن عم النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، الفضل بن العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ، وأمّه أمّ الفضل لُبابَة بنت الحارث ، وهو أكبر ولد العباس . غزا مع رسول الله مكّة وحُنيناً ، وثبت يومئذٍ مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حين ولّى الناس منـهزمين . كان فيمن غسّل النبي ( صلى الله عليه وآله ) وشـهد كفنـه ودفنـه ودخل القبر مع الإمام علي ( عليه السلام ) . كان من جملة المخلصين في ولائهم للإمام علي ( عليه السلام ) ، ومن المعين عن حقه ( عليه السلام ) في الخلافة . توفّي في سنة 18 هـ في زمن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنـه . .
(2) جعفر بن أبي طالب (؟-8هـ) هو جعفر بن أبي طالب (عبد مناف) بن عبد المطلب بن هاشم ، أبو عبد الله ، صحابي هاشمي.من شجعانـهم،يقال له : جعفر الطيار، وهو من السابقين الى الإسلام،أسلم قبل أن يدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم ويدعو فيها ، وهاجر الى الحبشة في الهجرة الثانية ، وكان خطيب القوم أمام ملك الحبشة،فلم يزل هناك الى أن هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - الى المدينة ، ثم جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - أمير الجيش إلى مؤتة بعد زيد بن حارثة فاستشـهد هناك - رضي الله عنـه - ، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .وعنـه ابنـه عبد الله ، وعمرو بن العاص،وابن مسعود، وغيرهم.[الإصابة 1/239، وأسد الغابة 1/341،والاستيعاب 1/242، وطبقات ابن سعد 4/34، وتهذيب التهذيب 2/98،والأعلام 2/118] .

وقال له: كل فإنـه يصفي اللون ويحسن الولد. ومن عجيب أمره أنـه إذا قطع بسكين نشف ماؤه وإذا كسر كان رطباً مائياً. وهو بارد يابس، يزهر اللون ويسر النفس ويدر البول ويمنع من القيء والحمى، ويسكن العطش ويقوي المعدة ويحبس نزف الدم. والحامل إذا دامت على أكله، سيما في شـهرها الثالث، كان ولدها حسن الوجه زكي الفهم ورائحته تقوي الدماغ والقلب. وإذا طبخ بالعسل نفع من عسر البول. والكثرة من أكله تولد القولنج والمغص ووجع العصب، وفي أكله بعد الطعام إطلاق للبطن، وإذا وضعت السفرجلة في موضع فيه أنواع الفواكه أفسدت الكل، وإذا أردت السفرجل أن يقيم زماناً فضعه على نشارة الخشب أو على التبن.

التين(1) : هو أصناف. قال صاحب كتاب الفلاحة إذا أردت غرسه فاجعل قضبان القصب في الماء المالح يوماً ثم اجعله تحت خثى البقر واغرسه فإن شجرته تطيب جداً وثمرته تنبل وتزكو حلاوتها، وإذا سقيتها ماء الزيتون لا يسقط من ثمرتها شيء. ومن عجيب أمر التين أن الطيور إذا أكلته وذرقته على الجدار الندي والأماكن الندية تنبت أيضاً وتشجر وتثمر.
__________
(1) التين : Fig : من الفصيلة التوتية ، وشجرته صغيرة تنمو كثيرا في البلاد المعتدلة ، وشجرة التين ذات أوراق جلدية قلبية الشكل وثمرتها مركبة تتكون من جزء لحمي غليظ ويبطنـه مجموعة من الأزهار الأنثوية وأجود أنواع التين الكبار اللحيم النضيج الكروي الشكل الذي لا ينتفخ غالبا ويعتبر الجزء الخصب من جنوب الجزيزة العربية الموطن الأصلي للتين حيث لا يزال ينمو هناك بحالة برية ومنـها انتشر الى مناطق عديدة وتُؤكل الثمار الطازجة أو المجففة لقيمتها الغذائية العالية وتحتوي ثمالر التين الجافة على 73 % من المواد الكربوهيدراتية و3.1 % بروتينات .,2.% دهن ويعطي 100جرام من الثمار عند تناولها مقدار 270 كيلو سعراً حرارياً من الطاقة التي يستفيد منـها الجسم ، والتين غني بالفيتامينات أ و ، ب1 ، وب2 ، كما أنـه يحتوي على العديد من الأحماض العضوية وخاصة الليمونيك والماليك والتين غني بالأملاح المعدنية المفيدة مثل صوديوم ، بوتاسيوم ، كالسيوم ، ماغنسيوم ، حديد ، نحاس ، فسفور ، كلور . والتين ملين بلإضافة الى أنـه غني بالسكريات التي تعطي الجسم طاقة كبيرة .

ومن أخذ من السقمونيا(1) غصناً وعمد إلى شجرة التين وسلخ منـها موضعاً وركب فيه غصناً من السقمونيا كتركيب سائر الأشجار وليكن ذلك إذا بلغت الشمس من الجدي ست درجات أو سبعاً أو ثمانياً ودار حول شجرة التين سبع دورات ثم وضع الغصن عند فراغ سابع دورة في شجرة التين وعصب التركيب، فإنـها تنبت تيناً كالدواء المسهل، من أكل منـها تينتين كان كشرب شربة.
وإذا غسلت شجر التين بالماء الحار هلكت. وخشبها ينفع من لسع الرتيلاء نقعاً بالماء وشرباً ومسحاً وتعليقاً. ولبن عيدانـه إن قطر على موضع اللسعة لم يسر السم في الجسد. وقضبانـها تهري اللحم في القدر إذا طبخت معه، وإذا نثر رماد خشب التين في البساتين هلك منـها الدود، وإذا دق ورق التين مع الفج منـه على عضة الكلب نفعه. وعصارة ورقها تقلع آثار الوشم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وضع بين يديه التين: لو قلت إن ثمرةً نزلت من الجنة لقلت هذه. كلوها فإنـها تقطع البواسير وتنفع من النقرس. وعن ابن عباس رضي الله عنـهما: أقسم الله بهذه الشجرة لأنـها تشبه ثمار الجنة، لا قشر لها ولا نوى وهي على قدر اللقمة.
__________
(1) السقمونيا Scammonee : نبات متسلق منتشر في شمالي سوريا وفي اسيا الصغرى وهو مسهل قوي ودواء معروف قديماً وسقمونيا انطاكية أفضل الأنواع .

وأجوده المائل إلى البياض ثم الأصفر ثم الأسود، وأجود أصنافه الوزيري. والتي حار رطب، وهو أغذى من سائر الفواكه وأسرع نفوذاً، وهو يصلح اللون الفاسد ويوافق الصدر ويسكن العطش الذي من البلغم المالح، ويمنع الاستسقاء، وينفع من لسع العقرب والرتيلاء وأكله أمان من السموم، وإذا استعمل منـه على الريق عشرة مع قلب الجوز كان له نفع عظيم ومع اللوز فكذلك، والغرغرة بمائه مطبوخة تحلل الخوانيق، ولبنـه يذيب الجامد من الدماء والألبان، ويلطخ بلبنـه الدماميل فتنضج ويقطر على الثآليل فيقطعها، وعلى الجراحات التي عليها اللحم الفاسد فينقيها، والإكثار من أكله بالخبز يورث القمل في البدن. ودخان التين يهرب منـه البق والبعوض.
العنب(1): الكرمة أكرم الشجر، وثمارها أشرف الثمر. وللناس بفلاحتها عناية عظيمة لما في العنب من الخاصية. وقد صنفوا كتباً فيما يتعلق بفلاحة الكرم والدوالي، لأنـها أقل عملاً وأخف مؤنـه وأكثر حملاً وأجود عصيراً. ومن عجيب أمرها أنك إذا أخذت من قضبانـها التي فيها قوة الحمل وغرستها تأتي في أول سنتها بالعناقيد، ويكون بينـها وبين الغرس شـهران. وهذا الأمر لا يتفق في شيء من الشجر أصلاً .
__________
(1) العنب : ثمار نبات الكرم ، وسكر العنب أفضل السكريات وأسهلها هضماً فهو يمتص مباشرة الى الدم ويشبه السكر الموجود في الدم ، وعند تناول 100 سم من العنب يعطي الجسم 68 كيلو سعراً من الطاقة الحرارية بالاضافة الى فيتامينات أ وب1 وب2 وحمض النيكوتيك وفيتامين ج وغني بحمض الماليك والبوتاسيوم ويحتوي على أملاح الصوديوم والكالسيوم والمنجنيز والحديد والنحاس والفسفور والكبريت والكلور وحمض الطريك وبعض الانزيمات ، ويجفف العنب فيصبح زبيبا ويختلفلا باختلاف انواع العنب واجوده الكثير الشحم الرقيق القشرة قليل البذور .

قال صاحب كتاب الفلاحة: إذا أردت أن ترى من الكرمة عجباً من كثرة النفع وقوة الأصل وزيادة الحمل وسرعة الإدراك فخذ قضبان غرسها من شجرة قريبة العهد ثم اغرسها في النصف الأول من الشـهر والطخ رأس القضيب بخثى البقر وابذر في جورة غرسها شيئاً من البلوط والنانخواه والباقلاء فإن شجرتها تكون في غاية العجب ومخالفة لسائر الكروم. وإذا أخذت قضيباً من العنب الأبيض وقضيباً من العنب الأسود وقضيباً من العنب الأحمر وشققتها بحيث لا يقع شيء من قشورها، ولففت بعضها ببعض وغرستها فإن القضبان كلها تخرج ساقاً واحداً، وتحمل الألوان الثلاثة شجرة واحدة. وإذا أردت أن تسود العنب الأبيض فاحفر عن أصل الكرمة واسقها شيئاً من النفط الأسود فإن أردت أن لا يقع في الكرم دود فاقطع طاقتها بمنجل قد لطخ بدم ضفدع أو دم دب.
وإذا أردت أن يسلم من البرد فدخن الكرم بزبل بحيث يصل الدخان إليها جميعاً وانثر عليها ثمرة الطرفاء، وإذا حملت الكرمة فأخذت من نوى الزبيب أو العنب وطمر في أصلها أسرع إدراك ثمرها. وعصير كل عنب على لون أرضه لا لون حبه. وماء الكرم الذي يتقاطع من قضبانـها بعد كسحها يجمع ويسقى للمشغوف بالخمر بعد شرب الخمر من غير علمـه فإنـه يبغض الخمر قطعاً. وينفع للجرب شرباً ويدق ورقها ناعماً ويضمد بـه الصداع فيسكنـه.
وأصناف ثمرها كثيرة وأعجبها عيون البقر: وهي كالجوز، وأصابع العذارى: وهي كالأصبع المخضوبة، وربما بلغ العنقود منـه طول ذراع والعنبة أوقية(1) بالمصري. ويقال: إن في بعض الكتب المنزلة: أتكفرون بي وأنا خالق العنب ؟ وقشر العنب بارد يابس. والعنب جيد الغذاء مقوي للبدن، يسمن بسرعة ويوفد دماً جيداً وينفع الصدر والرئة. والمقطوف لوقته ينفع ويحرك البطن ويقوي شـهوة الجماع ويقوي مادة المني، وحبه ينفع من لسع الهوام والأفاعي دقاً وضماداً.
__________
(1) أوقية : زنة سبعة مثاقيل وزنة لأربعين درهماً ( اللسان 6 / 4903 ) .

الحصرم: أجود ماء الحصرم المعتصر باليد، وهو بارد يابس، ينفع من الصفراء ومن الحرارة الملتهبة ويولد رياحاً ومغصاً ويضرب بالعصب والصدر.
الزبيب : أجوده الكثير اللحم الصادق الحلاوة. وقيل إنـه أُهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبيب فقال: بسم الله كلوا، نعم الطعام الزبيب، يشد العصب ويذهب الوصب ويطفئ الغضب ويرضي الرب ويطيب النكهة ويذهب البلغم ويصفي اللون.
والزبيب حار رطب وحبه يابس والزبيب تحبه المعدة والكبد وهو جيد لوجع الأمعاء وينفع الكلى والمثانة، ويعين الأدوية على الإسهال إذا أخذ منـه عشرة دراهم.

القشمش(1): هو زبيب صغير حلو أحمر وأخضر وأصفر. ويحكى عن أصحابه أنـهم قالوا: ما زبب من قشمشنا في الشمس جاء أحمر، وما زبب معلقاً جاء أصفر، وما زبب في البيوت جاء أخضر. وهو كالزبيب غير أنـه لا عجم له.
__________
(1) القشمش : هو زبيب صغير لا نوى له. أبو حنيفة: أخبرني جماعة من أهل الأعراب أن بالسراة منـه كثيراً وعناقيده بيض مثل أذناب الثعالب، وإذا زبب فمنـه ما زبيبه أحمر ومنـه ما يجيء زبيبه أصفر ومنـه أخضر قالوا: وكل ذلك كشمش ولكن اختلاف ألوانـه من جهة اختلاف أجناسه، وقد أخبرني رجال من أهل هراة عن كشمشـهم أنـه ما زبب منـه في الشمس جاء أحمر وما علق تعليقاً حتى يزبب يجيء أصغره مثل الفلفل وأكبره كالحمص لونـه أخضر وما نشر في البيوت في الظل يجيء أخضر. علي بن محمد: الكشمش بالعربية هو القشمش بالفارسية وهو زبيب صغير لا نوى له أصغره كالفلفل وأكبره كالحمص ولونـه أخضر وأحمر يكون ببلاد فارس وخراسان حلواً شديد الحلاوة والخراساني أجود من الفارسي لأنـه أشد حمرة وأصدق حلاوة وعنبه حلو جداً وعناقيد طوال دقاق مثل قدر الذراع، ورأيت منـه بدرعة وسجلماسة شيئاً كثيراً حلواً شبيهاً بالخراساني غير أن لونـه أسود. الرازي: في كتاب دفع مضار الأغذية: والقشمش يشبه الزبيب إلا أنـه أقل قبضاً وألين وأسهل خروجاً. ابن سرانيون: أما القشمش فينفع السعال والصدر وصفته أن يطبخ بالماء وحده ويؤخذ منـه جزء ومن الفانيذ نصف جزء ويطبخ حتى يصير له قوام.

الخمر(1): أول من استخرج الخمر جمشيد الملك؛ فإنـه توجه مرة إلى الصيد فرأى في بعض الجبال كرمة وعليها عنب فظنـها من السموم فأمر بحملها حتى يجربها ويطعم العنب لمن يستحق القتل، فحملوها فتكسرت حباتها فعصروها وجعلوا ماءها في ظرف. فما عاد الملك إلى قصره إلا وقد تخمر العصير، فأحضر رجلاً وجب عليه القتل فسقاه من ذلك فشربه بكره ومشقة، فنام نومة ثقيلة، ثم انتبه فقال: اسقوني منـه، فسقوه أيضاً مراراً، ولم يحدث فيه إلا السرور والطرب، فسقوا غيره وغيره، فذكروا أنـهم انبسطوا بعدما شربوا ووجدوا سروراً وطرباً فشرب الملك وأعجبه ثم أمر بغرسه في سائر البلاد.
وقيل إن ملك السريان وهو أحد الأخوين اللذين اشتركا في الملك رأى يوماً طائراً وقد قصدت حية فراخه فرمى الملك الحية بسهم فقتلها. فغاب الطائر وأتى بثلاث حبات عنب في منقاره ورجليه ورماها بين يدي الملك، فعلم الملك أنـها مكافأة له على ما فعله فزرعها فعلقت وأينعت وأثمرت، فلم يجسر الملك على استعماله خوفاً من أن يكون قاتلاً أو مضراً فعصره وأودعه في الآنية فغلى وقذف بالزبد وفاحت رائحته، فتعجب الملك لذلك فسقى منـه شخصاً وجب عليه القتل فطرب و وأظهر سروراً، ثم انتبه وذكر ما حدث له من السرور والطرب، فسر بـه الملك وأمر بغرسه في البلاد .
__________
(1) ومن أسماء الخمر : المُدام ، والراح ، والخندريس ، والعُقار راجع ، ( ابن الأجدابي : كفاية المتحفظ في اللغة ، دار إقرأ ، ليبيا ، ص 221 ) .

والأسود من الخمر بطيء الانحدار رديء الكيموس قوي الحرارة، والأبيض قليل الحرارة سريع النحدار. ومن لازم شربها حصل له خلل في جوهر العقل، ووجع في الكبد والطحال، وقلة شـهوة الغذاء وضعف في الباه وفساد في الدماغ، ويحدث النسيان والبخر في الفم، والرعشة والرعب وضعف البصر والعصب والحميات والسكتة والصرع وموت الفجأة. وشربها على الريق بعد التعب يحدث خفقاناً في القلب وقساوة والتهاباً وأوجاعاً. ومما يمنع السكر بزر الكرنب وبزر الحصرم وأكل الفالوزج وشم اللينوفر. وأعظم ذمـها كونـها مفتاحاً لكل شر وجالبة لكل سوء وضر، ومميتة للقلب ومسخطة للرب. نسأل الله تعالى أن يتوب علينا وعلى كل عاص، وأن يلهمنا رشدنا ويأخذ بنواصينا إلى الخير بحق محمد وآله.
الخل : المتخذ من الخمر، بارد يابس، يمنع انصباب المواد إلى داخل البدن ويلطف ويعين على الهضم وخصوصاً مع وجود الشيب والتغرغر بـه يمنع سيلان الخلط إلى الحلق، يمنع نزف الدم، وينفع من الجرب والقوابي وحرق النار، ووضعه على الرأس يمنع الصداع الحار. وهو صالح للمعدة الحارة ويفتق الشـهوة ويبرد الرحم وينفع المنـهوش، وشربه مسخناً ينفع لمقاومة السموم والأدوية القتالة.

التوت(1): وهو الفرصاد. وهو أعز الأشجار، لأن دود القز لا يأكل إلا منـه. قال المعتصم(2)
__________
(1) التوت : هو نبات على هيئة أشجار كبيرة وأفرعها كثيرة وهو نوعان، التوت الابيض الذي تؤكل ثماره وتتغذى على أوراقه دودة القز وتكون أزهاره ذات لون اصفر مائل الى الاخضرار وأوراق كثة والنوع الثاني التوت الاسمر او البنفجسي واشجاره اقل حجماً ونمواً من اشجار التوت الابيض.يعرف التوت بعدة اسماء مثل الفرصاد والفشكل والغلام . يعتبر التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم وأورام الحلق واللثة، وله تأثيرات فعالة في خفض درجة الحرارة وفي حالات الحميات والحصبة، كما انـه يفيد في حالات العطش، ويستخدم عصير التوت في المجال الطبي لاضافته مع الأدوية بغرض التلوين وتحسين الطعم. وقد اتضح في السنوات الأخيرة ان جذور التوت لها خواص مسهلة للمعدة والأمعاء وطاردة للديدان، كما ان آخر الدراسات العلمية تؤكد ان للتوت تأثيرا هرمونيا ذكريا وهو بذلك يعتبر مفيداً لحالات الضعف الجنسي ويعمل أيضاً على خفض نسبة السكر في الدم والبول وهو بذلك مفيد لحالات ارتفاع نسبة السكر في الدم وأمراض الكبد وحالات السعال والحصبة
(2) المعتصم : هو أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد بن المـهدى بن المنصور المعتصم بالله العباسى ( - 18 ربيع الأول 227هـ= 5 يناير 842) المشـهور عنـه قصة وامعتصماه. نقل عاصمة الخلافة العباسية الى سامراء وهو من خلفاء الدولة العباسية. ولد المعتصم بالله سنة (179هـ) وكَرِه التعليم فى صغره، فنشأ ضعيف القراءة يكاد يكون أُميًّا. بُويع بالخلافة سنة (218 هـ) بعد وفاة أخيه المأمون وبعهد منـه. وقد سلك مسلك المأمون فى سيرته، وفتح عَمُّورية من بلاد الروم الشرقية، وبنى مدينة سامراء سنة (222هـ) حين ضاقت بغداد ب. وهو أول من أضاف اسمـه إلى اسم الله تعالى من الخلفاء فقيل المعتصم بالله وكان يُقال له المُثمَّن لأنـه ثامن الخلفاء من بنى العباس، وثامن أولاد الرشيد، وملك سنة ثمان عشرة، وملك ثمان سنين وثمانية أشـهر وثمانية أيام، وعاش ثمانية وأربعين سنة، وفتح ثمانية فتوح، وقتل ثمانية أعداء، وخلف ثمانية بنين وثمانية من البنات. وتُوفى المعتصم فى سامراء سنة (227هـ).

لعمال البلاد: استكثروا من غرس التوت فإن شعبها حطب وثمرها رطب، وورقها ذهب. وهو أنواع، والأسود منـه بارد يابس. وإذا وضع الأسود منـه على لسع العقرب سكنـه في الحال. والأبيض منـه حار رطب رديء الغذاء مفسد للمعدة لكن يدر البول.
الرمان(1): هي من الأشجار التي لا تقوى إلا بالبلاد الباردة المعتدلة. روي عن ابن عباس رضي الله عنـهما أنـه قال: ما أُلحقت رمانة قط إلا بحبة من الجنة. وعن علي بن أبي طالب(2)
__________
(1) الرمان Pomegranate : من نباتات العائلة الرمانية التي عرفت منذ عهد قدماء المصريين وهي قديمة العهد جداً في مصر وعرفه القدماء باسم ارهماني ومنـها اشتق الاسم القبطي ارمين او رمن الذي اشتق منـه الاسم العبري رمون والعربي رمان ، وهي شجرة صغيرة متساقطة الأوراق لها اوراق مستدقة رمحية الشكل وأزهارها كبيرة جميلة المنظر حمراء اللون لهل كأس لحمي ملتحم السبلات احمر اللون والتويج احمر سائب البتلات ومتك صفراء ناصلة وقلم قصير ومسيم مطمور بين الأسدية ومبيض الزهرة متعدد المساكن وتفصلها بعضها عن بعض أغشية شفافة بكل مسكن بروز لحمي ، ويحتوي الرمان على نسبة عالية من السكر 18 % إلا أن ط حريف لاحتوائه على احماض عضوية كما انـه يحتوي على نسبة عالية من الحديد وبعض الفيتامينات منـها فيتامين ج ويطرد الديدان الشريطية وحمى الطاعون والدوسنتاريا والاسهال .
(2) علي رضي الله عنـه ( 23 ق هـ - 40هـ ) هو علي بن أبي طالب - رضي الله عنـه - ، واسم أبي طالب : عبد مناف بن عبد المطلب . من بني هاشم ، من قريش أمير المؤمنين . ورابع الخلاء الراشدين ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة . زوجة النبي صلي الله علية وسلم بنته فاطمة . ولي الخلافة بعد مقتل أمير المؤمنين عثمان ، فلم يستقم له الأمر حتى قتل بالكوفة . كفرة الخوارج ، وغلا فيه الشيعة حتى قدموه على الخلفاء الثلاثة ، وبعضهم غلا حتى فيه حتى رفعه إلى مقام الألوهية . ينسب إليه (نـهج البلاغة ) وهو مجموعة خطب وحكم ، أظهر الشيعة في القرن الخامس الهجري ويشك في صحة نسبته إليه . [ الأعلام للزركلي 5/108 ؛ ومناهج السنة 3/2 وما بعدها ؛ والرياض النضرة 2/153 وما بعدها ] .

رضي الله عنـه أنـه قال: إذا أكلتم الرمان فكلوها ببعض شحمـها فإنـه دباغ للمعدة، وما من حبة منـه تقيم في جوف مؤمن إلا أنارت قلبه، وأخرجت شيطان الوسوسة عنـه أربعين يوماً.
وأجوده الكبار والحلو والمليسي، وهو حار رطب يلين الصدر والحلق ويجلو المعدة وينفع الخفقان ويزيد في الباه، وقشره تهرب من الهوام.
الأُترج(1)
__________
(1) الأترج : شجرة من الموالح يصل ارتفاعه الى خمسة امتار ناعم الاغصان والورق ازهاره بيضاء وثمرته تشبه الليمونة الا انـها اكبر بكثير ذات لون برتقالي ذهبي له رائحة مميزة ذكية ماؤها حامض يعرف الأترج بعدة اسماء وفقاً للمنطقة التي يكثر فيها ففي السعودية يدعى ترنج وفي بلاد الشام ترنج ايضاً وكباد وفي مصر والعراق أترج كما يسمى تفاح العجم وتفاح ماهي وتفاح ادم وليمون اليهود لأنـهم يحملونـه في اعيادهم.يعرف الأترج علمياً باسم CiTRUS MEDiCA، المحتويات الكيميائية لثمار الأترج:تحتوي قشور ثمرة الأترج على زيت طيار والمكون الرئيسي ليمونين والذي يشكل نسبة 90% من محتويات الزيت وتحتوي القشور على فلافونيدات وكومارينز وتربينات ثلاثية وفيتامين C وكاروتين ومواد بكتينية ورد ذكره في حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طا طيب وريحها طيب". لقد ورد ذكر الأترج في سفر اللاويين من التوراة "تأخذون لأنفسكم ثمر الأترج بهجة" وقد قيل ان بعض الملوك الاكاسرة سجن بعض الاطباء، وامر الا يقدم لهم من الاكل الا الخبز وادام واحد، فاختاروا الأترج وسئلوا عن ذلك فقالوا "لانـه في العاجل ريحان ومنظره مفرح، وقشره طيب الرائحة ولحمـه فاكهة وحماضه إدام وحبه ترياق وفيه دهن ، يستخدم الترنج في الطب الحديث كفاتح للشـهية وطارد للارياح ومـهضم ومنبه للجهاز الهضمي ومطهر ومضاد للفيروسات وقاتل للبكتريا ومخفض للحمى، ويستخدم كمضاد للبرد والانفلونزا والحمى ولعدوى الصدر والحنجرة بالميكروبات ويقوي جهاز المناعة. كما يساعد في موازنة ضغط الدم

: هي شجرة حارة ولا تنبت إلا في البلاد الحارة وتقيم نحو عشرين سنة ومتى مستها حائض أو أخذ من ورقها جنب فسدت شجرته. وقشر الأترج حار يابس ولحمـه حار رطب. وحماضه بارد يابس، وحبه حار رطب. وأجوده الكبار، وهو يصلح لفاسد الهواء والوباء، ولحمـه رديء للمعدة ويشـهي الطعام وينفع من الخفقان ويسهل الصفراء.
النارنج(1): شجرة لا يسقط ورقها كالنخلة؛ قال صاحب كتاب الفلاحة: إذا زرعت النرجس تحت شجرة النارنج تبدلت حموضتها بالحلاوة. ودواء مرض شجرة النارنج أن تسقى دم إنسان من فصد وغيره مخلوطاً بالماء. خاصية ورقها إذا مضغ طيب النكهة، ويذهب رائحة الثوم والبصل والخمر، ورائحة زهرها تنفع الدماغ وتقوي القلب، وتحلل مواد الرياح الباردة.
الليمون: هو نبات هندي، ولا يصح ويقوى إلا بالبلاد الحارة، وورقه وقشره حار يابس، وحماضه بارد يابس، وماؤه كذلك، ينفع من الصفراء ويسكن العطش ويقوي المعدة والشـهوة ويضر بالصدر والعصب، وهو مشاكل للأُترج في أفعاله وله خاصية عظيمة في دفع السموم ونـهش الحيات والأفاعي .
__________
(1) نبات النارنج عبارة عن شجرة معمرة دائمة الخضرة يصل ارتفاعها إلى عشرة أمتار. أوراقها جلدية غامقة اللون والازهار بيضاء لها رائحة عطرية لطيفة والثمرة كروية كبيرة ذات لون برتقالي محمر وخشنة الملمس وطا حامض مثل الليمون. يقال ان اصله من الصين وانتقل منـها إلى البلدان المجاورة للصين ثم إلى بقية القارة الآسيوية، فافريقيا وغيرها. وقد ادخله العرب إلى اسبانيا وزرع فيها عدة سنين قبل البرتقال. و يستعمل على نطاق واسع في تعطير الحلويات والأشربة ومصنوعات السكاكر.ويجب على العمال الذين يعملون في تقشير النارنج بأيديهم لبس قفازات حيث ان زيت قشور النارنج تسبب حكة شديدة وتسلخات للجد بالاضافة إلى انـها قد تسبب دوخة وآلام في الرأس وحساسية في الأعصاب وتشنجات ولذلك يجب الاحتياط .

على نـهر الدير بالبصرة، وكنت أقيم بها وبجواري بستان ظهرت فيه حية أطول من عشرة أشبار في عرض جراب ودوره، وكثرت جناياتها وأذاها. فطلبت حواءً يصيدها أو يقتلها، فجاء رجل فدللته نحو وكرها فبخر بدخنة كانت معه فلم يشعر إلا والحية قد خرجت إليه. فلما رآها الرجل وهاله أمرها ولى فنـهشته فمات في الحال. واشتهر أمرها بها الناس وامتنع الحواؤون من الحضور إليها فجاء لي رجل بعد مدة وقال: قد بلغني أمر الحية وفسادها وتعاظم أذاها فدلني عليها. فقلت: قد قتلت حواءً. فقال: هو أخي وقد جئت لآخذ بثأره أو أموت كما مات، فأرنيها. فقلت له: اعبر إلى البستان. وجلست أنا في طبقة لها طاقة تطل على البستان أنظر ما يكون منـه. فأخرج دهناً كان معه فأدهن بـه وصلى ودعا ودخن كما دخن أخوه فخرجت إليه هائشة، فما تزعزع عن مكانـه فلما قربت منـه هجم عليها وطلبها فهربت منـه، فتبعها وقبض عليها، فالتفتت إليه ونـهشته فمات من وقته. فترك الناس الضيعة ورحلوا من أجلها، وقالوا لا مقام لنا في جيرة هذه السخطة. فجاءني بعد أيام رجل آخر فسألني عنـهما وعن الحية فأخبرته بما كان فقال: والله هما أخواي، وجئت لآخذ بثأرهما أو أموت كما ماتا ولا بد لي منـها. فأريته البستان وجلست في الطاقة لأنظر ماذا يصنع ؟ فأخرج دهناً وادهن بـه ودخن كأخويه فخرجت إليه فطلبها فوقفت له تحاربه، ثم تمكن من قفاها وقبض عليها فالتفتت وعضت إبهامـه فحزمـها وجعلها في سلة كبيرة أحضرها معه وبادر إلى إبهامـه فقطعها وأشعل ناراً وكواها. فحملناه إلى الضيعة فرأى ليمونة بكف صبي، فقال: أعندكم من هذا شيء ؟ قلنا نعم قال: ائتوني بما تقدرون عليه، فأتيناه بكثير منـه فجعل يقضم ويأكل ويدهن بـه موضع اللسعة وبات فأصبح سالماً، فقال: ما خلصني الله سبحانـه إلا بهذا الليمون. وقطع رأس الحية وذنبها ورمى بهما، وغلى على بدنـها وطبخه وأخذ دهنـه ومضى.

اللوز: أجوده الطري الكثير الدهن، وهو معتدل الحرارة والرطوبة يغذي غذاء حسناً ويسمن وينفع الصدر والسعال ونفث الدم، ويلين البطن خصوصاً إذا كان مع التين، وينفع من عضة الكلب الكلب، والمر منـه حار يابس وهو جيد للشرى مع ال، ودهنـه ينفع من وجع الأذن ويمنع صداع الرأس، وأكله قبل السكر يمنع السكر، وهو يقوي البصر ويفتح سدد الكبد والطحال والكلى.
الجوز: ينبت بنفسه ولا يصح إلا في البلاد الباردة، وهو حار يابس بطيء الهضم إلا أنـه ينصلح مع التين. ودهنـه ينفع من الحمرة، وقشره يحبس نزف الدم ويضمد بـه لعضة الكلب الكلب، وكثرة أكله تورث ثقل اللسان.
البندق: حار مع يبوسة وإذا خط على العقرب حلقة بعود البندق لا يقدر أن يخرج منـها، وهو يزيد في الباه وشـهوة الجماع مع السكر مدقوقاً، وينفع من نـهش الهوام خصوصاً مع التين أكلاً وضماداً، وإذا طلي مدقوقاً على يافوخ الطفل الأزرق العينين ردهما سوداوين.
الشاهبلوط(1): ينفع لإدرار البول، وينفع من السموم ونزف الدم.
الفستق: حار يابس أشد حرارة من الجوز يفتح سدد الكبد ويقوي فم المعدة، ويمنع من الغثيان، ومن نـهش الهوام والسعال البلغمي ولدغ العقارب ويزيد في الباه.
الصنوبر(2): حار يابس يمنع الرطوبات من البدن ويزيد في الباه مع عقيد العنب.
__________
(1) الشاهبلوط : نوع من البلوط ، وأقوى من البلوط أثرآً. «الجامع 1: 110»..
(2) الصنوبر : شجرة دائمة الخضرة ، يتراوح ارتفاعها بين (20-30 ) م . جذعها منتصب ، يتراوح قطره بين (30-50 ) م .القشرة رمادية محمرة ، تسترها حراشف بنية اللون . أوراق الصنوبر إبرية الشكل ، طولها من (10-20) سم وهو مطهر للمجاري التنفسية والبولية . مضاد للتسمم بالفوسفور .خارجيا له خواص مخرشة و محمرة و مطهرة .

الفلفل(1): حار يابس فيه جذب وتحليل وهو عدو البلغم اللزج، ويلطف الأغذية ويشـهي الطعام ويدر البول وينفع ظلمة البصر.
القرنفل(2): حار يابس يطيب النكهة ويحد البصر، وينفع من الغشاوة ويمنع القيء والغثيان ويقوي الكبد، وقدر ما يؤخذ منـه نصف مثقال مع مثليه سكر نبات مسحوقين منخولين.
الخولنجان(3): حار يابس، يحلل الرياح وينفع من القولنج ووجع الكلى ويهيج الباه، ويطيب النكهة ويهضم الطعام ويصلح المعدة ويطرد البلغم والرطوبة المتولدة في المعدة، وينفع من عرق النسا ولمن لا يضبط البول.
__________
(1) الفلفل Black popper : شجرة معمرة تنمو بريا ، وتزرع في كثير من الدول ، تحتوي ثمار الفلفل على زيت طيار ، ومركبات تجعله صالحاً لعلاج المعدة ، وطارداً للريح ، ومضادا للبكتيريا والحشرات ، ويستخدم في أفريقيا لتشجيع الاجهاض وطرد البعوض ( الطب القديم ، ص 39 ).
(2) القرنفل Clous de girofle : شجرة القرنفل شجرة دائمة الاخضرار ذات شكل هرمي تعلو 15 مترآ ، ولها رائحة عطرية قوية والقرنفل هو براعم الازهار المجففة لشجرة القرنفل ، وهو من التوابل المشـهورة ، ويحظى بقيمة عالية كدواء عشبي ، وهو من أقدم التوابل ، وتحتوي كبوش القرنفل على أفضل زيت عطري ، ويمكن أيضآ تقطير سوق الشجرة وأوراقها من أجل زيتها وزيت القرنفل (Clove Oil) هو زيت مطهر للجروح ومضاد للجراثيم ومخفف لآلام الأسنان.
(3) الخولنجان : عبارة عن نبات عشبي معمر يصل ارتفاعه إلى حوالي مترين له أوراق كبيرة، ذو أزهار بيضاء وحمراء، يمتاز الخولنجان الصغير برائحته العذبة وطعم تابلي. يوجد من الخولنجان عدة أنواع مثل الخولنجان الصغير أو ما يعرف بالعيني والخولنجان الأبيض والخولنجان الكبير أو الأحمر، وهناك أنواع أخرى تستعمل فقط للزينة لجمال أزهارها واستدامة خضرتها .

الزنجبيل(1): هو كالفلفل في منافعه.
المصطكا(2): حار يابس ملين، وهو يجبر العظام المكسورة، ومضغه يجلب البلغم من الرأس وينقيه ويطيب النكهة وينفع من السعال البلغمي ومن أورام الكبد ونزف الدم وفساد الرحم تحملاً .
__________
(1) الزنجبيل Gingembre : نبات من العائلة الزِّنجبارية، وهو أصلاً من نباتات المناطق الحارة، وهو من النباتات المعمرة تتكاثر وينمو النبات الى ارتفاع متر تقريبا ، ويحمل اوراقا متبادلة رمحية الشكل ، والساق الذي يحمل الأوراق أجوف ويحتوي على زيت طيار بنسبة تصل الى 3 % لها رائحة العقار المميزة ، ولكن ليس للزيت حرافة العقار ، وهو يستعمل تابلا ومسكنا ومنبها .
(2) المصكا ( المستكة ) شجرة دائمة الخضرة لها ثمر أحمر مر الطعم .شجر المستكة شجر صغير ينمو بحوض البحر المتوسط .و المصطكى عبارة عن فصوص راتنجية معروفة من قديم ، رغم أن الراتنج يبرز تلقائياً فإن الإفراز يزداد إذا ما أزيلت شرائح من اللحاء أو بعمل شقوق طويلة في جذع الشجرة و الأغصان الكبيرة للنبات فتسيل عصارته الراتنجية سائلة تجمد بسرعة و تبقى متعلقة بالشجرة على هيئة دموع هشة بيضاوية أو حبوب طويلة لونـها أصفر في حين يتساقط الباقي على الارض .يستخرج المصطكى ثلاث مرات في العام الواحد أي يعطي ثلاثة محاصيل .

خيار الشنبر(1): معتدل في الحرارة والبرودة، عسله يسهل المرة المحترقة ويطفئ حدة الدم ويسكن وهجه ويذهب الورم العارض منـه، وينفع من الأورام الحارة في الأحشاء خصوصاً في الحلق إذا تغرغر بـه ممرساً في ماء عنب الثعلب، وإذا سقي مع التربد أخرج رطوبات عجيبة، وإذا سقي مع التمر هندي أخرج الأخلاط الصفراوية ونفع المحمومين، وإذا سقي مع الهندبا نفع من القولنج ووجع المفاصل واليرقان. وهو يسهل من غير أذى حتى الحوامل، وهو يضر بالنسل، وبدله نصف وزنـه من ترنجيل، وثلاثة أمثاله من شحم الزبيب مع تربد.
السرو(2): شجرة حسنة الهيئة قويمة الساق، يضرب بها المثل في استقامة قدها ومشق قامتها وخضرة ورقها. وهو أخضر صيفاً وشتاء والتدخين بأغصانـها في البيت يطرد البق، وطبيخه بالخل يسكن وجع الأسنان ويجعل من نشارته بنادق وتطرح في الدقيق الدرمك يبقي زماناً طويلاً لا يفسد، وورقه مع ال ينفع من عسر البول، وإذا دق ورقها رطباً وجعل على الجراحة ألحمـها، ورمادها ينفع من حرق النار وسائر القروح ذروراً، وجوزها يطرد البق إذا دخن به.
__________
(1) خيار الشنبر : هو شجر ينمو في مناطق كثيرة من العالم وينتشر على الأخص في بلاد الهند وباكستان. وقد ثبت بالتجربة والدراسة العلمية الرصينة أن لهذا الشجر فوائد صحية عديدة ومن أبرزها أنـه يستخدم كعلاج للضعف الجنسي والعقم سواء عند الرجل أو المرأة. ولاستخدامـه كمقو جنسي تغلى أزهار النبات في اللبن ويشرب من هذا الحساء يومياً.
(2) السرو : شجرة دائمة الخضره يصل ارتفاعها إلى 30متراً ذات اوراق خضراء غامقه دقيقه ومخاريط ذكريه وأنثويه وهو بطيء النمو.يعرف النبات علمياً بإسم Cupressus sempervirens وموطنـه الاصلي تركيا ويكثر في الاجواء المعتدله وخاصة في مصر في شبة جزيرة سيناء حول دير سانت كافترين ومنطقة الدلتا.

البطيخ(1): منـه بستاني ومنـه بري، والبري هو الحنظل والبستاني ثلاثة أصناف: هندي وهو الأخضر وخراساني وهو العبدلي، وصيني وهو الأصفر. ثم الأصفر ثلاثة أصناف: صيني وحلبي وسمرقندي، وفلاحتها كلها واحدة، والطعوم والأشكال مختلفة. وإذا نقع بزر البطيخ بالعسل والبن جاء في غاية الحلاوة، وإذا نقع في ماء الورد شممت من بطيخه رائحة الورد، ومتى دخلت المرأة الحائضة في المقثأة فسدت وتغير ط وإذا أصاب بزر البطيخ أو القثاء رائحة الدهن جاء كله مراً. وإذا وضع رأس حمار في وسط المبطخة دفع عنـها جميع الآفات وأسرع نباتها وحملها وحملها وإدراكها.
وعن أبي هريرة(2) رضي الله عنـه أن البطيخ كان أحب الفاكهة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تفكهوا بالبطيخ وعضوا منـه، فإن ماءه رحمة، وحلاوته من حلاوة الجنة. ومن أكل لقمة من البطيخ كسب الله له ألف حسنة ومحا عنـه ألف سيئة، ورفع له ألف درجة، لأنـه خرج من الجنة.
__________
(1) البطيخ : أثبتت الدراسات الحديثة فوائد صحية عديدة لفاكهة البطيخ، خصوصا فيما يتعلق بسلامة الأمعاء والكلي. فقد أظهرت الدراسات أن يرطب الجلد، وينعش الجسم و يفيد كمليّن قوى للأمعاء، ومادة تساعد على الهضم، ومقوى للدم، ومفتت لحصوات الكلي.
(2) أبو هريرة ( 21 ق هـ 59 هـ ) هو عبد الرحمن بن صخر . من قبيلة دوس وقيل في اسمـه غير ذلك . صحابي . رواية الأسلام . أكثر الصحابة رواية . أسلم 7هـ وهاجر الى المدينة . ولزم النبي صلي الله علية وسلم . فروى عنـه أكثر من خمسة آلاف حديث . ولاه أمير المؤمنين عمر البحرين ، ث م عزله للين عريكته .وولي المدينة سنوات في خلافة بني أمية . [ الأعلام للزرلكي 4/80 ؛ و( أبو هريرة ) لعبد المنعم صالح العلي ] .

وعن وهب بن منبه(1) أنـه وجد في بعض الكتب أن البطيخ طعام و وفاكهة وجلاء وأُشنان وريحان وحلاوة ونقل، وينقي المعدة ويشـهي الطعام ويصفي اللون ويزيد في ماء الصلب ويدر البول ويسهل الخام.
الصيني: وهو الأصفر، وهو ثلاثة أصناف. وأطيبه وأحلاه السمرقندي وأجوده العبدلي، وهو بارد رطب يدر البول ويقلع الكلف والبهق الرقيق والوسخ، وبزره أقوى جلاءً من جرمـه، وقشره يلصق على الجبهة فيمنع النوازل من العين، ولحمـه ينفع من حصاة الكلى والمثانة، وهو يستحيل إلى خلط ويرخي الجسد ويحدث هيضة. وإذا فسد في الجوف فهو كالسم.
القرع: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا طبختم فأكثروا القرع فإنـه يسكن قلب الحزين. ومن خواصه أن الذباب لا يقع عليه، ولما خرج يونس عليه السلام من بطن الحوت خرج كالطفل حين يخرج من بطن أمـه، فأنبت الله سبحانـه وتعالى عليه في الحال شجرة من يقطين(2) لئلا يقع عليه الذباب فيؤذيه. فمكثت الشجرة حتى تصلبت بشرته وقويت أعضاؤه فأيبسها.
__________
(1) يعتبر وهب بن منبه (ت 110 هـ / 732م ) من رجال الطبقة الأولى من كتاب المغازي والسير وهو من مواليد اليمن ، فقد ولد في قرية تسمى زمار بجوار صنعاء حوالي سنة 34 هـ ومعنى هذا الاهتمام بالمغازي ، والسير لم يعد مقصوراً على أهل المدينة وحدهم ، بل أصبح الاشتغال بها موضع اهتمام من العلماء في كل الأقطار الإسلامية ، وقد أسهم وهب بن منبه إسهاماً طيباً في إثراء حركة التأليف في المغازي والسير وعاش حياة علمية ثرية ..
(2) اليقطين :( القرع – الكوسا – قرع الكوسا ) فهو من الفصيلة القرعية واليقطين من أجود انواع الخضروات ، سهلة الهضم ولا يجهد المعدة ولا الامعاء ولهذا فهو غذاء نافع لمرضى القولون الغليظ وثمار القرعيات ولب اليقطين له دور في علاج الدودة الشريطية ويقال ان الذباب لا يقرب هذه الشجرة.

والقرع بارد رطب، ويسمى الدباء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء، وهو يغذي غذاء يسيراً وينحدر سريعاً، وهو جيد للصفراء وعصارته تسكن وجع الأذن مع دهن ورد، ينفع من أورام الدماغ، وسليقه ينفع من السعال ووجع الصدر من حرارة، ويقطع العطش، إلا أنـه يفسد في المعدة ويضر بأصحاب السوداء والبلغم ويضر بالأمعاء.
القثاء والفقوس والعجور: فالقثاء بارد رطب يسكن الحرارة والصفراء ويدر البول ويسكن العطش ويوافق المثانة وشمـه ينعش المغشي عليه، وأكله ينفع من عضة الكلب الكلب؛ وبذره يدر البول ويحسن اللون طلاء ويطفئ الحرارة، لكنـه رديء الكيموس، يهيج الحميات ويؤلم المعدة، وكذلك الفقوس والعجور.
الخيار(1): بارد رطب، ينفع من الحميات المحترقة ويدر البول، إلا أنـه يحدث العطش، وشمـه ينفع المغشي عليه من حرارة، ويحدث وجعاً في المعدة والخواصر.
الباذنجان: حار يابس ينفع من نزف الدم ويورث أخلاطاً رديئة وخيالات فاسدة، ويولد السوداء والسدد ويسود البشرة؛ ويفسد اللون، ويصفره ويولد الكلف والصداع
الأرز: بارد يابس، يحبس البطن حبساً ليس بالقوي، وإن لم تغسل عنـه الحمرة التي عليه، وإلا عقل البطن. وأنفعه ما أُكل باللبن الحليب، وأكله يزيد في النضارة بوجه الآكل ويخصب البدن ويري أحلاماً صالحة.
السمسم(2): حار رطب مغذ ملين محلل ينفع السوداويين ووجع الصدر والخشونة في الحلق ويزيد في المني.
__________
(1) الخيار : أسمائه أيضاً " عبد اللاوي " وهو من النباتات التي صورت بكثرة على الآثار المصرية ، وفي الطب الاسلامي كانت أوراق الخيار تستخدم في تسكين الآلام عند عضة الكلب المسعور ( الطب القديم ، ص 22 ) .
(2) السمسم : Sesame : نبات حولي أوراقه مستطيلة ، أزهاره ارجوانية أو مائلة للبياض ويحتوي على بذور مفلطحة ويزرع من اجل بذوره التي تحتوي على زيت السمسم الثمين ، وهو مغذ وملين للأمعاء ومرطب للجلد ( الطب القديم ، ص 32 ) .

الحمص: حار رطب ملين يدر البول ويهيجه، وينفع ويغذي أكثر من الباقلاء، ويجلو النمش ويحسن اللون أكلاً وطلاء، وينفع من الأورام الحارة الصلبة ومن وجع الظهر ويصفي اللون.
الكمون(1): حار يابس يقتل الدود ويطرد الريح ويحلله، وإذا غسل الوجه بمائه صفاه، وكذلك أكله بقدر يسير، ويدمل الجراحات ويقطع الرعاف مسحوقاً مع خل، وإذا مضغ وقطر ريقه في العين نفع الطرفة والدم السائل من العين.
الكمون الكرماني: وهو الشونيز الأسود، حار يابس يقطع البلغم جلاءً، ويحلل الرياح والنفخ ويقطع الثآليل وينفع الزكام البارد. ويجعل مدقوقاً في خرقة كتان ويطلى بـه جبهة من بـه صداع بارد.
الكراويا(2): حار يابس يطرد الريح ويخففه، وينفع الخفقان ويقتل الديدان ويدر البول. وقدر ما يؤخذ منـه درهم.
فصل في البقول(3) الكبار
__________
(1) الكمون Cumin : بذوره منبهه وطاردة للريح ، وتستخدم في صناعة العطور ، ويستخدم في حالات عسر الهضم والمغص ( الطب القديم ، ص 45 ) .
(2) نبات حولي من فصيلة الخيميات، ينمو فى الحقول والأحراج وعلى جوانب الطرق، والجزء الطبي منـه المستعمل هو الثمرة التي لها طعم حاد حِرِّيف ورائحة معروفة. يتواجد في مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط وإيران ومنغوليا. تنشيط الجهاز الهضمي ومعالجة المغص المعوي خصوصاً عند الأطفال، والمساعدة على طرد الغازات. يساعد على إدرار اللبن عند المرضعات وتسكين آلام الرحم بعد الولادة. زيت الكراويا يستخدم في تخفيف آلام الروماتيزم في المفاصل والعضلات. تستعمل في بعض الصناعات الغذائية مثل بعض أنواع الفطائر والجبن.
(3) البقول : البقل هو ما اخضرت بـه الأرض ، والمتعارف عليه هو مأكولات من نباتات الفصيلة البقلية.

القلقاس(1): حارس يابس رطب يزيد في الباه ويولد الريح.
القنبيط(2): حار يابس يفتح السدد، ويشفي من الخمار وينفع من ضربة السكر ويولد رياحاً.
اللفت(3): حار رطب يغذي غذاء كثيراً ويولد المني ويدر البول، ويشـهي الطعام إذا طبخ مرتين وطيب بالخل والخردل(4). وماؤه ينفع البصر وهو يحرك شـهوة الجماع.
الفجل(5): حار رطب يقطع رائحة الثوم ويقوي الباه وينقي المعدة، وماؤه إذا قطر في العين جلاها، وبالشرب ينفع من نـهش الأفاعي، وإذا طرح ماؤه على العقرب ماتت لساعتها. ومن أكل فجلاً ولسعته عقرب فلا يضره.
__________
(1) القلقاس : بقلة زراعية عسقولية من الفصيلة القلقاسية ، تؤكل عساقلها - أي ما يسمى درناتها - مطبوخة وتحوى الدرنات مواد غروية ، ومواد نشوية مغذية وهو ومزيل للسعال والقلقاس سريع الهضم ويغلف المعدة
(2) القنبيط : نبتة غنية بالمواد الكبريتية. تعرف أيضاً باسم القرنبيط
(3) اللفت Turnip : اللفت من البقول الزراعية التي تضم الفجل والكرنب وغيرهما، وهو يدر البول، يفتت الحصى ، يمنع انحباس الماء بالجسم والتنفخ ( الاستسقاء).، منشط للكبد ، يعالج اليرقان ، ويمنع امراض حصى المرارة ، يعالج ضعف البصر لما فيه من فيتامين أ ومشتقاته.
(4) الخردل : يطلق على أنواع نباتية من جنس واحد تختلف في لون بذورها فمنـها الأسود والأبيض وتتميز البذور بتجانسها من حيث الوزن والحجم لذلك اتخذت مقياساً للوزن وله طعم حريف وأزهاره صفراء اللون ذهبية مرتبة في عناقيد والثمرة خلردلة بها من 3 – 5 بذور سوداء اللون محمرة صغيرة الحجم لها صعم حار نافذ وقطر البذر 1مم .
(5) الفجل : Radish : كلى والاضطرابات النفسية ، فاتح للشـهية ( الطب القديم ، ص 39 ) .

الجزر(1): حار رطب، ينفع من ذات الجنب والسعال المزمن ويهيج الباه.
البصل(2): حار يابس ملطف محمر للبشرة، يجذب الدم إلى خارج الجسد كالخردل، ويزيد في الباه وينفع من تغير المياه ويفتق الشـهوة ويلين الطبع ويحسن اللون ويحد البصر.
__________
(1) الجزر : نبات جذري من الفصيلة الخيمية. يستفاد من جذره الذي في التربة.وهو ثنائي الحول وله عدة ألوان أرجواني وأرجواني محمر وأصفر وقريب من الأبيض . وكلما كان الجزر أكثر إحمراراً دل ذلك على زيادة محتواه من مادة الكاروتين التي يحتاج إليها الجسم بمقدار واحد ونصف ملغم يوميا. طعم الجزر حلو وئ وممتع. تعتبر أوراق الجزر غذاء جيدا للمواشي. يتوفر الجزر حاليا طوال أيام السنة حيث يزرع صيفا في البلاد الحارة تحت المسقفات البلاستيكية لحماية النبات من حارة الشمس المرتفعة.و الجزر له خواص المضادات الحيوية، فهو يدمر البكتيريا التي تزهر في الأمعاء و يساعد عصير الجزر في التخلص من الإلتهابات المعوية وفي شفاء قرحة المعدة و يساعد في التخلص من بعض ديدان المعدة والمغص و يحفظ جدران أجهزه الهضم ويضمده و مدر للبول
(2) البصل Onion : من الفصيلة الزنبقية ، وهو يحتوي على زيت طيار بـه مواد عضوية كبريتية وبروتينات ومواد كربوايدراتية وبعض المعادن وفيتامينات أ و ج ، والبصل يستعمل لنكهته وهو منفث ومـهيج ومنشط لحركة الأمعاء مما يجعله مفيدا ً للإمساك ، ومنشطا للرحم ويقوي ضربات القلب ويحفظ نسبة السكر في الدم وقد أثبتت الأبحاث أن البصل يساعد على الوقاية من جلطات الدم ويخفف الإصابة من تصلب الشرايين وتناول البصل يؤدي الى خفض الكوليسترول في الدم الذي يؤدي الى الذبحة الصدرية.

الثوم(1): Garlic : حار يابس يسخن المعدة إسخاناً ظاهراً، وينفع أصحاب الأمزجة الباردة الرطبة، وينفع الأبدان المشرفة على الوقوع في الفالج ويخفف المني ويفتح السدد ويحلل الرياح ويطلق البطن ويقوم في جميع الأوجاع الباردة مقام الترياق الأكبر، وله منافع كثيرة.
الهليون(2)
__________
(1) الثوم : هو نبات معمر بالبصلات ذات الرائحة النافذة ويحتوي على مواد كبريتية وأهمـها زيت طيار يحوي ثنائي اليل الكبريتيد وجولوكوزيد اليين اليسين ، ولكنـه خال من الفيتامينات ويستعمل الثوم تابلا ومعرقاً ومدراً للبول ومنفثاً ومطهراً للأمعاء وفيه علاج الدوسنتاريا ويوقف نمو البكتيريا ويوصف علاجا لتصلب الشراين وضغط الدم العالي ويؤثر على عضلات القلب وينشطها ومضغ الثوم مدة ثلاث دقائق يعد كافيا لقتل جميع الميكروبات التي تكون بالفم والثوم علاج ناجح لسوء الهضم والانتفاخ والمغص وزيته الطيار يمتص في الدورة الدموية ويفرز من الرئتين ويعمل مطهرا ومضادا للتقلصات ويخفف آلام التهابات الجهاز الهضمي وآلام البطن عند مسحه على البطن وقد استعمل الثوم وقاية من أمراض التيفوس والتيفود والدفتريا وعلاج السعال الديكي وهو منفث ويخفف السعال والثوم يفتح الشـهية للأكل ويفيد في تخفيف العرق الغزير ليلاً وقد استعمل الثوم كملطف للحرارة في الحميات وتستعمل عصارته في الأمراض الجلدية وآلام الأذن وهو مطهر للجرح ولأسطح المقروحة .
(2) الهليون من النباتات المصرية القديمة حيث نقشت رسوماته على جدران المعابد ووجدت عيدانـه في العديد من المقابر الفرعونية وكذلك ما زالت بذوره محفوظة داخل أوان فخارية حتى اليوم. والهليون نبتة معمرة رفيعة السيقان تعلو مترين لها أوراق ابرية طويلة وأزهار ية تنتج ثماراً عنبية حمراء زاهية..
وا لهليون من الخضروات الورقية التي تمكث في الأرض حوالي عشر سنوات ويوجد منـه عدة انواع مثل الهليون الأبيض والبنفسجي. وجميع الأصناف الثلاثة تجود زراعتها في مصر وخاصة في الأراضي الصفراء الخصبة والرملية.

: حار رطب يفتح السدد وينفع القولنج البلغمي والريح وينفع عسر البول.
* * * *
فصل في البقول الصغار
الهندبا(1): قال علي بن أبي طالب رضي الله عنـه: في كل ورقة من الهندبا وزن حبة من ماء الجنة، وهو بارد رطب، وهو يفتح السدد ويروق الدم، وينفع الكبد والعروق.
النعنع(2): حار يابس وفيه قوة مسخنة وهو ألطف البقول المأكولة جوهراً. وعصارته تنفع من سيلان الدم من الباطن ويقوي المعدة ويسخنـها ويسكن الفواق الكائن عن امتلاء، ويهضم إذا أخذ منـه اليسير.
الزعتر(3) البري: سريع النبات بعيد من الآفات، وهو حار يابس محلل ملطف يسكن وجع الضرس مضغاً، وينفع من أوجاع الوركين والكبد والمعدة. ويخرج الدود وحب القرع. وينفع المغص وعضة الكلب الكلب.
__________
(1) الهندبا عشبة معروفة تكثر فى الاراضى الطينية،وحواشى الطرق، ومنـها بري وبستاني عريض الورق ودقيق الورق , وقد تشتد مرارته في الصيف فيميل إلى قليل حرارة ولا يؤثر , والبستاني أجود وأفضله الشامي.
(2) يعد نبات النعنع الفلفلي هجيناً من نوعين من النباتات هما النعنع المائي والنعنع الأخضر. ويستخدم من هذا النبات أوراقه وهي ذات شكل بيضاوي ولون أخضر وحواف مسننة ورأس مدبب ، تكسوها طبقة من الأوبار المفرزة ، رائحتها عطرية جميلة وطا بارد مميز وهو مضاد للتشنج طارد للريح منشط للكبد .
(3) الزعتر : Thyme : وجدت بقايا منـه في مقبرة توت عنخ امون ويزرع في مصر وهو طارد للبلغم وعلاج الصاع والتقلصات المعوية ( الطب القديم ، ص 30 ) .

الكرفس: حار يابس، يحلل النفخ ويفتح السدد ويسكن الأوجاع؛ ويطيب النكهة وينفع من ضيق النفس ويدر البول، ويهيج شـهوة الجماع من الرجال والنساء. وطبيخه مع العدس(1) يتقيأ بـه من سقي السم وينفعه.
اسفاناخ(2): بارد رطب ملين ينفع السعال والصدر والصفراء، وينفع أوجاع الظهر الدموية وهو سريع الانحدار مضر بأصحاب الأمزجة الباردة.
__________
(1) العدس Leentils : نبات صغير أزهاره بيضاء قرمزية والثمرة قرنية بها بذرتان عدسيتان قطرها حوالي 9 مم وهو من البقول ، وهو طعام مفيد وقوي ومركز وغني بالبروتينات ( 25 % ) وهو غني بالمعادن خاصة الكالسيوم والحديد وبه 3% أملاح معدنية ، ويمتاز العدس ( أبو جبة ) أنـه أغنى من المقشور في المعدنيات باللإضافة الى فيتامين ب .
(2) اسفاناخ : ( السبانخ ) ويسمى علمياً بـ (سبيناسيا أوليراسيا Spinacia Oleracea).وهو من الخضراوات الورقية المشـهورة والمعروفة عند العرب وهم أول من اكتشف قيمتها الغذائية وفوائدها الطبية، حيث تعتبر بلاد فارس الموطن الأصلي للسبانخ ومن ثم انتشر إلى اسبانيا مع فتح الأندلس وبعض الدول تستخدم السبانخ في أعيادها كأعياد النيروز في أفغانستان فإن سكان كابول يتناولونـها مع الأرز وذلك تفاؤلا بأن العام الجديد سيكون خصبا، وأيضا في النمسا هناك عيد يسمى عيد السبانخ يتم سنويا تقديم فطائر بأشكال متنوعة تدخل السبانخ في إعدادها والسبانخ يحتوي على العديد من العناصر الغذائية المفيدة للصحة العامة كالحديد، الكالسيوم، المغانسيوم، المنغنيز إضافة إلى فيتامينA,B,C وبيتاكاروتين وحمض الفوليك، ويحتوي أيضا على الحمض الأميني الهستدين وعلى العديد من العناصر الغذائية التي تلعب دورا مـهما كمضادات للأكسدة

الشومر(1): وهو الرازيانج، حار يابس يسخن إسخاناً قوياً ويحلل الرياح ويفتح السدد ويحد البصر ويفتت الحصى من المثانة.
الشبت(2): حار رطب مسخن مجفف منضج للأخلاط الباردة ويسكن الأوجاع ويفش الأورام وينفع الفواق.
* * * *
فصل في حشاش مختلفة
حب الرشاد(3): حار يابس، وأكله يزيد في الذهن والذكاء ويهيج الباه وعصارته تنفع من نـهش الهوام شرباً ومع العسل ضماداً. ودخانـه يطرد الهوام.
حرمل(4): صالح لأوجاع المفاصل. وفيه قوة مسكرة كاسكار الخمر ينفع من القولنح شرباً وطلاء. وبزره ينقع في الخل ويرش في البيت فيطرد الذباب.
__________
(1) نبات معمر مرتفع والأوراق دقيقة، ولونـها أخضر فاتح. والبذور مفلطحة، وقد كان الشومر معروفا .
(2) الشبت : Dill : يستخدم الشبت للأكل وفي طب الأعشاب يعتبر الشبت من المواد المرطبة والمـهدئة والتي تاعد على الهضم ويشفي انتفاخ البطن والمغص عند الأطفال ( الطب القديم ، ص 34 ) .
(3) حب الرشاد نبات عشبي حولي قائم من الفصيلة الصليبية Cruciferae موطنـه منطقة الشرق الأوسط والحجاز ونجد. وأزهاره بيضاء متعددة, و قد نقل ابن القيم ما ذكره الكحال دون أن يشير إليه وزاد عن جالينوس: قوته مثل قوة بزر الخردل لذلك قد يسخن بـه أوجاع الورك المعروفة بالنساء وأوجاع الرأس
ويعمل على زيادة الأنسولين الفعال؛ لأنـه يحتوي على كميات عالية من الكبريت.
(4) حرمل (peganum harmal) أو غلقة الذئب نبات عشبي معمر ، يبلغ ارتفاعه 60 سنتيمتر ، ذو أوراق مفصصة ، ورائحة مميزة ، وأزهاره بيضاء كبيرة ، ويعطي ثمارا علبية بيضية ، بها بذور سوداء صغيرة. وينمو النبات بريا في معظم بلدان الوطن العربي ، خاصة في المناطق الصخرية في البيئات ذوات المطر الوفير نسبيا ، كما ينمو في كثير من بلدان البحر الأبيض المتوسط.

سنا(1): أجوده الحجازي. وهو حار يابس، يسهل الصفراء والسوداء وينفي الفضول. وقدر ما يؤخذ منـه خمسة دراهم .
بسفنانج: أجوده الغليظ الأخضر الأملس وهو حار يابس محلل النفخ والريح والرطوبة ويسهل بلا مغص ولا كرب وينفع من نزف الدم.
شيرخشك(2): هو حار باعتدال وهو أقوى فعلاً من الزنجبيل.
مربطارخ(3): حار يابس مفتح للسدد محلل للرياح وينفع مع ال شرباً للسع العقارب وللمعدة المسترخية.
أشنان: هو حار يابس مفتح محلل. ووزن نصف درهم منـه يحل عسر البول، ودرهم يدر الحيض، وثلاثة دراهم تسهل مائية الاستسقاء. وهو يجلو الأسنان. ودخان الأخضر يهرب منـه الهوام.
* * * *
فصل في البزور
بزر قطونا(4): بارد رطب يصفي الحرارة والعطش ويسكن الصفراء.
بزر مرو: حار رطب يسهل البلغم وقدر ما يؤخذ منـه زنة درهمين.
بزر البصل: حار يابس، يحرك الباه من الأمزجة الباردة.
بزر اللفت: حار رطب يزيد في قوة الجماع. وقدر ما يؤخذ منـه وزن درهمين.
بزر الجزر: حار يابس يهيج الباه ويدر البول والحيض، وينفع من لسع الهوام شرباً وضماداً.
بزر السذاب(5): حار يابس يقاوم السموم إذا استعمل مع التين والجوز.
__________
(1) السنا: Senna : هو جنس كبير يحتوي على 250-260 نوع من النباتات الزهرية التي تتبع الفصيلة البقولية ، تحت الفصيلة البقمية.
(2) قيل هو طل يقع من السماء على شجر الخلاف بهراة وهو حلو إلى الإعتدال وهو أفضل أصناف المن وأكثرها نفعاً .
(3) ولعلاج النزلات الصدرية والتهابات القصبة الهوائية بعد خلطها مع صفار البيض.
(4) بزر قطونا Psyllium : والمعروف باسم لسان الحمل ويعرف هذا النبات ايضاً باسم حشيشة البراغيث
(5) وهو نبات عشبي معمر بري وزراعي ويتكاثر بالبذور يعرف علميا باسم Ruta graveolens

بزر الرازيانج(1): حار يابس قابض مفتح مسكن للأوجاع محلل للرياح يدر البول والحيض.
بزر الفجل: حار يابس، ينفع من نـهش ذوات السموم وينفع من وجع المفاصل، ويحلل ورم الطحال ويسهل خروج الطعام.
بزر الهندبا: معتدل بين الحر والبرد ينفع من الحميات الصفراوية ومن سدد الكبد واليرقان وقدر ما يؤخذ منـه نحو مثقال.
بزر قثاء: بارد رطب يجلو ويدر البول وقدر ما يؤخذ منـه عشرة دراهم. وإذا دق ودهن بـه البدن حسنـه.
حب الرمان الحامض: بارد يابس يمنع القيء والغثيان، وينفع من المواد الصفراوية.
بزر هليون(2): حار رطب يدر المني ويحرك شـهوة الجماع. وقدر ما يؤخذ منـه درهمان.
* * * *
فصل في
خواص الحيوانات
خواص البغل، وأعضاؤه وأجزاؤه: شحم أذنـه إذا سقيت منـه المرأة لا تحبل أبداً. مخه إذا طعم منـه الإنسان تناقص عقله وفهمـه وحصل له التوهم والنسيان والسهو. قلبه تأكله المرأة فلا تحبل. حافره إذا أحرق أو أذيب بدهن الآس وطلي بـه رأس الأقرع أنبت الشعر. خصيته تجفف بملح وتوضع في جلد حرير وتعلق في رقبة فرس أو جمل فإنـه لا يصيبه سوء ما دامت معلقة عليه. بوله إذا شربته المرأة طرحت جنينـها الميت، وإن شمـه المزكوم وبصق عليه وكبه في طريق فمن داس عليه انتقل الزكام إليه ويبرأ المزكوم الذي كبه. الزنبور الذي يوجد في دبر البغل، يجفف ويبخر بـه صاحب البواسير يبرأ. جلد جبهته إذا أحرق في مكان لا يحصل فيه اتفاق ولا صلح ولا يتم فيه شيء من الأمور.
__________
(1) يعرف باسم: الرازيانج والشمار والبسباس والشمرة والشمر المر والشمر الحلو والحلوة والحبة الحلوة وشمر الحدائق والشمر الوحشي والشمر الزهري .
(2) هليون : ورقه كورق الشبث ولا شوك له البتة وله بزر مدور أخضر ثم يسود ويحمر وفي جوفه ثلاث حبات كأنـها حب النيل صلبة ومنـه ما يكون كثير الشوك وهو الذي يسمى بعجمية الأندلس أسرعين.

خواص الحمار وأجزاؤه: مخه يسقى لمن غلب عليه النسيان. سنـه إذا وضع تحت رأس من قل نومـه نام. كبده يجفف ويعلق على من بـه حمى الربع تزول عنـه. طحاله يجفف ويدخر، فإن قل لين ثدي المرأة سحق بماء وطلي بـه الثدي يكثر اللبن فيه. حافره يسحق بعد حرقه ويطلى بـه جبهة من بـه صرع أياماً يزول عنـه. ويخلط بالزيت ويطلي بـه الخنازير يجففها.
قال بلنياس: يشق حافر الحمار ويحشى قطراناً وكلساً ويحرق بشيرج زنج ويطلى بـه البرص يقلعه، ولو كان عتيقاً. فإذا تدخنت المرأة المطلقة بحافر الحمار أسرع خروج ولدها حياً سالماً بسهولة؛ وكذلك إذا كان الجنين ميتاً أخرجه. ويؤخذ من ذنبه ثلاث طاقات شعر حين ينزو على الأتان ويشد على ساق الرجل ينتشر ذكره ويستوي على سوقه وينعظ في الحال.
لحمـه: من أكل منـه أمن من آفات السموم فلا يؤثر فيه سم أبداً، وينفع صاحب الجذام نفعاً جيداً. دمـه يطلى بـه البواسير مراراً تسقط. لبن الحمار يسقى للصبي الذي يكثر بكاؤه ويزول عنـه ذلك، ومن ضرب بالسياط ضرب الموت يسلخ له جلد حمار في الحال ويلبس بـه جسمـه وينام فيه ليلة فإنـه يزول عنـه ألم الضرب ويأمن عاقبته. جلد جبهته يعلق على المصروع يزول عنـه. ويلقى شيء من شعر ذنبه في نبيذ قوم يسكرون فيقع بينـهم الشر والخصومة والعربدة. عصارة روثه تسقى لمن في مثانته حصاة تفتتها
خواص أجزاء حمار الوحش: مخه يسحق بدهن الزنبق ويطلى بـه البهق يزول. مرارته قال ابن سينا: إنـها تقلع القوباء من الجسم. لحمـه مدقوقاً ينفع النقرس طلاءً مع دهن الورد. شحمـه جيد للكلف طلاءً. حافره يتخذ خاتماً ويعلق على أصحاب الجنون والصرع في رأس الشـهر يزول عنـهم ذلك.
ويكتحل بـه محرقاً ينفع من ظلمة العين والغشاوة. روثة يرمي في تنور الخباز يسقط جميع أقراصه. وإذا سحق وخلط ببياض البيض وانتشقه المرعوف انقطع عنـه الرعاف. والله سبحانـه وتعالى أعلم.
* * * *
فصل في حيوانات النعم

خواص أجزاء الإبل: ليس للبعير مرارة وإنما على كبده شيء يشبهها وهي جلدة فيها لعاب يكتحل بـه فينفع من الغشاء العتيق، ويطلى بـه الرقبة فينفع من الخوانيق. كبده إذا داوم على أكله نفع من نزول الماء في العين. شحمـه متى وضع في موضع هربت منـه الحيات. سنامـه يداب ويطلى بـه البواسير يسكن وجعه. كرشـه فيه غدة إذا أخرجت منـه استحجرت، وإذا سحقت بالخل ابيضت، وهي من أنفع الأشياء للسموم القاتلة. عظمـه يسحق ويذاب بالزيت ويطلى بـه رأس المصروع يزول صرعه. شعره يشد على الفخذ الأيسر يمنع سلس البول ويشد على فخذ الصبي الذي يبول في الفراش يزول عنـه. وبره يذر على الأنف محرقاً يحبس الرعاف والدم السائل من الجراحات، كذلك إذا ذر عليها. لبنـها نافع من السموم كلها والمضمضة بـه تنفع الأسنان المتآكلة ويزيل صفرة الوجه أكلاً وطلاءً. بعره قال ابن سينا: يقطع الرعاف ويزيل أثر الجدري ويقطع الثآليل.
خواص البقر: قرنـه يحرق ويجعل في طعام صاحب حمى الربع تزول عنـه. ويشرب في شيء من الأشربة يزيد في الباه ويقوي القضيب ويشده ويورث الإنعاظ وينفخ بـه في منخر الرعف ينقطع دمـه. قرناه يحرقان حتى يصيرا رماداً ويذاب بالخل ويطلى بـه موضع البرص مستقبلاً بـه الشمس فإنـه يزول. مخه طرياً يذاب بدهن ويقطر في الأذن الوجعة يسكن وجعها. لسان الثور الأسود يجفف ويسحق ويمزج بـه حماض الأترج ويستف منـه مقدار مثقال فلا يخاصم أحداً إلا غلبه وألزمـه.

مرارته ببزر الجرجير وبزر الفجل ومائه يعرض للنار ليقوي ويشتد ويطلى بـه الكلف فإنـه يزول إذ لزم ذلك. ويخلط بمرارته ورق الغيبراء مدقوقاً وتتحمل منـه المرأة فإنـها تحمل. وفي مرارته حجر قدر عدسة تجعل في ماء الشـهدانج وماء الفرفخ، ويستعط منـه صاحب الصرع يزول صرعه، وتطلى الشجرة بمرارة البقرة لا يتولد فيها الدود، وتخلط مرارة البقر ببعر الفأر ويتحمل بها صاحب القولنج يزول في الحال. مرارة البقرة السوداء يكتحل بها من بـه ظلمة العين يحتد بصره؛ وإذا أردت أن ترى عجباً فخذ جرة من فخار وادفنـها في الأرض إلى عنقها واطل باطنـها بشحم البقر فإنـه لا يبقي في ذلك الموضع شيء من البراغيث حتى يدخل فيها.
خصية العجل تجفف وتشرب مسحوقة ب تهيج الباه وتعين على الجماع إعانة عظيمة. قضيبه يجفف ويسحق ويرمى على البيض النيمبرشت ويطعم منـه فإنـه يزيد في الباه. كعبه يحرق ويدلك بـه السن يبيضها ويذهب وسخها. لبنـه يزيل صفرة الوجه. وإذا شرب مخيضاً نفع البواسير. سمنـه يطلى بـه لسع العقرب يبرأ لوقته. والعتيق منـه نافع للجراحات. دمـه يطلى بـه الورم يسكن وجعه. قال بلنياس: بول الثور يخلط مع بول الإنسان ويوضع على أصابع اليدين والرجلين يذهب بحمى الربع وقلما يحتاج إلى ثلاث مرات. وهذا من العجائب. أخثاء البقر يضمد بها لسعة الزنبور تسكنـها.
خواص أجزاء بقر الوحش: مخه يطعم منـه صاحب الفالج ينفعه نفعاً بيناً. قرنـه من استصحبه معه نفرت منـه السباع ويدخن بـه في البيت فتهرب من ريحه الحيات. رماده يذر منـه على السن المتآكلة يسكن الوجع. دمـه ترياق للسموم كلها. شعره يبخر بـه البيت يهرب منـه الفأر.
خواص أجزاء الجاموس: الدودة التي في دماغه إذا علقت على أحد لا ينام ما دامت معه. لحمـه يولد القمل. شحمـه يذاب بالملح الأندراني ويطلى بـه على الكلف والنمش والجرب والبرص يزيله .

خواص أجزاء الضأن: قرن الكبش: إذا دفن تحت شجرة باكرت بثمرتها قبل كل الأشجار وكثر حملها. مرارة الضأن يكتحل بها مع العسل ينفع من نزول الماء في العين، ومن إزالة البياض ينفع نفعاً عجيباً. مخه يورث البله وأصحاب الصرع إذا أكلوا منـه يشتد صرعهم. عظمـه يحرق بنار حطب الطرفاء ويخلط رماده بدهن الشمع المتخذ من دهن الورد ويطلى بـه موضع الشج والهشم يصلحه. وقال بلنياس: إذا تحملت المرأة بصوف النعجة قطع الحمل.
خواص أجزاء المعز: قال بلنياس: قرن ماعز أبيض يسحق ويشد في خرقة ويجعل تحت رأس النائم فإنـه لا ينتبه ما دام تحت رأسه. مرارة التيس بعد نتف الشعر من الجفن كحلاً تمنعه من النبات. ومرارة تيس مع مرارة بقرة مخلوطان يلطخ بهما فتيلة من قطن عتيق وتجعل في الأذن يزيل الطرش لحادث. طحاله يقطعه صاحب الطحال بيده ويعلقه في بيت هو فيه فإذا جف الطحال زال ألم المطحول. لحمـه يورث النسيان ويحرك السوداء.
قال بليانس: دم التيس يفتت حجر المغناطيس. وتسقى إبرة بدم تيس ويثقب بها الأذن فلا تلتئم إبداً. جلده إذا سلخ وهو حار ووضع على جلد الملسوع أو المنـهوش من الحيات والأفاعي أو المضروب بالسياط دفع عنـهم الآفة والألم. لبن الماعز ينفع من النوازل ويحسن اللون شرباً، سيما مع السكر، ويطلي ببعره الجرب مع السكر في ال ثلاث مرات فإنـه يذهب به. لبنـه علاج للنسيان مع السكر ودواء للبلغم والوسواس والخيالات الفاسدة والأحلام الرديئة ويهيج الباه. أنفحة الجدي والخرفان تجلب الفضول من أعماق البدن.
بول الجدي يغلى حتى يسخن ويخلط بمثله من سكر ويطلى بـه الجرب في ال ثلاث مرات يزول. قال ابن سينا: بعر الماعز يحلل الخنازير بقوة وإذا حملته المرأة بصوفه منع سيلان الدم من الرحم. وبعر المعز والضأن مع الخل يوضع على حرق النار بدهن ورد وشمع، ينفعه.

خواص أجزاء الغزال: قرنـه ينحت ويدخن بـه لطرد الهوام: لسانـه يجفف في الظل ويطعم للمرأة السلطة الملسنة على زوجها تزول سلاطتها. مرارته تقطر في الأذن الوجعة يزول وجعها. بعر الظبي وجلده يحرقان ويجعلان في طعام الصبي ينشأ ذكياً فهماً حافظاً فصيحاً.
خواص أجزاء سباع الوحوش
الأسد: خواص أجزائه: سنـه من استصحبه يأمن وجع السن وألمـه، ويعلق على الصبي تنبت أسنانـه بسهولة. مرارته تسقى للإنسان يصير جريئاً جسوراً مقداماً، وهي تزيل الصرع حملاً، وتنفع داء الثعلب(1)، والاكتحال بها يمنع سيلان الفم من العين. شحمـه يطلى بـه البواسير والأورام الحارة ينفعها، ويطلى بـه الوجه والبدن فلا يقر بـه شيء من السباع وتهابه، وإن جعل في بيت هرب منـه العقارب والفأر، وإن ألقي في ماء لا يشربه شيء من الدواب. شحمـه الذي بين عينيه يذاب ويمسح بـه الرجل وجهه يهابه كل من يراه وينقاد إليه. لحمـه ينفع من الفالج والاسترخاء. دمـه إذا طلي بـه السرطان أزاله، وكذلك جميع السلع والأورام التي تحدث في الإنسان، وإذا مزج بـه الحليب وطليب بـه البرص أزاله. خصيته تولد العقر في الرجال، فمن أكل منـها لا تحبل منـه امرأة أصلاً. برثنـه يحمله الإنسان معه فلا يقربه شيء من السباع ويهابه كل من رآه، وإذا طرح في الماء وشربت منـه الغنم أصابها هزال ولم تسمن بعدها أبداً. جلده ينام عليه صاحب حمى الربع يوم نوبته، ويغطى بالثياب حتى يعرق، تزول عنـه؛ ودوام الجلوس عليه يذهب البواسير، ويذهب أيضاً الخوف من قلب الخائف. ولو اتخذ من جلده طبل دهل لا يقف لسماعه فرس أبداً، وإذا حمل جلد جبهته انسان تحت عمامته كان مـهاباً موقراً معظماً عند الملوك والسلاطين معاملاً بالإكرام والتبجيل.
__________
(1) داء الثعلب : مرض يصيب فروة الرأس فيعمل على تساقطه على شكل دوائر غالباً .

النمر: فمن خواص أجزائه: إذا دفن رأسه في مكان، اجتمع فيه كل فأر في تلك الأرض. مرارته من اكتحل بها نور بصره ومنع نزول الماء في العين. شحمـه يذاب ويجعل على الجراحات العتيقة ينظفها ويبرئها. لحمـه من أكله ولو خمسة دراهم منـه لا تضره السمومات الحيوانية والنباتية. قضيبه يطبخ ويشب من مرقه ينفع الحصى في المثانة ومن تقطير البول. جلده يتخذ منـه يجلس عليه صاحب البواسير والشقاق تزول عنـهما. ومن حمل شيئاً من جلده هابه كل من رآه.
الفهد: من خواص أجزائه: لحمـه يورث حدة في الذهن وذكاءً وفهماً وقوة في البدن والأعضاء. دمـه من شرب منـه غلبت عليه الفصاحة والبلاغة. برثنـه إذا وضع في مكان لم يبق فيه فأر أصلاً .
الكلب: من خواص أجزائه: عينا الكلب الأسود الميت متى دفنتا تحت جدار انـهدم سريعاً، وإن حملهما إنسان معه لا ينبح عليه كلب أصلاً. نابه يشد على الكلب العقور لا يعود يعقر أحداً ما دام عليه، ويشد الصبي ينبت سنـه بلا وجع ولا ألم. ومن كان كثير الهترة والهذيان والكلام في نومـه وحمله لا يعود لما ذكر. وناب الكلب الكلب الذي قد عض إنساناً يشد في قطعة جلد ويربط في عضد الإنسان يأمن من عضة الكلب الكلب ما دام حاملاً لذلك. لسان الكلب الأسود يملح ويخرز ويحمل فلا تنبح على حامله الكلاب وهذه الخاصية تعلمـها اللصوص مرارته تنفع من ظلمة العين اكتحالاً كبده يطعم مشوياً لمن عضه الكلب؛ وشحم الكلب يطلى بـه الخنازير يحللها، سيما ما كانت في الحلق. مخه أيضاً يفعل ذلك.
قضيبه يجفف ويستصحبه الإنسان يبتلى بانتصاب الذكر ما دام حامله. شعره يشد على المصروع يخف صرعه، وشعر الأسود البهيم من الكلام أشد نفعاً للمصروع. بوله يقلل الثآليل إذا طلي به. قال ابن سينا: قراد الكلاب ينفع في النبيذ ويسقى صاحب القولنج يزيله في الحال إذا كان القراد أبيض اللون. زبل الكلب الأسود تحمله المرأة تأمن من إسقاط الجنين.

الذئب: من خواص أجزائه: رأسه يعلق في برج ال لا يقربه سنور ولا حية. ويدفن رأس الذئب في زريبة الغنم يمرض كل غنم في الزريبة ويموت غالبها. نابه من استصحبه لا يسكر أبداً ولو شرب دناً من الخمر. وإذا علق نابه على الفرس سبق الخيل. عينـه اليمنى من حملها لا يفزع بالليل. عينـه اليسرى من حملها لا يغلبه النوم. مرارته يطلى بها بين الحاجبين يبقى مكرماً بين الخلق. وتشد على الفخذ الأيمن في أول الشـهر تزيل الصرع عن المصروعين؛ وإذا تحملت منـها المرأة التي لا تحمل حملت. والاكتحال بها ينفع من نزول الماء في العين ومن الغشاوة. دمـه يخلط بدهن الجوز ويقطر في الأذن يزيل الطرش وإذا سقيت منـه المرأة لا تحبل أبداً. خصيته تؤكل مشوية لتقوية الباه وتهييج الجماع. عظمـه: يحرق ويدق ويذر حول الزريبة لا يقرب غنمـها ذئب أصلاً.
الضبع: وخواص أجزائه: رأسه يجعل في برج، يكثر فيه ال جداً. لسانـه من حمله معه لا ينبح عليه كلب ولا يغلب عند المخاصمة والمحاججة. وإذا علق على باب دار فيها عرس أو دعوة لا يقع فيها شر ولا مكروه ولا خلف، ويزداد فرحهم واتفاقهم. نابه من استصحبه لم ينس شيئاً أبداً. مرارة الضبعة العرجاء تمنع من نزول الماء في العين اكتحالاً وتجلو البصر من الظلمة. قال بليناس: تخلط مرارة الضبع بدم العصافير ويطلي بـه الإنسان عينـه يأمن من نزول الماء فيها مدة حياته. قلبه يعلق على صبي يبقى فهيماً ذكياً. شحمـه تطلى بـه الحواجب يكون فاعله محبوباً عند الناس. يده اليمنى من استصحبها قضيت حوائجه عند الملوك، وتشد على عضد المرأة وساقيها يسهل عليها الولادة. برثنـه يعلق على شجرة لا يقربها أذى.

قضيبه يجفف ويسحق ويستف منـه الرجل قدر دانقين(1) يهيج بـه شـهوة الجماع بحيث لا يمل ولا يفتر ولو أتى عشرين امرأة. وإن سقيت المرأة الفاجرة من ذلك تابت وتركت الفجور. وقال بلنياس: فرجها وجلدة سرتها إن شدا على رجل لم تنظر إليه امرأة إلا أحبته، وإن شدا على امرأة فلا ينظرها أحد إلا أحبها، وإن شد فرجها على المحموم زالت عنـه الحمى. جلده يتخذ منـه غربالاً يغربل بـه القمح ثم يزرعه يأمن الفساد والجراد، قال ابن سينا: من عضه الكلب الكلب فإذا فزع من الماء يسقى في إداوة من جلد ضبع؛ وقيل إذا أخذت شيئاً من جلد ضبع وشددت فيه شيئاً من ورق الشيح(2) وربطته في خرقة وعلقته على الإنسان فإن النساء تتبعه ويرى من ذلك أمراً عجباً. الشعر الذي حول فقحته ينتف ويحرق ويسحق بزيت ويدهن بـه صاحب الأُبنة يزول مرضه.
الدب: فمن خواص أجزائه نابه يلقى في لبن المرضعة ويسقى للصبي تنبت أسنانـه بسهولة من غير ألم. عيناه تعلقان على صاحب حمى الربع في خرقة حرير أو كتان تزول عنـه. مرارته تنفع من ظلمة العين اكتحالاً. شحمـه يزيل البرص طلاءً. دمـه يخلط بدهن البيض ويطلى بـه الموضع الذي ليس بـه شعر، ينبته .
خواص الثعلب: رأسه إذا وضع في برج هربت كلها. نابه يشد على الصغير الذي بـه ريح الصبيان يذهب فزع النوم وتحسن أخلاقه، ويعلق على من يشكو ألماً بأسنانـه يزول عنـه. مرارته تنفخ في أنف المصروع فلا يصرع في ذلك الشـهر والاكتحال بها يمنع نزول الماء في العين. لحمـه ينفع اللقوة والفالج والجذام إذا داوم عليه. شحمـه يذاب ويطلى بـه النقرس ينفع في الحال ويزول وجعه.
فصل في
خواص أجزاء سباع الطيور
__________
(1) الدانق : كلمة فارسية تعني حبة والدانق الواحد ثماني حبات .
(2) نبات معروف من الفصيلة المركبة، وهو نبات معمر لأوراقه رائحة عطرية، وله أنواع كثيرة أغلبها برية، ويمكن زراعته في الحدائق الخفيفة في التربة الرملية. المستعمل منـه النبات كاملاً عدا الجذور

العقاب(1): مرارته تنفع منظلمة العين اكتحالاً ويطلى بها ثدي المرأة إذا انعقد اللبن فيه يسكن ألم ذلك ويكثر لبنـها. دمـه يجفف ويخلط بالإهليلج الأصفر مسحوقاً ويكتحل بـه فإنـه ينفع من جرب العين، ولو طلي بـه من خارج نفعه أيضاً. مخه يذاب بالزيت ويطلى بـه رجل المنقرس يزول ألمـه، وكذلك وجع المفاصل.
الباز: مرارته من اكتحل بها يأمن من نزول الماء في العين. وقال ابن سينا: مرائر الجوارح كلها تنفع من ظلمة البصر اكتحالاً. عظمـه يدق بعد الحرق ويذر على الموضع المحروق من البدن، ينفعه.
خواص أجزاء النسر: مرارته تقطر في الأذن تذهب الطرش الحادث والعتيق، والاكتحال بها يجلو البصر. لحمـه يطبخ ويخلط بالورس والملح والكمون والعسل ويسقى للسع الهوام المسمومة. شحمـه يذاب ويقطر في الأذن مراراً يذهب بالطرش. الشوحة وهي الحدأة. مرارتها إذا جففت وسحقت وذرت في سلال الحيات ماتت الحيات، وتنفع من النـهوش واللدوغ طلاءً.
__________
(1) العقاب : طائر كبير من فصيلة الكواسر يتميز بكبر الحجم وضخامة المنقار وعرض الجناحين والشراسة وقوة البصر، والقدرة الفائقة على الطيران وشدة البأس وهو من الطيور التي تعيش بالقرب من المياه على سواحل البحار أو مستنقعات المياه العذبة حيث يمثل السمك غذائه الرئيسي، ويرفف عالياً فوق الماء ثم يهبط بسرعة ليغوص في الماء مقدماً رجليه أولاً ويستخرج السمكة من الماء ماسكاً بها بمخالب رجليه.ويتميز بطول الجناح وقصر الذيل وجناحاه ضيقين وأعلى جسمـه بني اللون بينما باطن الأجنحة والبطن والصدر أبيض وألوانـه تشبه ألوان طائر الرخمة (Egyptian vulture) لكن جناحاه أضيق وأطول وله طيران مميز وهو أصغر بقليل من الرخمة إذ يبلغ طوله من 52 إلى 60 سم. ويتمز عن باقي الجوارح بأن منقاره أسود أو رمادي غامق بالكامل وكذلك رجليه ومخالبه .

خواص أجزاء الحبارى(1): داخل قانصتها تجفف وتسحق مع الملح الأندراني والخبز المحرق أجزاء سواء، ويكتحل بـه فإنـه يزيل البياض الذي في العين اكتحالاً. وقال ابن سينا: بيض الحبارى نافع للقوابي وحرق النار.
خواص أجزاء الطاووس: مخه مع السذاب والعسل ينفع من القولنج وأوجاع المعدة. مرارته يسقى منـها وزن دانق للمبطون. دمـه من سقي منـه اعتراه جنون. لحمـه يزيد في الباه وينفع من وجع الركبتين. شحمـه يطلى بـه العضو المبرود. عظمـه من صحبه يأمن من عين السوء. مخلبه يشد على المطلقة تضع في الحال، يشد على فخذها، وكذلك إذا بخر بـه تحت ذيلها وضعت سريعاً.
خواص أجزاء الدجاج: تطبخ الدجاجة البيضاء بعشر بصلات وكف سمسم مقشر حتى تنـهري ويؤكل لحمـها ويشرب مرقها، فإنـه يزيد في الباه ولا ينكرها أحد، ويقوى الشـهوة ويلذذ الجماع للرجل والمرأة، ومداومة أكل الدجاج تولد البواسير والنقرس. شحمـه يطلى بـه الكلف الأحمر في الوجه ينفعه ويزيله، وينفع من الشقاق والعارض في القدم من البرد. مرارتها تمنع من نزول الماء في العين اكتحالاً. قانصتها
__________
(1) الحبارى : من الطيور متوسطة الحجم ذات القوائم متوسطة الطول طويلة العنق والذيل يصل ارتفاع الذكر الى 40 سم ويزن في المتوسط كيلو جرام أو أكثر قليلا، وتعيش الحباري في البراري والسهول المستوية ويوجد 32 نوعاً منـها في العالم ولأفريقيا النصيب الأكبر حيث يوجد 23 نوع أشـهرها الحباري العربية لونـها شاحب والحباري الآسيوية مائل للصفرة رملي والحباري الأفريقية مائل للسواد و يعد من أفضل الفرائس على الاطلاق للصقور .

قال بلنياس: تشوى وتطعم لمن يبول في الفراش يذهب عنـه ذلك. بيضها ينقع في الخل ثلاثة أيام ثم يترك في الشمس ليجف ويطلى بـه للبهق يذهب به. والبيض النيمبرشت ينفع في تكثير مادة المني وإسخانـه وزيادة الشـهوة عجيباً. دهن البيض يطلى بـه النقرس يسكن وجعه وألمـه. ذرقها ينفع القولنج إذا شرب بخل أو نبيذ وينفع صاحب الحصاة. قال بلنياس: ذرق الدجاجة يلصق على باب قوم يقع بينـهم شر وخصومة.
خواص أجزاء الكركي(1): ذرقه يسحق بالماء وتبل بـه فتيلة وتجعل في الأنف ينفع كل قرحة في الخيشوم. عينـه تسحق ويكتحل بها الإنسان فلا ينام. مرارته تنفع من نزول الماء في العين اكتحالاً. لحمـه وشحمـه يطبخان ويقطر مرقهما في الأذن يزيل الطرش. مخه يذاب بخل العنصل ويسقى لوجع الطحال في ال، ينفعه. قانصته تجفف وتسحق ويسقى منـها زنة درهمين لمن بـه وجع الكليتين والمثانة بماء الحمص، ينفعه.
__________
(1) وهو من طيور البر والصحاري والواحات وضفاف الأنـهار ومستنقعات المياه الحلوة يصل طول الكركي 96-119سم وذيله كثير الريش، ولونـه رمادي والظهر بني فاتح أما رقبته من الأمام فسوداء ومن الخلف بيضاء وأعلى رأسه حمرة ويتعرض للصيد من الطيور الجارحة.

خواص أجزاء الهدهد(1): قنزعته تعلق على من بـه وجع الرأس يزول. قال بليناس: من أخذ عينـه وجففها وجعلها في دهن، ودهن بـه وجهه فلا يراه أحد إلا أحبه حباً ما عليه مزيد، وتجعل عينـه تحت رأس إنسان فلا ينام ويغلب عليه السهر ما دامت تحت رأسه، وإذا شددتها على أحد تذكر جميع ما كان نسيه، وتعلق على صاحب الجذام تنفعه نفعاً بيناً. لسانـه يحمله الإنسان معه لا يظفر بـه عدو ما دام معه، وإذا علقت عينـه مع لسانـه على إنسان يدفع عنـه غلبة السهو والنسيان ويزيد في فهمـه وذكائه وحذقه. قلبه إذا علق على إنسان زاد في قوة الباه وشـهوة الجماع، وإذا شوي ودق مع السكر وجعل فوق رغيف وأكله شخصان انعقد بينـهما محبة لا انصرام لها بحيث لا يصبر أحدهما عن الآخر لحظة واحدة. مرارته يسعط بها صاحب اللقوة ثلاثة أيام في مكان مظلم ينفعه نفعاً مسرعاً
جناحه الأيمن يجعل تحت رأس النائم، يثقل في نومـه. ولو دخن بجناح هدهد في برج هربت منـه ال، ومن وضع على أذنـه ريشة من الهدهد وخاصم أو حاكم كان هو الغالب في خصومته وحكومته. لحمـه يقدد ويسحق ويخلط في الدقيق ويتخذ منـه خبيص ويط لمن أراد، فإنـه يحبه محبة عظيمة. عظمـه يدخن بـه في البيت تموت من دخانـه الهوام الأرضية والنمل والعقرب وأشباهها. أظافره تحرق وتدق وتسقى للمرأة التي لا تحمل فإنـها تحمل إذا باشرها الرجل عقب الشرب.
__________
(1) طائر جميل الشكل، أنيق .. القنزعة الموجودة فوق رأسه تزيده جمالا يوجد في أماكن الأحراش والبساتين، طعامـه مؤلف من الحشرات والديدان.. يبني الهدهد عشـه في ثقوب الأشجار والخرائب، وهو مؤلف من الأعشاب والريش. تبيض فيه الأنثى أربع بيضات، وتفقس بعد سبعة عشر يوماً، والفراخ تطير وعمرها ثلاثة أسابيع، والهدهد من الطيور التي تفرخ في الكثير من مناطق بلاد الشام..

خواص أجزاء العقعق(1): دماغه يخلط بالغالية ويسعط بـه صاحب اللقوة والفالج يذهب ما به. دمـه يجفف ويخلط بماء الورد ويسقى للصبي الذي لا يتكلم ينطلق لسانـه بالكلام. دمـه طرياً: يطلى بـه الموضع الذي فيه نصل أو شوكة يخرجها بسهولة. مخه يطعم للصبي بالسكر يبقى فصحياً ذكياً فهيماً حافظاً. ريشـه يحرق ويدق ويذر في عش النمل لا يبقى في الموضع شيء منـه. مخ بيضها يكتحل بـه بعد ال مرتين أو ثلاثة فإنـه يزيل ببياض العين بالكلية.
__________
(1) العقعق : طائر وصوته العقعقة قال ابن بري وروى ثعلب عن إسحق الموصلي أن العقعق يقال له الشججى وفي حديث النخعي يقتل المحرم العقعق قال ابن الأثير هو طائر معروف ذو لونين أبيض وأسود طويل الذنب قال وإنما أجاز قتله لأنـه نوع من الغربان" ، وأما مختارُ الصحاح فلم أجد فيه إلا العقعقُ طائرٌ معروفٌ وصوتهُ العقعقة .

خواص أجزاء الخفاش(1): وهو المسمى بطير الليل. رأسه يترك في برج ال يألف ال ذلك البرج وينمو فيه، وإذا ترك تحت رأس انسان فإنـه لا ينام. دماغه: قال ابن سينا: يكتحل بـه يزيل الماء من العين. قلبه يعلق على من هاجت بـه شـهوة الجماع يسكنـها. دمـه يزيل الغشاء من العين اكتحالاً ويطلى بـه الإبط والعانة بعد النتف فإنـه لا ينبت بعد ذلك بهما شعر. ذرقه يزيل الظفر من العين وكذلك البياض اكتحالاً. ويلقى في عش النمل فيهرب منـه. ويطلى بـه العضو الذي ينبت عليه الشعر وهو لا يختار نباته بالزرنيخ والنورة مراراً فإنـه لا ينبت على ذلك شعر وتعمى منابت الشعر.
__________
(1) الخفاش : هو الحيوان الثديي الوحيد الذي يستطيع الطيران.والخفافيش نجد أن أيديها وسواعدها تحولت كأجنحة تطير بها. وكانت تنتقل بالسماء المظلمة في العصر الإيوسيني منذ 50 مليون سنة. وأثناء هذه الفترة تغيرت ملامح هذا الحيوان قليلا. وهذا ما بينته الحفائر التي عثر عليها في أوربا وشمال أمريكا. ويوجد حوالي ألف نوع من الخفافيش وهي تعادل ربع عدد أنواع الثدييات وبصفة عامة كل الخفافيش تنشط ليلا أو مع بزوغ الفجر أو ظهور الغسق ، وكثير من الخفافيش الليلية تعتمد علي جهاز سونار للطيران والعثور علي الفريسة .وكثير من الخفافيش التي تطير بالغسق والغروب لديها بصر يمكنـها من الإبصار في المستويات الدنيا من الضوء . لكن الخفافيش التي تعيش بالجزر المنعزلة والتي تقل بها الفرائس تطير بالنـهار . عضة الخفاش قد تسبب مرض الكلب (السعار ). ولقد عرف مؤخرا أن الخفافيش لها فوائد. من بينـها أنـها عدو طبيعي للحشرات التي تطير ليلا. وتقوم بتلقيح حوالي 500 نوع من النباتات كالموز والبلح والمانجو والتين والكاشيو.وتفرز أيضا سمادا غنيا بالنتروجين يطلق عليه جوانو guano.

خواص أجزاء البوم(1): مرارته يكتحل بها تنفع من ظلمة العين اكتحالاً. وزعموا أن إحدى عينيه تنام والأخرى تمنع النوم عن حاملها. والطريق إلى معرفة حاليهما أنك ترميهما في إناء فيه ماء، فالغائصة في الماء هي المنومة والطافية هي المسهرة، وتخلط عيناه بالمسك وتحمل؛ فمن شم رائحة ذلك أحب الحامل محبة أكيدة وهيجت بالشم روحانية المحبة. قلبه يطعم لصاحب الفالج مشوياً ينفعه. مرارته تخلط برماد من خشب بلوط وتطعم لمن في مثانته حصى تفتته. وتخلط برماد خشب الطرفاء ويأكله من يبول في الفراش يزول عنـه. كبده سم قاتل. لحمـه يورث الغثيان والقيء. عظمـه يبخر بـه بين ندمان الخمر يقع بينـهم خصومات وفرقة وتشتيت في الحال.
خواص أجزاء الخطاف(2): ريش رأسه يجعل تحت رأس إنسان فإنـه لا ينام. يجفف قلبه ويسحق ويسقى للإنسان فإنـه يعين على الجماع بما لم يمكن وصفه.
وهذا آخر الكلام في الخواص.
__________
(1) البومة : طير جارح ليلي ويعاكس الصقور والعقبان ، والبومة ذات ريش ناعم وقصير الذيل وكبير الرأس ذو عينين كبيرتين موجهتين للأمام وحاطتين بقرص وجهي والمنقار معقوف ومتجه لأسفل ويكون عادة متخفيا جزئيا بالريش الوجهي ( موسوعة الحيوان ، ص 188 ) .
(2) الخطاف : أو سمامة النخيل هذا الطائر يقضي معظم اوقاته في الهواء، ويمكن مشاهدته بجناحه الطويل الذي يشبه المنجل ، كما انـه يضع عشـه في شقوق الصخور ويصل حجمـه إلى (71)سم .

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Sat, 21 Jul 2018 00:01:00 +0000

ولما قضَتْ حق العراق وأهله . روضه امام حسن ح در خمسه . روضه امام حسن ح در خمسه . أتاها من الريح الشمال بَرِيدها
فَمرَّتْ تفوتُ الطيرَ سَبْقاً . . . كأنـها جنودُ عبيد الله وَلَتْ بُنُودها
يريد انصراف أصحاب عبيد الله بن خاقان عن الجعفري إلى سُرّ من رأى عند قتل المتوكل . وقد أخذ هذا التشبيه معكوساً من قول أبي العتاهية : روضه امام حسن ح در خمسه الوافر :
ورايات يَحُل النصرُ فيها . . . تَمُرُّ كأنـها قِطَعُ السحابِ
وقال ديك الجنّ : الخفيف :
وغريرٍ يقضي بحكمين : في الرا . . . ح بجور ، روضه امام حسن ح در خمسه وفي الهوى بمحالِ
للنَّقا رِدْفُه ، وللخُوط ما . . . حُمِّل ليناً ، وجِيدُه للغزالِ
فَعَلَتْ مُقْلَتاه بالصّبِّ ما تَفْ . . . عَلُ جَدْوَى يَدَيْك بالأموالِ
ومن بارع الخروج قول المتنبي : البسيط :
مرّتْ بِنَا بَيْن تِرْبَيْهَا فقلت لها . . . من أين جانَسَ هذا الشادِنُ العَرَبَا
فاستضحكتْ ثم قالت كالمغيث يُرَى . . . لَيْثَ الشَرَى وهو من عِجْلٍ إذا انتسبا
واشتهار شعره ، يمنعني من ذكره .
افتتاح القصائد بالغزل
قال ابن قتيبة : سمعت بعضَ أهل الأدب يذكر أن مقصد القصيدة إنما ابتدأ بوصف الديار والدِّمَنِ والآثار ؛ فبكى وشكا ، وخاطَبَ الربع ، واستوقف الرفيق ؛ ليجعلَ ذلك سبباً لذكْر أهله الظاعنين ، إذ كانت نازلةُ العمد في الحلول والطعن على خلاف ما عليه نازلة ، المَدَرِ ؛ لانتقالهم من ماء إلى ماء ، وانتجاعهم الكَلأ ، وتتبُّعهم مساقِطَ الغيث حيثُ كان ؛ ثم وصل ذلك بالنسيب ، فبكى شدَة الوجد ، وألم الصبابة والشوق ؛ ليُمِيلَ نحوه القلوب ، ويَصْرِف إليه الوجوه ، ويستدعي إصغاءَ الأسماع ، لأن النسيب قريبٌ من النفوس ، لائطبالقلوب ، لما جعل الله تعالى في تركيب العباد من محبَّةِ الغزل ، وإلف النساء ، فليس أحدٌ يخلو من أن يكونَ متعلّقاً منـه بسبب ، وضارباً فيه بسهم ، حلال أو حرام . فإذا استوثق من الإصغاء إليه ، والاستماع له ، عَقَّب بإيجاب الحقوق ؛ فرحل في شعره ، وشكا النَصَبَ والسهر ، وسُرَى الليل وحر الهجير ، وإنضاء الراحلة والبعير ، فإذا علم أنـه قد أوجب على صاحبه حقّ الرجاء وذِمام التأميل ، وقرّر عنده ما ناله من المكارِه في المسير ، بدأ في المديح فبعثه على المكافأة ، وفَضَّله على الأشباه ، وصغّر في قدره الجزيلَ ، وهزّه لفعل الجميل ؛ فالشاعر المجيد من سلك هذه الأساليب ، وعدل بين هذه الأقسام ، فلم يجعل واحداً أغلب على الشعر ، ولم يطل فيُمِلّ السامعين ، ولم يقطع وفي النفوس ظمأ إلى المزيد .
بين أبي تمام والبحتري
ويتعلّق بهذه القطعة ما حدَّث بـه الحاتمي عن نفسه ، وإن كانت الحكاية طويلة فهي غيرُ مملولة ؛ لما لبسَتْه من حُلَل الآداب ، وتزيّنتْ بـه من حُلى الألباب ، قال : جمعني ورجلاً من مشايخ البصرة ممن يُومَأ إليه في علم الشعر مجلسُ بعضِ الرؤساء ، وكان خبره قد سبق إليّ في عصبيّته للبحتري ، وتفضيله إياه على أبي تمام ، ووجدت صاحبَ المجلس مؤثراً لاستماع كلامِنا في هذا المعنى ، فأنشأتُ قولاً أنحيْتُ فيه على البحتري إنحاءً أسرفْتُ فيه ، واقتدحْتُ زِنادَ الرجل ، فتكلّم وتكلّمْتُ ، وخُضْنَا في أفانين من التفضل والمماثلة ، غلوتُ في جميعها غلواً شـهده جميع من حضر المجلس ، وكانوا جُمّة الوقت ، وأعيان الفضل ، فاضطر إلى أن قال : ما يحسن أبو تمام يبتدئ ، ولا يخرج ، ولا يختم ، ولو لم يكن للبحتري عليه من الفضل إلا حسن ابتداءاته ، ولطفُ خروجه ، وسرعة انتهائه ، لوجب أن يقَع التسليم له ، فكيف بأوَابده التي تزدادُ على التكرار غَضَارة وجدة ، ثم أقبل عليّ ، فقال : أين يُذهب بك عن ابتدائه : الكامل :
عارضنا أُصُلاً فقلْنا الرَّبربُ . . . حتى أضاء الأقحوان الأشنبُ
واخضرَّ مَوْشيُّ البرودِ وقد بَدَا . . . منـهنّ ديباجُ الخدودِ المُذهَبُ
وأنىّ لأبي تمام مثل خروجه حيث يقول : الطويل :أدارَهُمُ الأولى بدارة جُلجل . . . سقاكِ الحيَا رَوْحاته وبواكرُهْ
وجاءك يحكي يوسف بن محمد . . . فروّتْك رَيّاهُ وجَادَك ماطِرُهْ
وقد كرر هذا وزاد فيه فقال : البسيط :
تنصّب البرقُ مختالاً فقلت له . . . لو جُدْتَ جودَ بني يَزْدان لم تَزِد
ومن ذا الذي لَطُف لأن يخرج من وصف روض إلى مدح ، فقال أحسن من أقوله : الطويل :
كأنَّ سناها بالعشيِّ لصَحْبها . . . تبلُج عيسى حين يَلْفظُ بالوَعْدِ
وأنَّى لأبي تمام مثلُ حسن انتهائه حيث يقول : الطويل :
إليك القوافي نازعاتٍ شوارداً . . . يُسيَّر ضَاحِي وَشْيها ويُنَممُ
ومشرقةً في النظم غُرًّا يزيدُها . . . بهاءً وحسناً أنـها لك تُنظمُ
وقوله في هذا المعنى : الطويل :
ألست المُوالِي فيك نَظْمَ قصَائدٍ . . . هي الأنجم اقتادتْ مع الليل أنجُمَا
ثناء تَخَالُ الروضَ فيه منوّراً . . . ضحًى ، وتخالُ الوَشْي فيه مُنَمْنَما
ولقد تقدم البحتري الناسَ كلهم في قوله : الكامل :
لو أنّ مشتاقاً تكلّف فوق ما . . . في وُسْعِهِ لسعى إليك المنبرُ قال أبو علي : وكنت ساكناً إلى أن استتمّ كلامـه ، فكأن الجماعة أعجبهم ذلك ، عصبيةً عليّ لا عَلَى أبي تمام ؛ لأني كنت كالشَجَى معترضاً في لهوَاتهم ، وأَسرَّ كلَّ واحد منـهم إلى صاحبه سرّاً يومئ بـه إلى استيلاء الرجل عليّ ؛ فلمّا استتمّ كلامـه وبرقت له بارقةُ طمع في تسليمي له ابتدأت فقلت : لست ممن يُقَعْقَعُ له بالشَنَان ، ولا يُقْرَع له بالعصا ، لا إلهَ إلا الله استنَّت الفصالُ حتى القَرْعَى هل هذه المعاني إلا عُون مُفْتَرعة ، قد تقدم أبو تمام إلى سبْك نُضَارها ، وافتضاض أبكارها ، وجرى البحتري على وتيرته في انتزاع أمثالها وأتباعها ، فأمّا قوله : عارضْنَنَا أصلاً فقلنا الربوب ، فمن قول أبي جُوَيْرَية العبدي : الكامل :
سلّمن نحوي للوداع بمقلة . . . فكأنما نظرت إلينا الربربوقرأن بالحدَقِ المِرَاض تحية . . . كادت تكلمنا وإن لم تُعرِب
وأما قوله في صفة الغيث مخاطباً للدار : وجاءك يحكي يوسف بن محمد ، وقوله في هذا المَعْنَى : لوجدت جود بني يزدان لم تزد فمن قول أبي تمام : الكامل :
ولنُؤْيها في القلب نُؤيٌ شفهُ . . . وَلَهٌ بظَاعِنـها وبالمتخلّفِ
وكأنما استسقى لهن محمد . . . من سومـهنّ من الحَيا في زُخْرفِ
ومن قوله الذي تقدم فيه كلّ أحد لفظاً رشيقاً ومعنى رقيقاً : الوافر :
ديمة سَمْحةُ القياد سَكُوبُ . . . مستغيثٌ لها الثرَى المكروبُ
لو سعَتْ بقعة لإعْظَامِ نُعمى . . . لسعَى نحوها المكانُ الجديبُ
ومن هنا أخذ البحتري : لسعى إليك المنبر : الوافر :
أيها الغيثُ ، حَيِّ أهلاً بمغْدا . . . ك وعند السرى وحين تؤوبُ
لأبي جعفرٍ خلائقُ تَحْكي . . . هن قد يشبه النجيبَ النجيبُ
أنت فينا في ذا الأوان غريبٌ . . . وَهْوَ فينا في كلِّ وقتٍ غريبُ
وأما قوله : الطويل :
كأنَ سناها بالعشي لصحبها . . . تبَلُّجُ عيسى حين يلفظ بالوَعدِ
فإنما نظر فيه إلى قول دِعْبِل بن علي : المتقارب :
ومَيْثَاءَ خضراءَ زُربِيَّة . . . بها النَّوْر يلمَع في كل فن
ضحوكاً إذا لاعبَتْه الرياح . . . تأَوَّد كالشاربِ المرجَحِنْ
فشبّه صحبي سنا نَوْرِها . . . بديباج كسرى وعَصْبِ اليمنْ
فقلت : بَعُدتم ، ولكنني . . . أشبهه بجناب الحَسَن
فتى لا يرى المال إلا العطاءَ . . . ولا الكنز إلا اعتقادَ المِنَنْ
وأما قوله في صفة الغواني : يسَير ضاحي وَشْيها وينمنم وقوله في وصفها : وتخال الوشي فيه منمنماً فمن قول أبي تمام : الكامل :حلوا بها عُقَدَ النسيب ، ونَمْنَمُوا . . . من وَشْيها نشْراً لها وقَصِيدا
ومن قوله الذي أبدع فيه : الطويل :
وواللهِ لا أَنفكّ أُهدِي شوارداً . . . إليكَ تحملنَ الثناءَ المنخَّلاَ
تخالُ بـه بُرْداً عليك محبَّراً . . . وتحسبه عقداً عليك مفصَّلا
ألذَّ من السَلْوَى وأَطيبَ نفحةً . . . من المسك مفتوقاً وَأَيسرَ مَحْملا
أخف على قلبي وأثقلَ قيْمةً . . . وأقصرَ في قلبِ الجليس وأطْولاَ
وقول البحتري : هي الأنجم اقتادَتْ مع الليل أنجماً مأخوذ من قول أبي تمام مقصراً عنـه كل تقصير عن استيفاء إحسانـه حيث يقول : الطويل :
أصِخْ تستَمعْ حُرَّ القوافِي ؛ فإنـها . . . كواكبُ إلا أنـهنّ سُعُودُ
ولا تمكن الإخلاقَ منـها فإنما . . . يلدُ لباسُ البُرْدِ وهْو جديدُ
فهذه خصال صاحبك فيما عددتَه من محاسنـه التي هتكت بها ستور عَوَاره ، ونَشَرْت مطوي أسرارِه ، حتى استوضحت الجماعة أنَّ إحسانَه فيها عارية مرتجعة ، ووديعة منتزَعة ، فاسمع ما قال أبو تمام في نحو أبياتِك التي أوجبتِ الفضلَ لصاحبك حين قال مبتدئاً : الكامل :
لا أنتَ أنتَ ، ولا الديارُ ديارُ . . . خف الهوَى ، وتفضَّت الأوطارُ
كانت مجاورةُ الطلولِ وأهلها . . . زمناً عِذَابَ الوِرْدِ فهي بحارُ
وقوله : الكامل :
رفَّت حَوَاشِي الدهر فهي تمرمَرُ . . . وغدا الثرَى في حَلْيِه يتكسرُ
وقوله : الكامل : أرأَيت أَي سوالفٍ وخُدودِ . . . عَنَّتْ لنا بين اللوى وزَرودِوهل يستطيعُ أحدٌ أن يبتدئ بمثل ابتدائه : الكامل :
طللَ الجميع لقد عَفَوْتَ حميداً . . . وكفى على رُزْئي بذاك شـهيدَا
دِمَنٌ كأنَّ البينَ أصبحَ طالباً . . . دمناً لدى آرامِها وحقودا
أو مثل قوله مبتدئاً : الكامل :
يا دارُ ، درَّ عليك إرهامُ الندى . . . واهتزَّ روضُك للثرى فترءَّدَا
وكسيتِ من خِلع الحيا مستَأسداً . . . أنفاً يغادرُ وحْشَهُ مستأسدَا
أو مثل قوله مبتدئاً : الطويل :
غدَتْ تستجيرُ الدمعَ خوف نَوَى غَد . . . وعاد قَتاداً عندها كلُّ مَرْقَدِ
فأذْرَى لها الإشفاقُ دمعاً مورّداً . . . من الدم يجري فوق خدِّ مورَدِ
ولقد أحسن حين ابتدأ فقال : الوافر :
نَوارٌ في صواحبها نَوارُ . . . كما فاجاك سِرْبٌ أو صُوارُ
تكذَّبَ حاسدٌ فنأَتْ قلوبٌ . . . أطاعَتْ واشياً ونأَتْ دِيارُ
وحيث يقول : الكامل :
ما في وقوفك ساعةً مِنْ بَاسِ . . . تَقْضِي ذِمامَ الأَربُعِ الأَدْرَاسِ
فلعلَّ عينَكَ أَنْ تجودَ بدَمْعِها . . . والدمعُ منـه خاذِلٌ ومُواسِيوحيث يقول : الخفيف :
ما عَهِدْنا كذا نَحِيبَ المشُوقِ . . . كيف والدمعُ آيةُ المعشوقِ
وحيث يقول : الكامل :
دِمَنٌ ألمَّ بها فقال : سلامُ ، . . . كم حلَّ عقدةَ صَبْرِه الإلمامُ ؟
نحرت ركابُ الركب حتى يعبُرُوا . . . رجلاً ، وقد عنفوا عليَّ ولامُوا
وحيث يقول : البسيط :
أمَّا الرسوم فقد أَذْكَرْن ما سلفا . . . فلا تكفّنَّ عن شانيك أَوْ يَكِفَا
لا عذرَ للصبِّ أن يَقْنَى السّلوَ ولا . . . للدمع بعد مضيّ الحيّ أنْ يَقِفا
ومن اقتضاباته البعيدة قوله : الطويل :
لهانَ علينا أن نَقُولَ وتَفْعَلا . . . ونذكرَ بعضَ الفضلِ منكَ فتُفضلا
وقوله أيضاً مقتضباً الكامل :
الحقُّ أَبْلجُ والسيوفُ عَوارِي . . . فحذارِ من أَسد العَرِين حَذَارِ
ومما تقدّم فيه كلَّ واحدةٍ في حسنِ التخلص إلى المدح قوله : البسيط :
إساءةَ الحادثاتِ استنبطي نفقاً . . . فقد أظلك إحسانُ ابنِ حَسّانِ
وقوله : الطويل :
إذا العيسُ لاقَتْ بي أبا دُلَفٍ فقد . . . تَقَطّعَ ما بيني وبين النوائبِ
وقوله : البسيط :
لم يجتمعْ قطُ في مصرٍ ولا طرفٍ . . . محمدُ بنُ أبي مروانَ والنُوبُوقوله المنقطع دونـه كل قول في هذا المعنى : الكامل :
إنّ الذي خلق الخلائق قاتَها . . . أقواتَها لتصرُّفِ الأَحْرَاس
فالأرضُ معروفُ السماء قرًى لها . . . وبنو الرجاء لهم بنو العباسِ
القوم ظل الله أسكن دينَهُ . . . فيهم ، وهم جَبَلُ الملوكِ الراسي
وقوله : الكامل :
عَامِي وعامُ العِيس بين وَدِيقَةٍ . . . مَسْحورةٍ وتنوفةٍ صيهودِ
حتى أغادِرَ كلَّ يوم بالفلا . . . للطير عيداً من بناتِ العيد
هيهات منـها روضةٌ محمودةٌ . . . حتى تناخَ بأحمدَ المحمود
بمعرَّس العرب الذي وَجَدَتْ بهِ . . . أَمْنَ المرُوع ونجدةَ المنْجُودِ
ومن أبدع ابتدائه قوله : الكامل :
سَقى ديارَهمُ أَجشُّ هزيمُ . . . وغدَتْ عليهم نَضرَةٌ ونعيم
جادَتْ معاهدَهم عِهَادُ سحابةٍ . . . ما عهْدُها عند الديارِ ذَميمُ
ثم تخلص إلى المدح فقال وأحسن كل الإحسان :
لا والذي هو عالمٌ أنَّ النَّوَى . . . مُرّ وأن أبا الحسين كريم
ما زلتُ عن سَنَنِ الوداد ولا غَدَتْ . . . نفسي على إلفٍ سِوَاك تحومُ
ثم عاد إلى المدح ، فقال :
لمحمدِ بن الهيثمِ بن شبابةٍ . . . مجدٌ إلى حيثُ السماك مقيم
ملكٌ إذا نُسِبَ النَدَى من ملتقى . . . طَرَفَيْه فهو أخ له وحَميموأبو تمام الذي وصف القوافي بما لم يستطع وصفَها بـه أحد فقال : الطويل : فإنْ أنا لم يحمدكَ عنيَ صاغراً . . . عدوُك فاعلمْ أنني غيرُ حَامِدِ
بسياحَةٍ تنساقُ من غير سائقٍ . . . وتنقادُ في الآفاق من غير قائدِ
محبّبة ما إنْ تزالُ تَرَى لها . . . إلى كل أفق واحداً غَيرَ وافدِ
مخلقة لمَّا تردْ أذنَ سَامعٍ . . . فتصدرُ إلا عن يمينٍ وشاهدِ
والذي قال أيضاً في صفتها : الكامل :
جاءتْكَ من نَظْمِ اللسان قِلاَدةٌ . . . سِمْطَانِ فيها اللؤلؤُ المكنونُ
إنسيةٌ وحشيةٌ كثرَتْ بها . . . حركاتُ أهل الأرض وَهْيَ سكُونُ
حَذِيَتْ حذَاءَ الحَضْرَميّهِ أرهفت . . . وأجادَها التَخْصِير والتلْسِين
ينبوعُها خَضِلٌ ، وحَلْيُ قريضها . . . حَلْيُ الهُدى ، ونسيجُها مَوْضُون
أَحْذَاكها صَنَعُ الضمير يمدُهُ . . . حَسَبٌ إذا نضَب الكلامُ مَعِينُ
أما المعاني فهي أبكارٌ إذا . . . نُصَّتْ ، ولكن القوافيَ عُونُ
وقد أبدع في وصفها فقال : الكامل :
لم أُبْقِ حلية منطق إلا وقدْ . . . سبقتْ سوابقها إليكَ جِيَادي
أبقينَ في أعناقِ جُودِك جَوْهَراً . . . أبْقى من الأطواق في الأجيادِهل يستطيع أحدٌ أن ينسب هذا أو شيئاً منـه إلى السَّرَق والاحتذاء ؟ وهل يستطيع مماثلته بشيء من شعر البحتري ، أو أشعار المحدثين في عصره ومن قبله ؟ فعَيَّ عن الجواب قصوراً ، وأحجم عن المساجلة تقصيراً ، وحكمت الجماعة لي بالقَهْر ، وعليه بالنصر ، ولم ينصرف عن المجلس حتى اعترف بتقديم أبي تمام في صنعة البديع واختراع المعاني على جميع المحدَثين . وكان يوماً مشـهوداً .
حول الغناء
وقال ثُمَامة بن أشرس : كنتُ عند المأمون يوماً ، فاستأذن الغلام لعُمَيْر المأموني فكرهت ذلك ، ورأى المأمون الكراهية في وجهي ، فقال : يا ثمامة ، ما بك ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين ، إذا غنَانا عمير ذكرت مواطن الإبل ، وكُثْبَان الرمل ، وإذا غنتْنا فلانة انبسط أَملي ، وقوي جَذلي ، وانشرح صَدْري ، وذكرت الجِنان والولدان ، كم بين أن تغنيك جارية غادة كأنـها غصن بَان ، ترنو بمقلة وَسْنَان ، كأنما خلقتْ من ياقوتة ، أو خرطت من فضة ، بشعر عكاشة العميّ حيث يقول : الكامل :
من كفَ جارية كأن بَنَانَهَا . . . من فضة قد طُرفَتْ عُنابا
وكأنّ يمناها إذا ضربت بها . . . تُلْقى على الكف الشمال حسابا
وبين أن يغنيك رجل كَث اللحية ، غليظ الأصابع ، خشن الكف ، بشعر ورقاء بن زهير حيث يقول : الطويل :
رأيت زهيراً تحت كَلْكَلٍ خالد . . . فأقبلْتُ أسعى كالْعَجُول أبادرُهْ
وكم بين أنْ يحضرك مَنْ تشتهي النظَر إليه ، وبين من لا يقفُ طَرفك عليه ؟ فتبسّم المأمون ، وقال : الفرق بينـهما واضح ، والمنـهج فسيح ؛ يا غلام ، لا تأذنْ له ، وأحْضَر طيبَ قَيْنَاته ، فظَلِلْنا في أمْتَعِ يوم .
وعكاشة هذا هو عكاشة بن عبد الصمد البصري ، نقيُ الديباجة ، ظريف الشعر ، كان شاعراً مجيداً . وقد أخذ معنى قوله أبو العباس الناشئ ، وزادَ فيه ، فقال : الكامل :
وإذا بصُرْتَ بكفها اليُسرَى حكتْ . . . يدَ حاسبٍ تُلْقي عليك صنوفا
فكأنما المضرَابُ في أوتارِهِ . . . قَلَمٌ يُمَجْمِجُ في الكتاب حروفا
ويجسُه إبهامُها فكأنما . . . في النقْر تنفي بهْرَجاً وزُيُوفَا
أخذ هذا البيت من قول أبي شجرة السلمي وذكر ناقته : البسيط :تَطيرُ عنـها حَصى الظُّرّانِ من بَلَدٍ . . . كما تُنُوقِد عند الْجِهْبِذِ الوَرِق
وأصله قول امرئ القيس : الطويل :
كأن صليلَ المَرْوِ حين تُشِدُّه . . . صليلُ زُيُوفٍ يُنتقَدْنَ بعَبْقَرا
وقال أبو الفتح كشاجم : الكامل :
لو لم تحرِّكْه أنامِلُها . . . كان الهواءُ يُعِيدُه نطقا
جَسَّتْهُ عالمةً بحالته . . . جَسّ الطبيب لمدنف عِرْقَا
غنّت فخِلْتُ أظنُّني طرباً . . . أَسْمُو إلى الأفلاك أو أرْقى
وحسبت يُمْناها تحركه . . . رعداً وخِلْتُ يسارَها بَرْقا
وأنشد الحاتمي لأبي بكر الصولي : الخفيف : وغناءً أرق من دَمْعة الصب وشكوى المتيَم المـهجور
يَشْغَلُ المرءَ منظرٌ ثم نطقٌ . . . فهوَ يُصْغِي بظاهر وضميرِ
صافحَ السمعَ بالذي يشتهيه . . . وأذاقَ النفوسَ طعمَ السرورِ
ليس بالقائل الضعيف إذا ما . . . راض نغماً ولا الشنيع الجهيرِ
وقال أبو نُوَاس : الوافر :
وأَهْيَفَ مثل طاقةِ ياسمِينٍ . . . له حَظَّان من دُنْيَا ودِينِ
يحرَكُ حين يشدُو ساكناتٍ . . . فتنبعث الطبائع للسكونِ
وهذا مليح ، يريد حركة الجوانح للغناء ، وسكون الجوارح للاستماع . وقال الحمدوني يصف عوداً : البسيط :
وناطقٍ بلسانٍ لا ضميرَ له . . . كأنـه فخذٌ نِيطتْ إلى قَدَمِ
يُبْدِي ضميرَ سِوَاهُ للقلوب كما . . . يبدي ضمير سواه منطق القلمِفي صفة القيان
ومن أَحسنِ ما قيل في صفة القيان قولُ ابن الرومي : الخفيف :
وقيانٍ كأنـها أمـهاتٌ . . . عاطفات على بَنِيهَا حَوَاني
مُطْفِلات وما حملْنَ جنيناً . . . مرضعات ولَسْنَ ذاتَ لَبَانِ
ملْقِمَات أطفالَهُن ثُدِيَّاً . . . ناهداتٍ كأحسنِ الرُّمانِ
مفعمات كأنـها حافِلاتٌ . . . وَهْيَ صِفْرٌ من دِرة الألبانِ
كل طفل يُدعى بأَسماء شَتى . . . بين عُودٍ ومزهرٍ وكِرَانِ
أمـه دَهْرَها تترجِمُ عنـهُ . . . وهو بادي الغِنَى عن الترجمَانِ
وقال أبو الفتح كشاجم : المنسرح :
جاءَت بعُود كأن نَغْمَتَهُ . . . صوتُ فتاةٍ تشكو فِراقَ فتى
محفّف حفت العيونُ بهِ . . . كأنما الزهرُ حولَهُ نبتا
دارتْ ملاوِيه فيه فاختلفتْ . . . مثل اختلافِ العيونِ مذ ثبتا
لو حركتْه وراء منـهزم . . . على بريدٍ لعاجَ والتفتا
وقال : الطويل :
يقولون تُبْ والكأس في كف أغيد . . . وصوت المثاني والمثالث عَالي
فقلت لهم لو كنت أزمعت توبةً . . . وشاهدت هذا في المنام بَدَالِي
وقال : الكامل :
أفدي التي كَلِفَ الفؤادُ مِنَ أجْلها . . . بالعُودِ حتى شفني إطرابا
تاهَتْ بجمع صناعتين ، وأظهرتْ . . . كبراً بذاك ، وأُعْجِبت إعجابا
قالت : فضلتك بالغناء وأنت لا . . . تشدو ، وكنا مثلَكم كتابا
فعُنِيت بالأوتار حتى لم أدع . . . نغماً ولم أغْفِل لهنَّ حسابا
وألفتها فأغار ذاك على يدي . . . قلمي وعاتبها عليه عتابا
فجعلت للقرطاس جانِبَ صدرِه . . . وجعلتُ جانب عَجزه مِضرابا
وقال : البسيط :
جاءتْ بعُودٍ كأن الحبَّ أَنحَلَهُ . . . فما يُرَى فيه إلا الوهمُ والشبَحُ
فحرّكَتْه وغنتْ بالثقيل لنا . . . صوتاً بـه الشوقُ في الأحشاء يَنْقَدحُبيضاء يحضرُ طيبُ اللهوِ ما حضرَتْ . . . فان نأت عنك غاب اللهو والفرَحُ
كل اللباس عليها مَعْرضٌ حَسَنٌ . . . وكلُّ ما تتغنّى فهو مقترَح
هذا من قول ابن المعتز : المتقارب :
وغنت فأَغنتْ عن المسمِعي . . . ن وارتجَّ بالطرب المجلسُ
محاسِنـها نُزْهَة للعيون . . . ومَعرِضها كل ما تَلْبَسُ
وقال أيضا : الخفيف :
أشتَهي في الغناء بُحَّةَ حَلْقٍ . . . ناغِم الصوت مُتْعَبٍ مكدُودِ
كأنين المحبِّ أضعفه الشَوْ . . . قُ فضاهَى بـه أَنينَ العُودِ
لا أحِبُّ الأوتار تعلو كما لا . . . أَشتهي الضربَ لازِماً للعَمُود
وأحب المجنبَات كحبي . . . للمبادي موصولةً بالنَّشيدِ
كهبوب الصبا توسط حالاً . . . بين حالين شدَّة وركودِ
وقال : الخفيف :
آه من بُحَّةِ بغير انقطاع . . . لفتاةٍ موصولة الإيقاعِ
أتعبت صوتها وقد يُجْتَنى من . . . نعبِ الصوت راحةُ الأسماعِ
؟ فَغَدَت تكثر الشّجَاجَ وحطّت طبقاتِ الأوتار بعد ارتفاعِ كأنين المحبِّ خفض منـهُ . . . صوتَ شكواه شدَّةُ الأوجاع
وقال بعض أَهل العصر ، وهو أبو الحسن بن يونس : الكامل :
غنَّت فأَخفت صوتها في عُودِها . . . فكأنما الصوتانِ صوتُ العودِ
غَيدَاء تأمرُ عودَها فيطِيعها . . . أبداً ، ويتبعُها اتباع وَدود
أنْدَى من النُّوَار صُبحاً صَوتُهَا . . . وأرق من نَشْر الثنا المعهودِ
فكأنما الصوتان حين تمازَجَا . . . ماءُ الغمامةِ وابنة العُنقود
وأبو الحسن هذا هو : علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى ، صاحب عبد الله بن وهب الفقيه ، وكان لأبي الحسن في الشعر مذهب حسن ، وطبع صحيح ، وحَوك مليح ، وكان عالماً بالنجوم وما يتعلق بها من علوم الأوائل ، وهو القائل : الطويل :سقَى الله أكنافَ اللِّوى كلما سقى . . . بضرْبٍ من المُزنِ الكَنَهْوَرِ هَاملِ
إذا نشرت ريح جُمانَ سحابةٍ . . . غَدَا وَهْوَ حَلْيٌ للرياضِ العَواطِلِ
به وَجْدُ رَعْد ليس بين جوانح . . . ووسواسُ وَدْقٍ ليس بين مفاصل
إذا كان خدّ البرق يلمس نبتهُ . . . تلقَّاه دُرُّ النَّور فوقَ الخمائل
وقال ، وذكر غلاماً : الكامل :
يجري النسيمُ على غلائل خَدّهِ . . . وأَرقّ منـه ما يَمُزُ عليه
ناولتُه المرأة ينظرُ وَجْهَهُ . . . فكسَتْه فتنة ناظريْه إلَيْهِ
وقال ابن المعتز - وذكر المرآة : الطويل :
تبيّنني لي كلّما رُمْت نظرةً . . . وناصَحتِي من دون كل صَديقِ
يقابلني منك الذي لا عدمْتُهُ . . . بلُجّهِ ماء وهو غير غَرِيقِ
وقال أبو الفتح كشاجم يصفُ مرآة أهداها : الخفيف :
أخت شمس الصفاء في الحسن والإش . . . راق غير الإعشاء للأجفانِ
ذات طَوْق مشرف من لُجين . . . أُجريت فيه صُفْرَةُ العِقْيَانِ
فهو كالهالة المحيطة بالبد . . . ر لستّ مضن بعد ثَمانِ
وعلى ظهرها فوارسُ تلهو . . . ببُزَاةٍ تَعْدُو على غِزْلاَنِ
لك فيها إذا تأملت فأل . . . حَسَنٌ مُخْبر بنبيل الأماني
لم يكن قبلها من الماء جرم . . . حاصِرٌ نفسَه بغير ِأَوَان
عدّلت عكسها الشعاع فمبدا . . . ه إليها ورَجعه سِيانِ
وهي شمسٌ وإنْ مِثَالك يوماً . . . لاح فيها فإنـها شَمْسَانِ
أينما قابلتْ مثالَكُ من أر . . . ضٍ ففيها تقابل النيران
فالقها منك بالذي ما رآه . . . خائف فانثنى بغير أَمَان
ومن ألفاظ أهل العصر في مدح الغناء
غِناؤُه كالغِنَى بعد الفقر ، وهو جَبر للكسر . غِناؤُه يبسط أَسِرَةَ الوَجهِ ، ويرفعُ حجابَ الإِذْن ، ويأخذُ بمجامِع القَلْب ، ويحرك النفوس ، وي الرؤوس . فلان طبيب القلوب والأسماع ، ومحيي مَوات الخواطِرِ والطباع ، يُطْعِمُ الآذانَ سروراً ، ويقدح في القلوب نوراً القلوبُ من غنائه على خَطر ؛ فكيف الجيوب ؟ السكر على صوبِه شـهادة .كل ما يغنّيه مقتَرح . لغنائه في القَلْبِ ، موقع القَطْر في الجَدْب . نغمة نغمته تطرب ، وضروب ضَرْبه لا تضطرب . وقيل : السماع مُتْعَة الأسماع ، وإدامُ المدام .
في وصف القلم
أهدى بعضُ الكتّاب إلى أخٍ له أقلاماً وكتب إليه : إنـه - أطال اللهُ بقَاءك - لما كانت الكتابةُ قِوَامَ الخلافة ، وقرينة الرياسة ، وعمودَ الممْلَكة ، وأعظم الأمور الجليلة قدْراً ، وأعلاها خَطَراً ، أحببتُ أن أتحِفك من آلاتّها بما يَخِفُ عليك مَحْمله ، وتثقل قيمتُه ، ويكثر نَفْعُه ؛ فبعثتُ إليك أقلاماً من القصب النابت في الأعْذَاء ، المغذوّ بماء السماء ، كاللآلي المكنونة في الصَّدَف ، والأنوار المحجوبة بالسّدف ، تَنْبُو عن تأثير الأسنان ، ولا يثنيها غَمْزُ البَنان ، قد كسَتْها طباعها جوهراً كالوَشْي المحبر ، وفرند الديباج المنيّر ، فهيِ كما قال الكميت : المتقارب :
وبيضٍ رقاقٍ صِحاح المتو . . . نِ تَسْمَع للبيض فيها صَرِيرا
مُهَنَّدة من عَتَادِ الملوك . . . يكاد سَنَاهُنّ يُعشِي البصيرا وكقدح النبل في ثقل أَوزانـها ، وقُضُب الخيزُرَان في اعتدالها ، ووشيجِ الخطّ في اطّرادها ، تَمرُ في القراطيس كالبَرْقِ اللائح ، وتجرِي في الصحف كالماء السائح ، أَحسن من العِقْيان ، في نحورِ القيَان .
وكتب عبيد الله بن طاهر إلى إسحاق بن إبراهيم من خراسان إلى بغداد يسأله أن يوجهَ إليه بأقلام قصبيّة : أما بعد ، فإنّا على طول الممارسة لهذه الصناعة التي غلبَتْ على الاسم ، ولزمت لزوم الوَسْم ، فحلَت محل الأنساب ، وجرت مَجْرَى الألْقاب - وجدنا الأقلام القصبية أسرعَ في الكَوَاغِدِ ، وأمرَّ في الجلود ، كما أن البَحْرية منـها أسلسُ في القَراطيس ، والين في المعاطف ، وأكلّ عن تمزيقها ، والتعلق بما ينبو من شظاياها . ونحن في بلادِ قليلة القَصب ، رديء ما يوجد بها منـه ؛ فأحببت أن تتقدَم في اختيار أقلام قصبيِة ، وتتأنّق في انتقائها قِبَلك ، وطلبها في منابتها ، من شُطوط الأنـهار ، وأرجاء الكروم ، وأن تتيَّم باختيارك منـها الشديدة المجسّ ، الصّلبة المعض ، الغليظة الشحوم ، المكتنزة الجوانب ، الضيّقة الأجواف ، الرزينة الوَزْن ، فإنـها أبقى على الكتاب ، وأبعد من الحَفَاء ، وأن تقصدَ بانتقائك منـها للرقاق القضبان ، اللطاف المنظر ، المقوَّمات الأوَد ، المُلْسالعُقد ، ولا يكون فيها التواء عوج ولا أَمْت ؛ وضُمَ الصافيةَ القشور ، الخفية الإُبن ، الحسنة الاستدارة ، الطويلة الأنابيب ، البعيدة ما بين الكعوب ، الكريمة الجواهر ، المعتدلة القوام ، تكادُ أسافلها تهتزُّ من أعلاها ، لاستواء أصولها برؤوسها ، المستكملة يبساً ، القائمة على سوقها ، قد تشرّبت الماءَ في لِحائها ، وانتهت في النُّضْجِ منتهاها ، لم تعجل عن تمام مصلحتها ، وإبَّانِ يُنْعِها ، ولم تؤخّر في الأيام المخوفة عاهاتها ؛ من خَصَر الشتاء ، وعَفَنِ الأنداء ، فإذا استجمعتْ عندك أمرْتَ بقطعها ذِراعاً ذراعاً ، قَطْعاً رفيقاً تتحرّز معه أن تتشعبَ رؤوسها ، أو تنشق أطرافها ، ثم عبأت منـها حزماً فيما يصونـها من الأوعية ، وعليها الخيوط الوثيقة ، ووجَّهْتَها مع من يحتاط في حراستها وحفظِها وإيصالها ؛ إذ كان مثلها يُتَوانى فيه ، لقلة خطرِها عند من لا يعرفُ فَضْلَ جوهرها ؛ واكتب معه بعدَّتِها وأصنافها وأجناسها وصفاتِها ، على الاستقصاء ، من غير تأخير ولا إبطاء .
فأجابه ووجه إليه مع الأنابيب : أتاني كتاب الأمير - أعزه الله - بما أمر بـه ولخصه ، من البعث بما شاكل نَعْتَه ، وضاهى صِفَته ، من أجتاس الأقلام ، فتيممت بِغيته قاصداً لها ، وانتهجتُ معالمَ سُبُلِه آخذاً بها ، فأنْفَذْتُ إليه حزماً أنشئت بلطيف السّقيا ، وحُسْن العهد والبُقْيا ، لم تعجل بإخراجها ، ولا بُودِرتْ قبل إدراكها ؛ فهي مستويةُ الأنابيب معتدلتها ، مثقفة الكعوب مقوّمتها ؛ لا يُرَى فيها أمْتُ زَوَر ، ولا وصم صغر ولا عِوَج ، وقد رجوت أن يجدَها الأمير عند إرادته وحسَبَ بِغُيْتَهِ .
ومن كلام منصور بن عمَار في صفة القلم ، ويقال إنـه لسليمان بن الوليد الكاتب : أو ليس من عجائب اللهِ في خَلقِه ، وإنعامِه على عباده ، تعليمُه إياهم الكتابَ المفيد للباقين حكم الماضين ، والمخاطِبَ للعيون بسرائر القلوب ، على لغات مختلفة ، بمعان مفترقة معقودة ، وأحرفٍ مقلوبة ، من ألفِ وتاء ، وجيم وباء ، متباينات الصور ، مختلفات الجهات ، لِقَاحها التفكير ، ونتاجها التأليف ، تخرس مفردة ، وتنطِقُ مزدرجة ، بلا أصواتٍ مسموعهّ ، ولا ألْسُنٍ محدودة ، ولا حركات ظاهرة ، بل قلم حَرَّفَ بارِيه قطَّته ، ليعلقَ المدادُ بـه ، وأرْهَف جانبيه ليرد ما انتَشر عنـه إليه ، وشق في رأسه ليحتبس الاستعداد عليه ، ورفع من شعبيته لتجتمع حواشي تصويره ؛ فهنالك روى القلم في شِقه ، وقفف المادة إلى صدره ، فإذا علقتها العيون حكَتْها الألسن ، فالقلوب حينئذ رَاعِية ، والآذان واعِية ، لكلام سَداه العَقْل ، وألحمـه اللسان ، وأدّته اللَهَوَات ، ولفظته الشفَاه ، ووعته الأسماع ، علىاختلاف أنحاء ، من صفاتٍ وأسماء ؛ فتبارك الله أحْسَنُ الخالقين .
حمل من رسالة كتبها بعض أهل العصر ، وهو أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله النجيرمي ، في القلم إلى أبي عمران بن رياح : إنـه لما كان القلمُ مطيةَ الفكْر والبيان ، ومُخْرِجَ الضمير إلى العِيان ، ومستنبطاً ما تُوارِيه ظلَمُ الجَنانِ إلى نُور البيان ، ومُريحَ الفطًنِ العوازب ، وجالبَ الفِكَرِ الغرائب ولسان الغائب ، وبز الكاتب . ، مكتّب الكتائب ، ومفرق الجلائب ، وعماد السّلْم ، وزناد الحرب ، ويدَ الحدثَان ، وخليفة اللسان ، ورأس الأدوات التي خصَّ الله بها الإنسان ، وشرّفه بها على سائر أصناف الحيوان ، ومركباً لآلة قد تقدَّمَتْ كلَّ آلة ، وحِكْمة سبقَتْ في الإنسان كلّ حكمة ، وقَواماً لهندسة عقلية ، ومصدراً لعَقْلِ العاقل ، وجهل الجاهل . الناقل إلينا حِكَمَ الأولين ، وحاملها عنا إلى الآخرين ، الحافظ علينا أَمْرَ الدنيا والدين ، أول شيء خلقه الله بأمره وسَبحَه ، ومَجَّده وحَمِدَه وسجدَ له ، فكان له فرسانٌ خُلِقَ لهم ، وكُنْتَ عميدَهم ، وأقرَانٌ قُصِر عليهم ، وأنت صنديدهم ، وميدان كنت زَيْنـه ، ومضمار كنت عَيْنَه ، وحِلْيَة كنت سابقها ومعجزها ، وغاية كنت مَالِكها ومُحْرِزَها ، ورمت بي الأيام إلى معدنـه الذي كلفت بـه وعنيت بطلبه ، فانفردت منـه بقدح فَذّ أَوْحد ، فَرْد في منْبته ، قد ساعدت عليه السعود في فلك البروج حولاً كاملاً ، مُخْتلف يُؤلّفه أركانـها وطباعها ، ومتباين أنوائها وأنحائها ، وتؤيده بقواها وجواهرها ، حتى غذَتْه عِرْقاً في الثرى معرقاً ، وأرضعته ناجماً ، وسقته مكعباً ، وأروته مقصباً ، وأظمأته مكتهلاً ، ولوحته مستحصداً ، وجللته بهاءها ، وألقت عليه عنوانـها ، وأودعته أعراقها ، وَأَوراقَها وأخْلاَقها ، حتى إذا شقّ بازله ، ورقّت شمائله ، وابتسم من غشائه ، ونادى من لِحَائه ، وتعرى عن خز المصيف ، بانقضاء الخريف ، وانكشف عن لون البيض المكنون ، والصدف المخزون ، ودر البحار ، وفتات الجمار ، دعا منـه نَفَق العَاج بنقبة الديباج ، وقميص الدرر بطراز النساج ، فاجتمعت له زينة الأيدي البشرية ، إلى الأيدي العلوية ، والأنسابِ الأرضية ، إلى الأنساب السماوية ، فلما قادته السعادة إليَ ، ورأيته نسيجَ وَحْدِه في الأقلام ، رأيت أولى الناس بـه نسيجَ وَحْدِه في الأنام ، فآثرتُك بـه مُؤْثِراً للصنيعة ؛ عالماً أن زين الجيادِ فرسانـها ، وزين السيوف أَقرانـها ، وزين بزة لابِسُهَا ، وزين أَداةٍ ممارسُهَا ، فالآن أعطيت القوس باريها ، وزناد المكارِم مُوريها ، والصمصَامة مُصلِتها ، والقناة مُعلمـها ، وحلَة المَجْدِ لابِسها .
وكان النجيرمي جَيدَ الروية والبديهة في نظمـه ونثره ، حلو التصريف ، مليح التأليف ، وكان يوماً عند أبي المسك كافور الإخشيدي ، فدخل عليه أبو الفضل بن عياش فقال : أَدام اللَه أَيام سيدنا الأستاذ - بالخَفْض - فتبسَّم كافور إلى أبي إسحاق ، فقالارتجالاً : البسيط :
لا غَرْوَ إن لَحَنَ الدَاعِي لسيِّدنا . . . وغُصَّ من هَيْبَةٍ بالريقِ والبَهَرِ
فمثل سيدنا حالت مـهَابَتُهُ . . . بين البليغ وبين القول بالحصَرِ
فإذ يكن خفَضَ الأيام من دَهشٍ . . . من شدّةِ الخوف لا مِنْ قِلَّة البَصَرِ
فقد تفاءَلت في هذا لسيدنا . . . والفأل مأثرة عن سيّد البشَرِ
بأن أيامـه خَفْضٌ بلا نَصَب . . . وأن دولته صفوٌ . بلا كدَرِ
فأمر له بثلثمائة دينار ، ولابن عياش بمائتين .
وقال حمدان الدمشقي يصف قلماً : الكامل :
للأيْم بعثته وشَقّ لِسَانِهِ . . . وله إذا لم تجْرِه إطراقُهُ
كالحيةِ النَّضْنَاضِ إلا أَنـهُ . . . من حيث يَجْرِي سمّه تِرْيَاقُهُ
قال العتابي : سألني الأصمعي فقال لي : أي الأنابيب أَصْلَحُ للكتابة وعليها أَصبر ؟ فقلت : ما نشِفَ بالهجير ماؤُه ، وستره عن تلويحِه غشاؤه ، من التِّبرية القشور الدرّية الظهور ، الفضيّة الكسور ، قال : فأي نوع من البَرْي أكتب وأصْوب ؟ قلت : البرية المستوية القطّ ، عن يمين سنّها ، بَرية تأمن معها المجّة عند المطّ ، الهواء في مَشَقها فتيق ، والريح في جوفها خريق ، والمِدَاد في خرطومـها رقيق ، قال : فبقي الأصمعي شاخصاً إليَ ضاحكاً لا يُحِيرُ مسألة ولا جواباً .
العتابي
والعتابي : هو كلثوم بن عمرو بن الحارث التغلبي ، يُكْنَى أبا عمرو ، قال أبو عثمان الجاحظ : كان العتابيّ ممن اجتمع له الخطابة ، والبيان ، والشعر الجيد ، والرسائل الفاخرة ، وعلى ألفاظه وحَذْوِه يقول في البديع جميعُ من يتكلف ذلك من شعراء المولدين كنحو منصور النَمري ، ومسلم بن الوليد الأنصاري ، وأشباههما ، وكان العتابي يَحْتذي حَذْو بشَار في البديع ، ولم يكن في المولدين أجودُ بديعاً من بشار وابن هَرْمَةَ .
والعتابي من ولد عَمْرو بن كلثوم ابن مالك بن عَتّاب بن سعد ، ولذلك قال : البسيط :إني امرُؤٌ هدم الإقتار مأثرتي . . . واجتاح ما أبدَتِ الأيامُ من خطري
أَنا ابنُ عمرو بن كلثوم يسوّدهُ . . . حيّا ربيعةَ والأحياءُ من مضرِ
أرومَةٌ عطَّلَتني من مكارمـها . . . كالقوسِ عطَّلها الرامي من الوترِ
وكان صاحبَ بديهة في المنظوم والمنثور ، حسن العقل وَالتمييز ، وَالعربُ تقول : من تمنّى رجلاً حسنَ العَقل ، حسنَ البيانِ ، حسنَ العِلْم ، تمنَّى شيئاً عسيراً . وَقد اجتمع ذلك كله للعتابي .
وَعاتبه يحيى بن خالد على لباسه ، وَكان لا يُبَالي أي ثوبيه ابتذلَ فقال : أَبْعَدَ اللَهُ رجلاً مـهمُه أن يكون جمالُه في لباسه وَعطره . إنما ذلك حظُ النساء ، وأَهل الأهواء ، حتى يرفعه أكبرَاه : هِمّته ، وَلبّه ، وَيعلو بـه معظماه : لسانُهُ ، وَقَلبه .
ودخل على الرشيد فقال : تكلَم يا عتابيّ فقال : الإيناس قبل الإبسَاس ، لا يُمْدَحُ المرء بأول صَوابه ، ولا يُذَمّ بأول خَطئه ؛ لأنـه بين كلا زَوَّرَه ، أو عيّ حَصَرَه .
وذكر أبو هفّان أنَّ الرشيد لقيَه بعد قَتْل جعفر بن يحيى وزوال نِعمته ، فقال :
ما أَحْدَثت بَعْدُ يا عتابي ؟ فأنشده ارتجالاً : الطويل :
تلوم عنى تَرْكِ الغِنَى باهليّةٌ . . . طَوَى الدهرُ عنـها كلّ طِرْف وتَالِدِ
رأتْ حولها النسوان يرفلن في الكُسا . . . منظمةً أَجيادُها بالقلائِدِ
أَسَرَّك أني نِلْتُ ما نال جعفرٌ . . . من الملك أو مَا نَالَ يحيى بن خالدِ
وأنَّ أمير المؤمنين أَغَصَّنِي . . . مغصَّهُما بالمُرْهَفَاتِ البوارِدِ
فإنَّ رفيعاتِ المعالِي مَشُوبة . . . بمستودعاتٍ في بطونِ الأساوِدِ
وكان متحرفاً عن البرامكة ، وفيهم يقول : البسيط :
إنَ البَرَامِكَ لا تنفك أَنْجِيَةً . . . بصفحة الدين من نجواهُمُ نَدَبُ
تجرّمَتْ حججٌ منـهم ومُنْصلُهم . . . مضرَّج بدم الإسلام مختَضِبُ
واجتاز عبد الله بن طاهر بالرقة بمنزل العتَّابي ، فقال : أليس هذا منزلَ كلثوم بن عَمْرو ؟ قيل : نعم ، فثَنَى رجله ، ودخل إليه ، فأَلْفَاه جالساً في بَيْتِ كتبه ، فحادَثه وذاكَرَه ، ثم انصرف ، فتحدّث الناسُ في ذلك ، وقالوا : إن الأمير لم يَقْصِدهُ ، وإنما اجتاز بـه فأَخْطر ذلك الزيارةَ ، فكتب إليه : الكامل :يا مَنْ أَفادَتْنِي زِيارَتُهُ . . . بَعْدَ الخمولِ نباهةَ الذكْرِ
قالوا الزيارةُ خَطْرَة خَطَرتْ . . . ومجاز خَطْرك ليس بالخطر
فادْفَعْ مقالتهم بثالثة . . . تستَنْفد المجهودَ مِنْ شكري
لا تجعلَنَّ الوِتْرَ واحدةً . . . إن الثلاث تتمةُ الوتر
فبعثته الأبياتُ إلى أَنْ زَارَه ثلاثاً . وكان يميل إلى المأمون ، فلمّا خرج ا أمون إلى خُراسان شيعه حتى وصل معه إلى سَنْدان كِسرى ، فقال له المأمون : سألتك بالله يا عتّابي إلا عملتَ على زيارتنا إنْ صار لنا من هذا الأَمر شيء ، فلما ولي المأمون الخلافةَ ، ودخل بغداد سنة أربع ومائتين توصَّل إليه العتّابي ، فلم يمكنـه الوصول ، فقال للقاضي يحيى بن اكثم : إن رأيتَ أن تُعلِم أميرَ المؤمنين بمكاني فقال : لَسْتُ بحاجب قال : قد علمت ، ولكنك ذو فضل ، وذو الفضل مِعْوان فقال : سلكتَ بي غير طريقي قال : إن الله تعالى ألحقك بجاهٍ ونعمة ، وهما يقيمان عليك بالزيادة إن شكرت ، والتغيير إن كفرت ، وأنا اليوم لك خيرٌ منك لنفسك ؛ أدعوك لما فيه زيادة نعمتك ، وأنت تأْبى ذلك ؛ ولكلِّ شيء زكاة ، وزَكاةُ الجاهِ بَذْلهُ للمستعين ، فدخل يحيى على المأمون فقال : أجِرْني من لسان العتابي ، فلَهَا عنـه ، ولم يأذن له ، فلما طال عليه كتب إليه : الخفيف :
ما على ذلك افترقْنا بِسَنْدا . . . ن ولا هكذا عَهدْنا الإخَاءْ
لم أكن أحسب الخلافة يزدا . . . د بها ذو الصفاء إلا صفاءْ
تضرب الناس بالمثّقفة السُّم . . . ر على غًدْرِهمْ وتنسى الوفاءْ
يعرِّض بقتْله لأخيه على غَدره ، ونكثه لِمَا عقد الرشيد ؛ فلما قرأ المأمون الأبيات أمر أن يُدْخَل عليه . فلمّا سلّم قال : يا عتابي ، بلغتني وفادتُكَ فسرَّتْني ، وقد كَانتْ بلَغَتْني وفاتُكَ فساءتني ، وإني لحريّ بالغمّ لبُعدِك ، والسرور بقربك فقال : يا أمير المؤمنين ، لو قسم هذا الكلام على أهلِ الأرض لوسعهم عَدْلاً وأَعجزهم شكراً ، وإن رضاك لغاية المُنَى ، لأنـه لا دينَ إلا بك ، إلا معك ، قال : سَلْني ، قال : يَدُك بالعطية أطلق من لساني بالمسألة ، بخمسين ألفاً .
وقال العتابي وودَع جاريةً له : الخفيف :ما غَناءُ الحِذَارِ والإِشفاقِ . . . وشآبيب دَمْعِك المُهْرَاقِ
ليس يَقْوَى الفؤادُ منك على الضَ . . . دِّ ولا مُقْلَتَا طَلِيحِ المآقي
غدرات الأيامِ منتزِعَاتٌ . . . ما غَنِمْنَا من طول هذا العناق
إنْ قضَى اللهُ أن يكون تَلاَقٍ . . . بعد ما قد ترين كان تَلاقِ
هَوِّني ما عليك واقْنَيْ حَيَاءً . . . لستِ تبقين لي ولستُ بِبَاقِ
أيّنا قدَمَتْ صروفُ المنايا . . . فالذي أخرتْ سريعُ اللحاق
ويدُ الحادثات رَهْنٌ بمُرِّا . . . تٍ من العيشِ مُصْبِرَاتِ المذاق
غُرّ مَنْ ظن أن يفوت المنايا . . . وعُراها قلائدُ الأعناق
كم صَفييْنِ مُتِّعَا باتفاقٍ . . . ثم صارا لغُرْبَةٍ وافتراقِ
قلت للفرقدين والليل مُلْقٍ . . . سُودَ أكنافِه على الآفاقِ
اِبْقَيَا مَا بقيتما سوف يُرمى . . . بين شخصيكما بسَهْمِ الفِرَاقِ
بينما المرءُ في غَضَارةِ عَيْش . . . وصلاحٍ من أمرِه واتّفَاق
عطفتْ شِدّةُ الزمان فأدّت . . . ه إلى فاقةٍ وضيقِ خِنَاقِ
لا يدومُ البقاءُ للخَلْق لَكِ . . . ن دوامَ البقاء للخَلاَّق
وقال في الرشيد : الطويل :
إمامٌ له كفّ تضُمُ بَنَانُها . . . عصا الدين ممنوعاً من البَرْي عودُها
وعينٌ محيطٌ بالبريَّة طَرْفُها . . . سواءٌ عليها قُرْبُها وبَعِيدُها
وقال فيه : الطويل :
رعى أمة الإسلام فهو إمامُها . . . وأَدَى إليها الحقّ فهو أمِينُها
مقيمٌ بمستنّ الفَلاَ حَيْثُ تَلْتَقي . . . طَوَارِقُ أبكارِ الخُطوبِ وعُونُها
وكان منصور النمري سَعَى بـه إلى الرشيد فخافه ، فهرب إلى بلد الروم ، وله قصائد ، يعتذِرُ فيها ، جيدة مختارةٌ ، وهو مشبّهٌ في حسن الاعتذار بالنابغة الذبياني ، ومن جيّد اعتذاره قوله للرشيد ، ويقال : بل قالها على لسان عيسى بن موسى الهاشمي يخاطب الرشيد : الطويل :
جعلْتُ رجَاء العفوِ عذراً وشُبْتُهُ . . . بهيبةِ إمَا غافِرٍ أو مُعَاتبِ وَكنتُ إذا ما خفْتُ حادث نَبْوة . . . جعلتك حِصْناً من حِذَارِ النوائبِ
فأَنزلَ بي هجرانُك اليأس بعدما حللتُ بوادٍ منك رَحبَ المشاربِ
أظل ومَرعَايَ الجديبُ مكانَه . . . وآوِي إلى حافات أكدرَ نَاضِبولم يثن عن نفسي الردى غير أنـها . . . تنوءُ بباق من رجائك ثائب
هي النفسُ محبوسٌ عليك رجاؤها . . . مقيّدة الآمالِ دون المطالبِ
وتحت ثياب الصبر مني ابن لَوْعةٍ . . . يظل ويُمْسِي مستلين الجوانب
فتى ظفرتْ منـه الليالي بزَلةٍ . . . فأقْلَعْنَ عنـه دامياتِ المخالب
حَنَانَيْك إني لم أكُنْ بعتُ عِزَّة . . . بذلٍّ ، وأحرزتُ المنى بالمواهبِ
فقد سُمْتَنِي الهجرانَ حتى أذَقْتَني . . . عقوبة زلاّتي وسوء مَناقِب
فها أنا مُقْصًى في رِضَاك ، وقابضٌ . . . على حَدِّ مصقولِ الذِّنابينِ قاضِبِ
ومنتزعٌ عما كرِهْتَ وجاعلٌ . . . هواك مثالاً بين عيني وحاجبي
وفي هذه القصيدة مما يختار أهل الصناعة : الطويل :
وأَشْعَثَ مشتاق رمَى في جفونِه . . . غريب الكَرى بين الفجَاج السباسِبِ
سَحَبْتُ له ذَيْلَ السُرَى وَهْوَ لابِسٌ . . . دُجَى الليل حتى مجّ ضوءَ الكوكب
ومن فوقِ أكوار المـهَارِي لبانة . . . أُحِلّ لها أكَلُ الذّرَى والغَوَارب
وكلُّ فتى عاداتُه قَصْر شَوْقِه . . . وطيُّ الحشى دونَ الهموم العوازِب
يُسِرّ الهَوَى لم يُبْدِه نعت فرقةٍ . . . صُراخاً ، ولم تَسْمَعْ بـه أُذْنُ صاحبِ
إذا ادَّرع الليل انْجَلى وكأنـه . . . بقيةُ هندي الحسام المضاربِ
برَكبٍ ترى كَسْر الكرى في جفونـهم . . . وعَهدَ الليالي في وجوهٍ مَشَاحبِ
وقال أيضاً : الخفيف :
لو رأتني بذي المَحَارَةِ فَرْداً . . . وذِراعُ ابنة الفَلاةِ وسادِي
أُطفئ الحزنَ بالدموع إذا ما . . . حُمّةُ الشوقِ أثَّرتْ في فُؤَادي
خاشع الطرف قد توشّحَنى الضز فلانَتْ له قنَاةُ قيَادي
تِرْبَ بُؤْسٍ أخا هموم كأنّ ال . . . حُزنَ والبؤسَ وَافَيَا مِيلادِي
وكأني استشعرت ما لفظ النا . . . س من النائِرَاتِ والأحقادِ
أتصدَّى الرَّدَى وادَّرعُ اللي . . . ل بهَوْجاءَ فوقها أقْتَادِي
حَظّ عيني من الكرى خفقاتٌ . . . بين سَرْحِي ومُنْحَنَى أَعْوَادِيأوْحَشَ الناسُ جانبيَّ فما آ . . . نَسُ إلا بوحدتي وانفرادي
قد رددت الذي بـه أتقي النا . . . س وأبرزتُ للزمان سَوَادي
فاستهلَت عليّ تمطرني الشو . . . ق شآبيب مُزْنةٍ مِرْعَادِ
وقال : الطويل :
أمَا راع قَلْبَ العامريةِ أنني . . . غدوت ومرجوعُ السقامِ قريني ؟
وقال : الطويل :
أكاتِمُ لَوعاتِ الهَوَى ويُبِينُهَا . . . تخلّل مَاءِ الشوق بين جُفُوني
ومطووفة الإنسان في كلِّ لوعة . . . لها نظْرة موصولة بحَنينِ
بنو وهب
: وقال الحسن بن وهب بن سعيد : السريع :
اِبْكِ فمِنْ أحسن ما في البكَا . . . أنّ البكَا للوَجْد تحليلُ
وهْو إذا أنت تأمّلتهُ . . . حزن على الخدين محلول
وقد أعرق بنو وَهْب في الكتابة وأنجبوا ، ولهم في هذا الكتاب ما يشـهد لهم بما نُسب إليهم ، وفيهم يقول الطائي : الخفيف :
كلُّ شِعْبٍ كنتمْ بـه آلَ وَهْبٍ . . . فهو شِعْبي وشِعبُ كلِّ أَديبِ
إن قلبي لكم لكالكبد الحَرىَّ وقَلْبي لغيركم كالقُلُوبِ
وفي هذه القصيدة يقول في مدح سليمان بن وهب :
ما عَلى الوُسَّج الرَّوَاتِك من عَبْ . . . بٍ إذا ما أتتْ أَبا أيوبِ
حُوَّلٌ لا فِعالُه مَرْتَعُ الذم . . . م ولا عِرْضُه مناخ العُيُوبِ
واجد بالصديق منْ بُرَحَاء الشوقِ وجدانَ غَيْرِه بالحبيب أخَذَ سليمانُ منـه معنى هذا البيت الأخير ، فقال في رسالة لبعض إخوانـه :ظَرْفُ الصداقة ، أرق من ظرف العلاقة ، والنفس بالصديق ، آنس منـها بالعشيق .
فقال له أبو تمام : كلامك هذا أرقّ من شعْري .
والحسن بن وهب حَسَنُ الشعر والبلاغة ، جيّد اللسان ، حلو البيان ، وكان يحب بنان جارية محمد بن حمّاد ، وله فيها شعر جيد ، ولها يقول : الطويل :
أقول وقد حاولتُ تقبيلَ كفّها . . . وبي رِعدةٌ أهتزُّ منـها وأسكنُ
ليهنئك أنّي أَشْجَعُ الناسِ كلّهم . . . لدَى الجربِ إلا أنني عنك أَجْبُنُ
وحضرَتْ مجلسه وبين يديه نار فأمرَتْ بإزالتها ، فقال : الكامل :
بأبي كرِهْتِ النارَ حتى أُبعِدتْ . . . فعلمْتُ ما معناكِ في إبعادها
هي ضَرَّة لكِ في الْتِمَاع ضِيائها . . . وهبوبِ نَفْحَتِها لدى إيقادها
وأَرَى صنيعك في القلوب صنيعَها . . . بسَيَالها وأَراكِها وعَرَادِها
شَركَتْكِ في كل الأمور بفِعْلها . . . وضِيائها وصَلاحِها وفسادِها
وإلى هذا ينظر قول الأمير تميم بن المعزّ : الخفيف :
ما هجرتُ المُدامَ والوردَ والبد . . . رَ بطَوْع ، لَكن برَغْم وكُرْهِ
منعتني من الثلاثة مَنْ لَوْ . . . قتلتني لم أَحكِ واللَّهِ مَنْ هِي
فالت الوردُ والمدامةُ والبد . . . رُضيائي ولونُ خدّي ووَجْهِي
قلت بخلاً بكلّ شيء فقالت . . . لا ولكن بخلت بي وبِشِبْهِي
قلت يا ليتني شبيهُكِ قالت . . . إنما يقتل المحبَّ التشَهِّي
ولمَّا مات الحسن بن وهب - وكان موته بالشام - عُزّي عنـه أخوه سليمان ، فجاءَ أبو العيناء ، فقال : أنشدني أبو سعيد الأصمعي : الطويل :
لعمري لنِعْمَ المرءُ من آل جعفر . . . بحورانَ أَمْسَى أعلقَتْه الحبائلُ
لقد فقدوا عَزْماً وحزْماً وسؤدداً . . . وعِلماً أصيلاً خالفتْه المجَاهِل
فإن عِشْتَ لم أملل حياتي وإن تمت . . . فما في حياتي بعد مَوْتِك طائلُ
فقال سليمان : أحسن الله جزاءك ، ووصل إخاءَك ، إن هذا لمن أحسن الشعر ، وقد تمثّل بـه قتيبة حين بلغه موتُ الحجاج ، ولكني أقول كما قال كعب بن سعد الغنَوِي يرثي أخاه أبا المغوار : الطويل :
أخِي ما أخي لا فاحِشٌ عند بَيْتِه . . . ولا وَرَعُ عند اللقاء هَيُوبُحليم إذا ما سَوْرة الجهل أطلقَتْ . . . حُبَى الشيب ، للنفس اللَّجُوج غَلُوبُ
حبيب إلى الزوار غِشْيَانُ بيتِه . . . جميل المحيّا شب وهْو أرِيبُ
إذا ما تراه الرجالُ تحفظُوا . . . فلم تُنطَق العَوْرَاءُ وهْوَ قريبُ
فانصرف الناس يعجبون من علم سليمان ، وحسن جوابه ، وصحّة تمثله .
والأبيات التي أنشدها الأصمعي للحطيئة ، واسمـه جَرْوَل بن أَوْس بن جُؤَيَّة بن مخزوم بن مالك بن غالب . بن قطيفة بن عَبْس بن بَغيض ، يقولها في علقمة بن عُلاَثة وفيها يقول : الطويل :
فما كان بيني لو لَقِيتُكَ سالماً . . . وبين الغِنَى إلاَّ ليالِ قلائلُ
قال سليمان بن وهب : لما جار علينا بالنكبة السلطان ، وجَفَانَا من أجلها الإخوان ، أنصفنا ابن أبي دُوَاد بتطوُّله ، وكفانا الحاجةَ إليهم بتفضله ، فكنّا وإياه كما قال الحطيئة : الكامل :
جاورتُ آل مقَلَدٍ فحَمِدتُهم . . . إذ لا يكادُ أخو جوار يُحْمَدُ
أيام مَن يُرِدِ الصنيعَة يَصْطَنِعْ . . . فينا ، ومَنْ يُرِدِ الزهادةَ يَزْهَدُ
وله فصل إلى بعض إخوانـه : لك أن تعتب ، وشبيهك أن يعذر ، فهَبْ أقل الأمرين لأكثرهما ، وقدم فضلك على حقّك ، ويقينك على شكّك .
ووصف رجلاً بليغاً فقال : كان والقَهِ واسعَ المنطق ، جَزْلَ الألفاظ ، ليس بالهذرِ في لفظه ، ولا المظلم في مقصده ؛ معناه إلى القلم أسْرَع من لَفْظِه إلى السَّمْع .
وهذا ضد قول محمد بن عبد الملك الزيات في عبيد الله بن يحيى بن خاقان : هو مـهزول الألفاظ ، غليظ المعاني ، سخيفُ العقل ، ضعيف العقدة ، واهِي العَزْم ، مأفونُ الرأي .
ألفاظ لأهل العصر في ذمّ الكِتَابِ والكُتَّابِ والنثر والشعر
الخَرَسُ أحسنُ من كلامـه ، والعِي أبلغُ من بيانـه ، خاطره يَنْبُو ، وقلمـه يَكْبُو ، ويسهو ويغلط ، ويخطئ ويُسِقط . هو قصير باعِ الكتابة ، قاصِر سَعْي الخطابة ، وكُتبه مضطربة الألفاظ ، متفاوتة الأبعاضِ ، منتشرة الأوضاع ، متباينة الأغراض . الجلمُ أولى بكفه منالقَلم ، والطَاس أليقُ بها من القرطاس . كلامٌ تنبو عن قبوله الطباع ، وتتجافَى عن استماعه الأسماع . ألفاظٌ تَنْبُو عنـها الآذان فتمجّها ، وتنكرها الطباع فتزُجّها . كلام لا يَرْفَعُ الطبعُ له حِجاباً ، ولا يفتحُ السمعُ له باباً . كلام يُصْدِي الرّيان ، ويصدئ الأفهام والأذهان . كلام قد تعمّل فيه حتى تبذل ، وتكلّف حتى تعسَّف . طبع جاسٍ ، ولفظ قاسٍ ، لا مساغَ له في سَمْع ، ولا وصول له مع خلو ذَرْع . كلام لا الرويّة ضربَتْ فيه بسَهْم ، ولا الفكرة جالت فيه بقِدْح . كلام تتعثَّرُ في حزونته ، وتتحيَّر الأفهامُ من وعُورته . كلمات ضعيفةُ الإتقان ، قليلة الأعيان ، مضمحلّة على الامتحان . ألفاظ تُسْتَعَارُ من الدياجي ، ومعانٍ تقدر من الأثافي . كلام بمثْلِه يتسلّى الأخرس عن كلمـه ، ويفرح الأصم بص ، أثقل من الجندل ، وأمرّ من الحنظل ، هو هذيان المحموم ، وسوداء الهموم . كلام رثّ ، ومعنًى غَثّ ، لا طائل فيهما ، ولا طلاوة عليهما . أبيات ليست من محكم الشعر وحكمـه ، ولا من أحجال الكلام وغُرَره . شعر ضعيف الصنعة رديء الصَّبْغة بغيض الصفة وقد جمع بين إقواء وإيطاء ، وإبطاء وإخطاء . ما قطع في شعره شَعْرة ولا سقى قطرة . لو شعر بالنقص ما شَعر . لا يميز بين خبيثِ القول وطيّبه ، ولا يَفْرِق بين بِكْرِه وثَيِّبه . هو باردُ العبارة ، ثقيل الاستعارة . هو من بين الشعراء منبوذ بالعَرَاء . لم يلبَسْ شعرُه حلَّة الطلاوة . له شعر لا يطيب دَرْسه ، ولا يخفُّ سَرْده ، وخطٌ مضطرب الحروف ، متضاعف التضعيف والتحريف . خطّ يُقْذِي العين ويُشْحِي الصَّدْر . خطّ منحطّ ، كأنـه أرجل البطّ ، وأنامل السرطان ، على الحِيطان . قلمـه لا يستجيب بَرْيه ، ومداده لا يساعد جَرْيه . قلمـه كالولد العاقّ ، والأخ المشاق ، إذا أدَرْتَه استطال ، وإذا قوَّمته مال ، وإذا بعثْتَه وقف ، وإذا وقفته انحرف . قلم مائل الشق ، مضطرب المشق ، متفاوت البَرْي ، معدوم الْجَرْي ، محرّف القطّ . قلم لم يُقَلَّم ظفره فهو ، يخدش القِرطاس ، وينقش الأنقاس ، ويأخذ بالأنفاس . قلم لا يُبْعث إذا بعثته ، ولا يقف إذا وقفته . قد وقف اضطرابُ بَرْيِه ، دون استمرار ، جَرْيه ، واقتطعَ تفاوت قَطّه ، عن تجويد خطه .خير الكلام
ذكر عُتبة بن أبي سفيان كلامَ العرب فقال : إن للعرب كلاماً هو أرقّ من الهواء ، وأعذب من الماءِ ، مرق من أفواههم مُروقَ السهام من قِسيها ، بكلمات مؤتلفات ، إنْ فُسِّرت بغيرها عطِلتْ ، وإن بدلت بسوَاها من الكلام استصعبَتْ ؛ فسهولةُ ألفاظِهم توهِمُك أنـها ممكنة إذا سمعت ، وصعوبتها تعلمك أنـها مفقودة إذا طُلِبتْ . هم اللطيف فهمـهم ، النافعُ علمـهم ، بلغتهم نزلِ القرآن ، وبها يدرَكُ البيان ، وكلُّ نوع من معناه مُبَاينٌ لما سواه ، والناسُ إلى قولهم يصيرون ، وبهداهم يأتمّون ، أكثر الناسِ أحلاماً ، وأكرمـهُم أخلاقاً .
وكان يقال : خير الكلام المُطْمِع الممتنع .
وأنشد إبراهيمُ بنُ العباس الصُّولي ل العباس بن الأحنف : السريع :
إليك أشكو ربّ ما حَلّ بي . . . مِنْ صدِّ هذا العاتِب المُذْنِبِ
إنْ قال لَمْ يفعل ، وإنْ سِيلَ لم . . . يبذلْ ، وإن عُوتب لم يُعْتِبِ
صبّ بعصياني ، ولو قال لي . . . لا تشربِ الباردَ لم أشربِ
ثم قال : هذا والله الشعر الحسن المعنى ، السهل اللفظ ، العَذْب المستمع ، الصعب الممتنع ، العزيز النظير ، القليل الشبيه ، البعيد مع قُرْبه ، الحَزْن مع سهولته ، فجعل الناس يقولون : هذا الكلام أحسن من الشعر .
وقال أبو العباس الناشئ يصف شعرهُ : الكامل :
يتحيّر الشعراء إن سمعوا بـه . . . في حُسْن صنعته وفي تأليفهِ
فكأنـه في قُرْبه من فَهْمِهم . . . ونكولهم في العَجْزِ عن ترصيفه
شجرٌ بَدَا للعَيْنِ حسْنُ نباتِه . . . ؤنَأَى عن الأيدي جَنَى مقطوفِه
فإذا قرنت أبيّه بمُطِيعِهِ . . . وقرنتهُ بغَرِيبه وطريفه ألفيت معناه يطابق لَفْظَه . . . والنظم منـه جليّهُ بلطِيفهِ
فأتاه متّسِقاً على إحسانـه . . . قد نِيط منـه رَزينـه بخفيفه
هذبتُه فجعلتُه لك باقياً . . . ومنعت صرفَ الدهر عن تَصْرِيفه
وقال الناشئ في فَصْل من كتابه في الشعر : الشعرُ قَيْد الكلام ، وعقل الآداب ، وسُورُ البلاغة ، ومعدن البَراعة ، ومجال الجنان ، ومسرحُ البيانِ ، وذريعة المتوسّل ، ووسيلةُ المتوصل ، وذِمام الغريب ، وحُرْمَة الأديب ، وعِصْمة الهارب ، وعَدَّة الراهب ،ورحلة الدَاني ، ودَوْحَة المتمثل ، وروحة المتحمل ، وحاكم الإعراب ، وشاهِدُ الصواب .
وقال في هذا الكتاب : الشعرُ ما كان سَهلَ المطالع ، فصل المقاطع ، فَحْل المديح ، جَزْل الافتخار ، شجِيَ النسيب ، فكِه الغزل ، سائر المَثَل ، سليم الزلل ، عديم الخلل ، رائع الهجاء ، موجب المعذرة ، مُحَب المعتبة ، مُطْمِع المسالك ، فائت المدارك ، قريب البيان ، بعيدَ المعاني ، نَائي الأغوار ، ضاحي القرار ، نقي المستشف ، قد هُرِيقَ فيه ماءُ الفصاحة ، وأَضاء له نورَ الزجاجة ، فانـهل في صادي الفهم ، وأضاء في بهيمِ الرأي . لمتأمله ترقرق ، ولمستشفّه تألّق ، يروق المتوسم ، ويسر المترسم ؛ قد أبدت صدوره مُتُونـه ، وزَهَتْ في وجوهه عيونـه ، وانقادت كواهله لهواديه ، وطابقت ألفاظه معانيه ، وخالفت أجناسه مبانيه ، فاطّرد لمتصفحه ، وأنار ، لمستوضحه ، واشْبَه الروضَ في وَشْي ألوانِه ، وتعقم أفنانـه ، وإشراق نوَاره ، وابتهاج أنجاده بأغواره ؛ وأشبه الوشي في اتفاق رُقومِه ، واتساقِ رُسومـه ، وتسطير كفوفه ، وتحبير كفُوفه ؛ وحكى العِقْد في التئام فُصوله ، وانتظام وُصوله ، وازديَان ياقوته بدُره ، وفريده بشَذْرِه ، فلو اكتنف الإيجاز موارده ، وصقَلَت مَدَاوِس الدربة مَناصله ، وشحذت مدارس الأدب فَيَاصِله ، جاء سليماً من المعايب ، مـهذباً من الأَدناس ، تتحاشاه الأُبن ، وتتحَامَاه الهُجَن ، مُهدِياً إلى الأسماع بَهْجَته ، وإلى العقول حِكْمته .
وقد قلت في الشعر قولاً جعلته مثلاً لقائليه ، وأسلوباً لسالكيه ، وهو : الكامل :
الشعرُ ما قوّمتَ زَيْغ صدُورِه . . . وشددْتَ بالتهذيب أَسْرَ مُتُونِه
ورَأبتَ بالإِطناب شَعْبَ صدُوعِه . . . وفتحْتَ بالإيجاز غور عُيُونـه
وجمَعْتَ بين قريبه وبعيدِهِ . . . ووصَلْتَ بين مجمّه ومَعِينـه
وعقدت منـه لكلّ أمر يقتضي . . . شبهاً بـه فقرَنْتَه بقرِينـهِ
فإذا بكيت بـه الديارَ وأهلَها . . . أَجْرَيتَ للمحزون ماءَ شؤُونـه
ووكلته بهمومـه وغمومـه . . . دهراً فلم يَسْر الكَرَى بجفونِه
وإذا مدَحْتَ بـه جواداً ماجداً . . . وقَضَيتَه بالشُكر حق دُيونـه
أصفيته بنفيسِه ورَصينـه . . . ومنحتَه بخطيره وثمينـه
فيكون جَزْلاً في اتّفاقِ صنُوفِهِ . . . ويكون سَهلاً في اتِّسَاق فُنونِه
وإذا أردتَ كنايةً عبئ رِيبةٍ . . . باينْتَ بين ظهورِه وبُطونِه
فجعلت سامعَه يشوب شكوكهُ . . . ببيانِه وظنونـه بيقينـهوإذا عتبتَ على أخ في زَلَةٍ . . . أدمَجْتَ شدّته له في لِينـه
فتركته مستأنِساً لدماثةٍ . . . مستيئساً لوُعُوثِهِ وحُزُونِهِ
وإذا نبذت إلى التي عُلّقتها . . . إن صارَمَتك بفاتنات شئونـه
تيّمتَها بلطيفه ورقيقه . . . وشغفْتَهما بخفِّيهِ وكمينـه
وإذا اعتذرتَ إلى أخ في زلَّةٍ . . . وَاشَكْتَ بين مُحِيله ومُبينـه
فَيَحُورُ ذَنْبُك عند من يعتدّه . . . عَتْباً عليك مُطَالباً بيمينـه
والقولُ يَحْسُنُ منـه في مَنثوره . . . ما ليس يحسن منـه في مَوْزُونِه
وقال الخليل بن أحمد : الشعراءُ أمراءُ الكلام ، يصرفونـه أنّى شاءوا ؛ وجائز لهم ما لا يجوزُ لغيرهم ، من إطلاق المعنى وتقييده ، ومن تصريف اللَفظ وتعقيده ، ومد مقصوره ، وقَصْرِ ممدوده ، والجمع بين لغاتِه ، والتفريق بين صفاته . وقال : الشعرُ حِلْية اللسان ، ومَدْرَجَة البيان ، ونظامُ الكلام ، مقسوم غَيْرُ محظور ، ومشترك غير محصور ، إلا أنـه في العرب جَوْهري ، وفي العجم صناعي .
قال أعرابي لشاعر من أبناء فارس : الشعرُ للعرب ، فكل مَنْ يقول الشعر منكم فإنما نزا على أُمّه رجل منا فقال الفارسي : وكذلك من لا يقولُ الشعرَ منكم ، فإنما نزا على أمـه رجل منا .
وقال عمارة بن عقيل : أجود الشعر ما كان أَمْلَس المتون ، كثيرَ العيون ، لا يمجُّه السمع ، ولا يستأذِنُ على القلب وأُنشد الجاحظ شعرَ أَبي العتاهية فلم يَرْضَه ، وقال : هو أملَسُ المتون ، ليس له عيونٌ ، كأنـه وعُمارة تجاذبا كلاماً واحداً .
وقال ابن عقيل : الشعرُ بضاعة من بضائِع العرب ، ودليل مِنْ أدلَة الأدب ، وأثارة من أثارات الحسب . ولن يهزّ الشعرُ إلا الكريمَ المَحْتِد ، الكثير السؤدد ، الكلِف بذِكْرِ اليومِ والْغَد .
ومدح بشار المـهدي فلم يُعطِه شيئاً ، فقيل له : لم تُجِدْ في مَدْحه . فقال : لا والله ، لقد مدَحْته بشعرٍ لو قلت مثلَه في الدهر لما خيف صَرْفُه على حُرّ ، ولكني أُكْذِبُ في العمل ، فأُكْذِبُ في الأمل .
نظمـه الناجم فقال : الوافر :ولي في أحمدٍ أَملٌ بَعِيد . . . ومَدْح حين أنشده طريفُ
مدائح لو مدَحْت بها الليالي . . . لما دارت عليَّ لها صروفُ
قال هشام بن عبد الملك لخالد بن صفوان : صفْ لي جريراً والفرزدق والأخطل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أَما أعظمـهم فَخْراً ، وأبعدُهم ذكراً ، وأحسنـهم عذراً ، وأسيَرُهم مَثَلاً ، وأقلّهم غزلاً ، وأحلاهم عِللاً ، البحر الطامي إذا زَخَر ، والحامي إذا ذعر ، والسامي إذا خطر ، الذي إذا هدر جال ، وإذا خطر صال ، الفصيح اللسان ، الطويل العنان ، فالفردزق . وأما أحسنـهم نَعْتاً ، وأمدَحُهُمْ بيتاً ، وأقلّهم فَوْتاً ، الذي إن هجا وضع ، وإن مدح رَفَع ، فالأخطل . وأما أَغْزَرُهم بحراً ، وأَرقُهم شعراً ، وأكثرهم ذِكراً ، الأغر الأبلق ، الذي إن طَلب لم يُسْبق ، وإن طُلب لم يُلْحَق ، فجرير . وكلُهم ذكيُ الفؤادِ ، رفيع العماد ، وَارِي الزناد .
قال مسلمة بن عبد الملك ، وكان حاضراً : ما سمعنا يا ابن صفوان في الأولين ولا في الآخرين ، أَشـهدُ أنك أحسنـهُم وصفاً ، وأَلْينُهُم عِطفاً ، وأخفُهم مقالاً ، وأكرمـهم فعالاً . فقال خالد : أتمَّ الله عليك نِعَمـه ، وأجزل لك قِسَمـه . أنتَ واللّه أيها الأمير - ما علمت - كريمُ الغِراس ، عالمٌ بالناس ، جوادٌ في المَحْلِ ، بسّام عند البَذْلِ ، حليم عند الطيْشِ ، في الذِّرْوَة من قريش ، من أشراف عبد شمس ، ويومك خيرٌ من الأمس .
فضحِك هشام وقال : ما رأيت مثلك يا ابن صفوان لتخلّصك في مَدْح هؤلاء ، ووصفهم ، حتى أرضيتهم جميعاً وسَلِمْتَ منـهم .
ودخل العجّاجُ على عبدِ الملك بن مروان فقال له : بلغني أنك لا تُحْسِن الهجاء ، فقال : يا أمير المؤمنين ، مَنْ قَدر على تشييد الأبنية ، أمكنـه خَرابُ الأخبية ، قال : ما يمنعُك من ذلك ؟ قال : إنّ لنا عِزّاً يمنعُنَا من أن نُظْلَم ، وحِلْماً يمنعنا من أنْ نَظلم ، قال : لَكَلِماتُك أحسنُ من شعرك فما العزُ الذي يمنعك أن تظلم . قال : الأدب البارع ، والفهْم الناصع . قال : فما الحِلمُ الذي يمنعُك من أن تظلم ؟ قال : الأدب المستطرف ، والطبع التالد ، قال : لقد أصبحت حكيماً . قال : وما يمنعني من ذلك وأنا نَجِيّ أميرِ المؤمنين ؟ .
قال أبو إسحاق : وليس كما قال العجاج ، بل لكثير من الشعراء طباع تَنْبُو عن الهجاء كالطائي وأضْرابه ، وأصحابُ المطبوع أقدرُ عليه من أهل المصنوع ، إذ كان الهجو كالنادرة التي إذا جَرَتْ على سجيَّةِ قائلها ، وقربتْ من يَدِ متناولها ، وكانَ واسِع العطن ، كثير الفطن ، قريب القلب من اللسان ، التهبت بنارِ الإحسان .ومما يَنْحُو هذا النحو من مقامات أبي الفتح الإسكندري إنشاء بديع الزمان قال : حدّثنا عيسى بن هشام قال : طرحتْنِي النوَى مطارِحَها ، حتى إذا وطِئْتُ جُرْجان الأَقْصَى ، فاستظهرْتُ على الأيام بضِياعٍ أَجَلتُ فيها يَدَ العِمَارة ، وأموالٍ وقفتها على التجارة ، وحانوتٍ جعلته مَثابةُ ، ورُفقة اتخذتهم صَحَابة ، وجعلتُ للدار حاشِيَتي النـهار ، والحانوتِ ما بينـهما ، فجلسنا يوماً نتذاكرُ الشعر والشعراء ، وتلقانَا شاب قد جلس غير بعيد ، يُنْصِت وكأنـه يفهم ، ويسكت وكأنـه لا يعلم ، حتى إذا مال الكلامُ بنا مَيْله ، وجَرً الجَدَل فينا ذَيله ، قال : أصبتم عُذَيقهُ ووافيتم جُذَيله ، ولو شئْتُ للفظت فأفَضت ، ولو أردت لسردت ، ولجلوت الحقَّ في معرض بيانٍ يُسْمِعُ الصم ، ويُنْزِل العُصم . فقلت : يا فاضل ، اُدْنُ فقد منَّيْتَ ، وهات فقد أثنيت ، فدنا وقال : سَلُوني أُجِبْكم ، واستمعوا أُعْجِبكم .
قلنا : فما تقول في امرئ القيس ؟ قال : هو أول مَن وَقَفَ بالديار وعَرصاتِها ، واغْتَدى والطيرُ في وُكُنَاتها ، ووصف الخيلَ بصفاتها ، ولم يقل الشعرَ كاسِباً ، ولم يُجِدِ القول راغباً ، ففَضل من تفتًقَ لِلْحِيلة لسانُه ، وانتجَعَ للرغبة بنانُه .
قلنا : وما تقول في النابغة ؟ قال : ينسب إذا عَشِق ، ويَثْلُبُ إذا حَنِق ، ويمدح إذا رَغِب ، ويعتذر إذا رَهِب ، فلا يرمي إلا صائباً .
قلنا : فما تقول في طَرَفة ؟ قال : هو ماءُ الأشعار وطينتها ، وكَنز القوافي ومدينتها ، مات ولم تظهر أَسرارُ دفائنـه ، ولم تطلق عِتَاق خزائنـه .
قلنا : فما تقول في زهير ؟ قال : يُذيب الشعرَ والشعرُ يذيبه ، ويدعو القَوْل والسِّحْرُ يُجِيبه .
قلنا : فما تقول ، في جرير والفرزدق . وأيهما أسْبَق ؟ قال : جرير أرقّ شعراً ، وأَغْزَر غزراً ، والفرزدق أمتَنُ صخراً ، وأكثر فخراً ، وجرير أَوجَع هَجْواً ، وأشرف يوماً ، والفرزدق أكثر رَوْماً ، وأكثر قوماً ، وجرير إذا نَسب أَشْجَى ، وإذا ثَلَب أَرْدى ، وإذا مدح أسنى ، والفرزدق إذا افتخر أَجْزى ، وإذا وصف أوفى ، وإذا احتقر أزْرى .
قلنا : فما تقول في المحدَثين من الشعراء والمتقدّمينَ منـهم ؟ قال : المتقدمون أشرفُ لفظاً ، وأكثرُ في المعاني حظاً ، والمتأخرون ألطفُ صُنْعاً ، وأرق نَسْجاً .قلنا : فلو أريتَ من أشعاركِ ، وروَيْتَ من أخبارك ، قال : خُذْهما في معرض واحد ، أنشد : الرجز :
أمَا تَرَوْنِي أَتغشى طِمْرا . . . مُلْتَحِفاً في الضُرِّ أمْراً إمْرَا
مُنْطَوياً عَلَى الليالي غِمْرا . . . ملاقياً منـها صروفاً حُمْرا
أقصى أمانِيَ طُلُوعُ الشَعْرَى . . . فقد عُنِينَا بالأماني دَهْرَا
وكان هذا الحرُ أعلى قَدْرا . . . وماءُ هذا الوجهِ أغْلَى سِعرَا
ضربت للسرْو قِبَاباً خُضْرَاً . . . في دَارِ دَارَا وإوانِ كِسْرَى
فانقلبَ الدهرُ لبَطْنِ ظَهْرا . . . وعاد عُرْفُ العَيْشِ عندي نُكْرَا
لم يُبْقٍِ مِنْ وَفْرِيَ إلاَّ ذِكْرَا . . . ثمَّ إلى اليوم هلمَّ جَرَّا
لولا عجُوزٌ لي بُسرَّ مَنْ را . . . وأفْرخٌ دُونَ جبالِ بُصْرَى
قد جَلَبَ الدَّهرُ إليهم شرّا . . . قتَلْتُ ، يا سادةُ ، نَفْسِي صَبْرَا
قال عيسى بن هشام : فنُلْتُه ما تَاحَ ، وأعرض عنّا فَراحَ ، وجعلتُ أنفيه وأثبته ، وأُنكِره وكأني أعرفهُ ، ثم دلَّتني عليه ثناياه ، فقلت : الإسكندري واللهٍ ؛ فلقد كان فارقَنا خِشفاً ، ووافانا جِلْفاً ، ونـهضتُ على إثْرِه ، ثم قبضتُ عَلَى خَصْرِه ، وقلت : اْلستَ أبا الفتح . ألم تكُنْ فينا وَليداً ، ولبثْتَ فينا من عُمْرك سنين ؟ فأَيُ عجوز لكَ بسرّ مَنْ رأى ؟ فضحك وقال : مخلع البسيط :
ويحك هذا الزمان زُورُ . . . فلا يغرَّنَّك الغُرورُ
غرٍّق وبَرِّق وكلْ وطرِّقْ . . . واسرقْ وطَلْبِقْ لمن تَزُورُ
لا تلتزم حالة ولكن . . . دُرْ لليالي كما تَدُورُ ومن إنشائه مقامة ولدها على لسان عِصْمة وذي الرمة قال : حدّثنا عيسى بن هشام قال : بينا نحن في مجتمع لنا ومعنا يومئذ رجلُ العرب حِفْظاً ورِوَاية عصْمَة بن بَدْر الفَزَارِي ، فأَفْضى الكلامُ إلى ذِكرِ مَنْ أعرضَ عن خَصْمِه حِلْماً ، أو أعرض عنـه خَصْمُه احتقاراً ، حتى ذكر الصَّلَتَان العَبْدِي واللعِين المنقري ، وما كان من احتقار جرير والفرزدق لهما . فقال عصمة : سأحدِّثكم بما شاهدته عيني ، ولا أحدّثكم عن غيري : بينا أنا أسيرُ في بلاد تميم مرتحلاً نجيبة ، وقائداً جَنيبة ، عنَّ لي راكب على أوْرَقَ جَعْد اللُّغَام ، فاجتازبي رافعاً صَوْتَه بالسلام . فقلت : مَنِ الراكبُ الجهيرُ الكلامِ ، المحيي بتحيَّةٍ الإسلام ؟ فقال : أنا غَيْلان بن عُقْبَة . فقلت : مرحباً بالكريم حَسَبُه ، الشـهير نسبه ، السائر منطقه . فقال : رَحُبَ وَادِيك ، وعز وادِيك ، فمن أنت ؟ قلت : عصمة بن بدر الفزاري . فقال : حيّاك الله ، نعم الصديقُ ، والصاحبُ والرفيقُ . وسِرْنا فلما هَجَّرنا قال : ألا نُغَوِّرُ يا عصمة ، فقد صهرتنا الشمسُ ؟ فقلت : أنْتَ وذاكَ ، فملْنا إلى شجرات ألاء كأنـهن عذارَى متبرّجات ، قد نَشَرْنَ الغدائر ، وسرّحْن الضفائر ؛ لأَثلاثٍ متناوحات ؛ فحطَطْنا رِحَالنا ، ونِلْنَا من الطعام ، وكان ذو الرمة زهيدَ الأكل . وزال كل منا إلى ظل أثلة يريد القَائِلَة ، واضطجع ذو الرُّمة ، وأردتُ أن أصنَعَ صنيعَه ، فوليْتُ ظَهْري الأرض ، وعيناي لا يملكهما غُمض ، فنظرتُ غير بعيدٍ إلى ناقةٍ كَوْمَاء ، ضَحِيَتْ وغَبِيطُها مُلْقًى ، وإذا رجل قائم يكلؤها كأنـه عَسِيفٌ أو أسيف ، فلَهِيت عنـهما ، وما أنا والسؤال عما لا يَعْنِيني ونام ذو الرُّمة غِرَاراً ، ثم انتبهَ ، وكان ذلك في أيام مُهَاجاته لذلك المرّي . فرفع عقرته ينشد فيه : المتقارب :
أمنْ ميَّةَ الطلَلُ الدارِسُ . . . ألظّ بـه العاصِفَ الرَامِسُ
فلم يَبْقَ إلا شَجيج القَذَال . . . ومُسْتَوْقَدٌ ما لَه قَابِسُ
وجَوْضٌ تَلَّثَمَ من جانبَيْهِ . . . ومحتَفَل دَائِرٌ طامِسُ
وعَهدِي بهِ وبهِ سَكْنُهُ . . . ومَيَّةُ والإِنْسُ والآنس
ستأتي امرأَ القيس مأثورةٌ . . . يغنِّي بها العابِرَ الْجَالِسُ
ألم تر أنًّ امرأ القيْس قد . . . ألظّ بـه داؤه الناجس
همُ القومُ لا يَألَمُون الهِجَاءَ . . . وهل يَأْلَمُ الحَجَرُ اليابِسُ ؟
فما لهُمُ في الفَلاَ رَاكِبٌ . . . ولا لهمُ في الوَغى فَارِسُ
إذا طَمحَ الناسُ للمكرمات . . . فَطَرفُهمُ المطرِقُ الناعِسُ
تعَافُ الأكارِمُ إصهارَهم . . . فكل نسائهمُ عَانِسُفلمّا بلغ هذا البيت جعل ذلك النائم يمسح . عينيه ويقول : أذو الرُّمَيْمَة يمنعني النوم بشعرٍ غيرِ مثقف ولا سائر ؟ فقلت : يا غيلان ، منْ هذا ؟ فقال : الفريزد ، يعني الفرزدق ، وحَمي ذو الرمة : المتقارب :
وأمَا مُجَاشعٌ الأَرْذَلُون . . . فلم يَسْقِ ميّتَهُمْ رَاجِسُ
سَيَعْقلُهم عن مَساعِي الكِرَام . . . عِقَالٌ ، ويَحْبِسُهم حَابِسُ
فقلت : الآن يَشْرق فيثُور ، ويعمُّ الفرزدقُ هذا وقبيله بالهجاء . فوالله ما زاد على أن قال : قبحاً لك يا ذا الرُّمَيْمَة أتعرِضُ لمثلي بمَقَال مُنتحل . ثم عاد في نَوْمِه كأن لم يسمَعْ شيئاً ، وسار ذو الرّمة وسِرْت ، وإني لأرى فيه انكساراً حتى افترقْنا .
قوله فيما ولد على الفرزدق بمقال مُنتحل ، يريد أن البيتَ الأخير منقول من قول جرير : الطويل :
ألم تر أن الله أَخْزَى مجاشِعاً . . . إذا ما أفاضَتْ في الحديث المجالسُ
وما زال معقولاً عِقالٌ عن الندى . . . وما زال محبوساً عن المجد حَابِسُ
عقال : ابن محمد بن سعيد بن ، مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ، وهو جَذ الفرزدق . وحابس : ابن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم ، وهو أبو الأقرع بن حابس أحدُ المؤلّفة قلوبهم .
فِقر في الشعر
قيل لابن الزّبَعْرى : لم تقصّر أشعارك ؟ فقال : لأنـها أعْلَق بالمسامع ، وأجْوَل في حافِلِ . وقيل ذلك لعقيل بن عُلَّفة في أهاجيه ، فقال : يكفيك من القلاَدَة ما أحاط بالعُنُقِ .
غيره : لسانُ الشاعر أرض لا تُخْرِج الزهر حتى تستسلف المطر ، وما ظنّك بقوم الاقتصارُ محمود إلا فيهم ، والكذب مذموم إلا منـهم . إياكم والشاعر فإنـه يطلب على الكذب مَثُوبة ، ويقرع جليسه بأدنى زَلّة .
أبو القاسم الصاحب بن عباد : النثر يتطايرُ كتَطايُر الشّرر ، والنظم يبقى بقاء النَّقْش الحَجَر .
أبو عبيدة : الزّحَاف في الشعر كالرُخْصَة في الدين ، لا يُقدِم عليها إلا فقيه .وقال أبو فراس الحمداني : مخلع البسيط :
تَناهَضَ الناسُ للمعاني . . . لَمَّا رَأَوْا نحوَها نُهوضي
تكلّفوا المكرمات كَذّا . . . تَكلُفَ الشعرِ بالعَرُوضِ
وقد مدح الجاحظ العروض وذمّها ، فقال في مدحها : العروض ميزان ، ومعراض بها يعرَفُ الصحيح من السقيم ، والعليل من السليم ، وعليها مَدَار الشعر ، وبها يسلم من الأَوَدِ والكَسْر . وقال في ذمّه : هو علم مُوَلّد ، وأدب مستَبْرد ، ومذهب مرفوض ، وكلام مجهول ، يستنكر العقل بمستفعلن وفعول ، من غير فائدة ولا محصول .
ومن مفردات الأبيات في هذا المعنى قول دعبل : الطويل :
يموتُ ردِيءُ الشعرِ من قبل أهْلِه . . . وجَيّدُه يَبْقَى وإن مات قَائِلهْ
البحتري : البسيط :
أعْيَا عليَّ ؛ فلا هَيَّابةٌ فَرِقٌ . . . يَخْشَى الهِجاءَ ، ولا هَشّ فَيُمتدَحُ
آخر : الوافر :
ومِمّا يَقْتُل الشعراء غَمّاً . . . عداوة من يُغَلّ عن الهجاء
أحمد بن أبي فَنن : الطويل :
وإن أحقّ الناس باللؤم شاعرٌ . . . يَلوم على البخلِ اللئامَ ، ويَبْخلُ
وهذا كقول علي بن العباس الرومي في أبي الفياض سَوّار بن أبي شراعة ، وكان سوّار شاعراً مجيداً : الكامل :
يا مَنْ صناعته الدعاءُ إلى العُلاَ . . . ناقَضْتَ في فِعليك أيّ نِقَاضِ
عجباً لحَضَّاضِ الكِرَام على الذي . . . هو فيه محتاجٌ إلى حَضَاضِ
وَصَفَ المكارِم وهْوَ فيها زاهِدٌ . . . ورَأى الجميلٍ وفيه عنـه تَغَاضِ
لم ألْقَ كالشعراء أكثر حارضاً . . . وأشدَّ معتِبَة على الحَرّاضِكم فيهمُ من آمرٍ برشيدةٍ . . . لم يأتِها ، ومرغبٍ رفَّاضِ
يا حسرتي لمودَّةٍ أدبيةٍ . . . لم نفترق عنـها افتراقَ تَرَاضِ
ليس العتابُ بنافعٍ في قاطع . . . أعْيَا المشيبُ تتابعَ المِقْرَاضِ
ثم قال بعد هذا التبكيت والعِتَاب ما منعه أن يَتَوَهَم أنـه هجاه : الكامل :
وَلَمَا هجوتُكَ ، بل وعظتُك إنَني . . . لا أجعلُ الأعراض كالأغراضِ
فاكفُفْ سِهامَك عَن أخيك فإنما . . . آسفْته ، فَرَمَاك بالمعرَاضِ
فمتى حلمتُ وجدتَ أحْنفَ دَهْرِهِ . . . ومتى جهلتُ مُنيتَ بالبرّاضِ
فاعذِر أخاك على الوعيد ؛ فإنما . . . أنذرت قبل الرَّمْي بالإنباضِ
واعلم وقيت الجهلَ أن خساسةً . . . بطرُ الغنى ومذلّةُ الإبعاضِ
ثم هجاه بقوله : البسيط :
وما تكلمتَ إلا قلت فاحشةً . . . كأن فكّيْك للأغراض مِقْراضُ
مـهما تقل فسِهَامٌ منكَ مُرْسَلةٌ . . . وَفُوَك قوْسُك والأعراض أغْرَاض
وابن الرومي هذا كما قال مسلم بنُ الوليد الأنصاري في الحكم بن قنبر المازني : الخفيف :
عَابني من معايبٍ هُنَّ فيهِ . . . حكم فاشتفى بها من هَجَائي
وكما قال الآخر : الطويل :
ويأخذ عيبَ الناسِ مِن عَيْبِ نفسه . . . مُرادٌ لعمري ما أرادَ قريبُ
ترجمة الأحنف بن قيس وأخباره
وروى عيسى بن دَأب قال : أول ما عرف الأحنف بن قيس وقُدَّم أنـه وفد على عمر بن الخطاب ، رضي الله عنـه ، وكان أحْدَثَ القوم سناً ، وأقبحهم منظراً ، فتكلم كل رجل من الوَفْدِ بحاجته في خاصته ، والأحنف ساكِتٌ ، فقال له عمر : قل يا فتى فقام فقال : يا أميرَ المؤمنين ، إن العرب نزلتْ بمساكن طيبة ذات ثمار وأنـهار عذَاب ، وأكنَّة ظليلة ، ومواضع فسيحة ، وإنا نزلنا بسَبِخةٍ نَشَّاشة ، ماؤُها مِلْح ، وأفنيتها ضيقة ، وإنما يأتينا الماء في مثل حلق النعامة فإلا تدركنا يا أمير المؤمنين بحَفْر نـهر يَغْزر ماؤه ، حتىتأتيَ الأمَة فتغرف بجرّتها وإنائها أوشك أن نـهلك ، قال : ثم ماذا ؟ قال : تزيد في صَاعِنا ومُدنا ، وتثبت من تلاَحق في العطاء من ذُرّيّتنا . قال : ثم ماذا ؟ قال : تخفّف عن ضعيفنا ، وتنصف قوينا ، وتتعاهد ثغورنا ، وتجهّز بعثَنا ، قال : ثم ماذا ؟ قال : إلى ها هنا انتهت المطالب ، ووقف الكلام . قال : أنت رئيس وَفْدِك ، وخطيب مِصرك ، قم عَنْ موضعك الذي أنت فيه . فأدناه حتى أقعده إلى جانبه ، ثم سأله عن نسبه ، فانتسب له ، فقال : أنت سيدُ تميم ، فبقيت له السيادة إلى أن مات .
وهو الأحنف ، واسمُه الضحّاك بن قيس بن معاوية بن حصين بن حصن بن عبادة بن النزال بن مرّة بن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم .
وقال بعض بني تميم : حضرتُ مجلس الأحنف وعنده قومٌ مجتمعون له في أمرٍ لهم ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إنّ الكرمَ مَنْعُ الحرمِ ، ما أَقربَ النقمةَ من أهل البَغْي ، لا خيرَ في لذَّةٍ تُعقِب ندماً ، لم يهلك من اقتصد ، ولم يفتقر من زهد ، رب هزْل قد عاد جِداً ، من أَمِن الزمان خانـه ، ومن تَعَظّم عليه أهانـه ، دَعُوا المِزَاحَ فإنـه يُوَرِّثُ الضغائن ، وخَيرُ القول ما صَدَّقه الفِعْل ، احتملوا لِمَنْ أَدلَّ عليكم ، واقبلوا عُذْرَ من اعتذر إليكم ، أطِعْ أخاك وإن عَصَاك ، وصِلْهُ وإن جَفَاك ، أنصفْ مِنْ نفسك قبل أن يُنتصفَ منك ، إياكم ومشاوَرَة النساء ، واعلم أنّ كُفْرا النِّعَمِ لؤم ، وصُحْبَة الجاهل شُؤم ، ومن الكرم الوفاء بالذّمم ، ما أَقْبَح القطيعةَ بعد الصلةِ ، والجفاءَ بعد اللَّطَف ، والعداوة بعد الوُدّ ، لا تكونَنَّ على الإساءةِ أقوى منك على الإحسان ، ولا إلى البُخْل أسرعَ منك إلى البَذْل ، واعلَمْ أن لك من دُنياك ما أصلحت بـه مَثْوَاك ، فأنفق في حَقّ ، ولا تكن خازِناً لغيرك ، وإذا كان الغَدْرُ موجوداً في الناس فالثِّقَةُ بكل أحدٍ عَجْز ؛ اعْرِف الحقّ لمن عَرفَه لك ، واعلم أنَّ قطيعةَ الجاهلِ تَعْدِل صلةَ العاقل . قال : فما سمعتُ كلاماً أبلغَ منـه . فقمت وقد حفظته .
ودخل الأحنف على معاوية ، ويزيدُ بين يديه ، وهو ينظرُ إليه إعجاباً ، فقال : يا أبا بَحْر ، ما تقولُ في الولَدِ ؟ فعلم ما أراد ، فقال : يا أميرَ المؤمنين ، هم عمادُ ظهورنا ، وثمرُ قلوبنا ، وقرة أعيننا ، بهم نَصولُ على أعدائنا ، وهم الخلف مِنَّا بَعْدَنا ، فكن لهم أرضاً ذليلة ، وسماءً ظليلة ، إن سألوك فأَعْطِهم ، وإن استعتبوك فأَعْتِبْهُم ، ولا تمنَعْهم رِفْدِكفيملِّوا قُرْبَك ، ويستثقلوا حياتَك ، ويتمنّوا وَفاتك . فقال : للَّه درُّك يا أَبا بَحْر ، هُمْ كما قلت .
وزعمت الرواة أنـها لم تسمع للأَحنف إلا هذين البيتين : المتقارب :
فلو مدّ سَرْوي بمالٍ كثير . . . لَجُدتُ وكنتُ له بَاذلا
فإنّ المروءةَ لا تستطاع . . . إذا لم يَكُنْ مالُها فاضِلا
وكان يُبَخَّل . وقال لبني تميم : أتزعمون أني بخيل واللّه إني لأُشير بالرَّأْي قيمتُه عشرةُ آلاف درهم فقالوا : تقويمك لرَأْيك بُخْل . وكان الأَحْنفُ من الفضلاء الخطباء النّسّاك ، وبه يُضْرَب المثل في الحِلْم .
وقد ذُكر للنبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، فاستغفَر له ، فقد بعث النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، رجلاً إلى قومـه بني سَعْد يَعْرض عليهم الإسلام ، فقال الأحنف : إنـه يدعوكم إلى خَيْر ، ولا أسمعُ إلا حسناً . فذُكِر للنبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ' اللهم اغْفر للأحنف ' . وكان الأحنفُ يقول : ما شيء أَرْجَى عندي مِنْ ذلك . قال عبدُ الملك بن عُمَير : قدم إلينا الأحنفُ ، فما رأينا خصلةً تُذَمّ في رجل إلا رأيناها فيه ، كان أصلع الرَّأْسِ ، متراكب الأسنان ، أشْدَق ، مائل الذَّقَنِ ، ناتئ الوجنتين ، باخق العينين ، خفيفَ العارضين ، أحْنف الرّجلين ، وكانت العينُ تقتحمُه دَمَامَةً وقلّة رُواء ، ولكنـه إذا تكلَّم جَلَّى عن نفسِه . وهو الذي خطب بالبصرة حين اختلفت الأحياءُ ، وتنازعت القبائل ؛ فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه : يا معشرَ الأزد وربيعة ، أنتم إخوانُنا في الدين ، وشركاؤنا في الصَهْرِ ، وأكفاؤُنا في النسب ، وجيرانُنا في الدار ، ويَدُنا على العَدُوّ ، واللّه لأَزْدُ البَصرة أحب إلينا من تميم الكوفة ، ولأزد الكوفة أحبّ إلينا من تميم الشام ، وفي أموالنا وأحلامنا سعة لنا ولكم .
وقد قام خطباءُ البصرة في هذا اليوم وتكلّموا وأَسهبوا ، فلمّا قام الأحنف أَصْغَت القبائلُ إليه ، وانثالتْ عليه ، وقال الناس : هذا أَبو بَحْرٍ ، هذا خطيب بني تميم ، وحضر ذلك الجمعَ جاريةٌ لآلِ المـهلب ، فذهبتْ ترومُ النظر إليه ، فاعتاص ذلك عليها ، فأشرفَتْ عليه من دارِها ، فلمّا رأته والأبصارُ خاشعةٌ لكلامـه ، ورأت دمامةَ خَلْقه ، وكثرة آفاتِ جوارِحه ، قالت : فُقدَتْ هذه الخِلْقة ولو افترَّتْ عن فَصلِ الخطاب .وذكر المدائني أنَّ الأحنفَ بن قيس وَفَدَ على معاوية ، رضي الله عنـه ، مع أهل العراق ، فخرج الآذِنُ ، فقال : إنّ أميرَ المؤمنين يعزم عليكم ألا يتكلمَ أحدٌ إلا لنفسه . فلمّا وصلوا إليه قال الأحنف : لولا عَزْمَة أمير المؤمنين لأخبرته أن َّة دَفَّتْ ، ونازلةً نزلَتْ ، ونابتة نبتَتْ ، كلّهم بهم حاجة إلى معروفِ أمير المؤمنين وبرّه ، قال : حسبك يا أبا بحر ، فقد كفيت الشاهِدَ والغائب .
ولما عزم معاوية على البيعة ليزيد كتب إلى زياد أن يوجِّه إليه بوَفْد أهلِ العراق ، فبعث إليه بوَفْدِ البصرة والكوفة ، فتكلَّمت الخطباءُ في يزيد ، والأحنف ساكِتٌ ، فلما فرغوا قال : قل يا أَبا بَحْر ، فإنَّ العيونَ إليك أَشْرَع منـها إلى غيرها ، فقام الأحنف فحمد الله وأَثنى عليه ، وصلّى على نبيِّه ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، ثم قال : يا أميرَ المؤمنين ، إنك أعلَمُنا بيزيدَ في ليله ونـهاره ، وِإعلانـه وإسراره ، فإنْ كنتَ تَعْلَمُه لله رضاً فلا تشاوِرْ فيه أحداً ، ولا تُقِمْ له الخطباءَ والشعراء ، وإن كنتَ تعلم بُعْدَه من الله فلا تزوّده من الدنيا وتَرْحَل أنْتَ إلى الآخرة ، فإنك تَصير إلى يومٍ يفرُّ فيه المرءُ من أخيه ، وأمّه وأبيه ، وصاحبته وبنيه . قال : فكأنـه أفْرغ على معاوية ذنوب ماء بارد . فقال له : اقعُدْ يا أبا بَحْرة فإن خِيرَة الله تَجْرِي ، وقضاءَ الله يمضِي ، وأحكام الله تنفذ ، لا مُعَقِّب لحكمـه ، ولا رَادَّ لقضائه ؛ وإن يَزيدَ فتًى قد بلَوْنَاه ، ولم نجِدْ في قريش فتى هو . أَجْدَر بأن يُجتمَع عليه منـه . فقال : يا أمير المؤمنين ، أنت تَحْكِي عن شاهد ، ونحن نتكلَمُ على غائب ، وإذا أراد الله شيئاً كان .
قال ابن الرومي : الكامل :
إن امرأً رَفَض المكاسب واغْتَدَى . . . يتعلَّمُ الآدَابَ حتى أحكما
فكسَا وحَلَّى كلَّ أرْوَع مَاجد . . . من حُرِّ ما حاكَ القرِيضَ ونَظما
ثِقةً برعْي الأكْرمين حقوقَه . . . لأحقّ ملتمسٍ بألاّ يُحْرَما
قال أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن عمَار : ومن نادرِ شعر أبي الحسن في هذا المعنى - قوله ، ووصف إتعاب الشعراء أنْفُسَهم بدُؤوبهم في صناعتِهم ، وما يتصرّم من أعمارهم ، وأن إلحاحَهم في طلَبِ ما في أيدي من أسلفُوه مديحَهم لو كان رغبة منـهم إلى ربهم كان أجْدَى عليهم ، وأقرب من درك بُغْيتهم ، ونُجْح طَلِبتهم ، ثم انحرف إلى توبيخ من مَدَحه فحرمـه بأحسن عبارة ، وأرضى استعارة ، فقال : الكامل :
للناس فيما يكلفون مَغَارِم . . . عند الكِرَام لها قَضَاءُ ذمَامِومغارم الشعراء في أشعارهم . . . إنفاقُ أعماَرٍ وهَجرُ مَنَامِ
وجفاء لذاتٍ ورفضُ مكاسب . . . لو حُولفت حرست من الإعدام
وتَشَاغُل عن ذكر رب لم يَزَلْ . . . حَسَنَ الصنائعِ سابغَ الإنعام
من لو بخدمته تشاغل معشرٌ . . . خدموكم أجْدَى على الخدام أفَما لذلك حُرْمة مرعيّةٌ . . . إنّ الكرامَ إذاً لغَيْرُ كِرامِ
لم أحتَسِبْ فيك الثوابَ بمِدْحتي . . . إياك يا ابن أكارِم الأقوامِ
لو كان شعرِي حِسْبَةً لم أكْسُهُ . . . أحداً أحق بـه من الأيتام
لا تقبلنّ المدْحَ ثم تعافهُ . . . فتنام والشعراءُ غيرُ نيامِ
واحذَرْ معرَّتهم إذا دنَّستهم . . . فلهم أشدُّ معَرّة العُرَّام
واعلَمْ بأَنـهمُ إذا لم يُنصَفوا . . . حكموا لأنفسهم على الحكّام
وجناية العادِي عليهم تنقَضِي . . . وعقابهُم يَبْقَى مع الأيامِ
أبو الطيب المتنبي : الكامل :
ومكايِدُ السفهاء واقعةٌ بِهِمْ . . . وعَداوةُ الشعراء بِئْسَ المُقْتَنَى
مات الأحنف بن قيس بالكوفة ، فمشى مصعب بن الزبير في جنازته بغير رداء ، وقال : اليوم مات سرُ العرب ؛ فلما دُفن قامت امرأةٌ على قبره فقالت : لله دَرُّك من مُجَنٍّ في جَننٍ ، ومُدْرَج في كَفَن ، نسألُ الذي فجعنا بموتك ، وابتلانا بفَقْدِك ، أن يجعلَ سبيلَ الخيرِ سبيلَك ، ودليلَ الرّشد دَليلك ، وأن يوسّع لك في قبرك ، ويغفر لك يوم حَشْرِك ؛ فواللّه لقد كنت في المحافل شريفاً ، وعلى الأرامل عَطُوفاً ، ولقد كنت في الحي مُسَوَّداً ، وإلى الخليفة مُوفَداً ، ولقد كانوا لقولك مستَمِعين ، ولرأيك متّبِعين ؛ ثم أقبلت على الناس فقالت : ألا إن أولياء الله في بلادِه ، شـهود على عباده ، وإني لقائلةٌ حقّاً ، ومثنيةٌ صِدْقاً ، وهو أهلٌ لحُسْنِ الثناء ، وطيب النّثَا ، أما والذي كنتَ من أجله في عدَّة ، ومن الحياةِ إلى مدَّة ، ومن المقدار إلى غاية ، ومن الإياب إلى نـهاية ، الذي رفع عملك ، لما قَضَى أجَلَكَ ، لقد عِشت حميداً مودوداً ، ومُتَّ سعيداً مفقوداً ، ثم انصرفت وهي تقول : الكامل :
للهِ دَرُك يا أبا بَحْرِ . . . ماذا تغيبَ منكَ في القَبْر ؟لله دَرُّك أيّ حَشْوِ ثرًى . . . أصبحتَ من عُرْف ومِن نُكْرِ
إنْ كان دهرٌ فيك جرَّ لنا . . . حدَثاً بـه وهَنَتْ قُوَى الصَّبْرِ
فلكم يَدٍ أسديتها ويدٍ . . . كانَتْ تَرُدُّ جرائرَ الدهرِ
ثم انصرَفت فسُئِل عنـها ، فإذا هي امرأتُه وابنةُ عقَه . فقال الناس : ما سمعْنا كلامَ امرأة قطّ أبلغ ولا أصدق منـه .
قال : وكان الأحنفُ قدم الكوفة في أيام مصعب بن الزبير ، فرآه رجلٌ أعورَ دميماً قصيراً أحْنَفَ الرجلين ، فقال له : يا أبا بحر ، بأي شيء بلغتَ في الناس ما أرى ؛ فوالله ما أنتَ بأشرف قومِك ، ولا أجودِهم ؟ فقال : يا ابن أخي ، بخلاف ما أنت فيه قال : وما هو ؟ قال : تَرْكِي من أمرك ما لا يعنيني ، كما عَنَاك من أمري ما لا تتركه .
ترجمة منصور النمري وأخباره
اجتمع الشعراء بباب المعتصم فبعث إليهم : مَنْ كان منكم يحْسِنُ أن يقول مثل قول منصور النَّمري في أمير المؤمنين الرشيد : البسيط :
إنِّ المكارمَ والمعروفَ أودية . . . أحلّك الله منـها حيث تجتمعُ
إذا رفَعْتَ امرأً فاللَهُ رافِعُه . . . ومن وضعْتَ من الأقوام متضعُ
من لم يكن بأمين اللهِ معتضماً . . . فليس بالصلواتِ الخمس ينتفعُ
إنْ أخلف الغيثُ لم تُخْلِف أناملُه . . . أو ضاق أمرٌ ذكرناه فيتسع
فليدخل ، فقال محمد بن وهيب : فينا من يقولُ خيراً منـه ، وأنشد : البسيط :
ثلاثةٌ تشرِقُ الدنيا ببهجتهم . . . شمس الضحى وأبو إسحاقَ ، والقمر
يحكي أفاعيلَه في كل نائبةٍ . . . الغيثُ والليثُ والصمصَامة الذكَرُ
فأَمر بإد وأحسن صلَته .
أخذ معنى البيت الأول من بيتي محمد بن وهيب أبو القاسم محمدُ بن هانئ الأندلسي : الكامل :
المُدْنَفانِ من البَرِيةِ كلِّها . . . قَلْبي وطَرْفٌ بابليّ أَحْوَرُوالمُشْرِقاتُ النَّيراتُ ثلاثةٌ ؛ . . . الشمسُ والقمرُ المنيرُ وجَعْفَرُ
وبيت أبي القاسم الأول مأخوذ من قول ابن الرومي : مجزوء الرمل :
يا عليلاً جعل العِلة مِفْتاحاً لسقمي
ليس في الأرض عليلٌ . . . غير جَفْنَيك وجِسْمِي ومَرَّ النمري بالعتابي مغموماً فقال : ما لك ، أعزَّك اللّه ؟ فقال : امرأتي تطلقُ منذ ثلاث ونحنُ على يَأْسٍ منـها . فقال له العتابي : وإنَّ دواءها منك أقربُ من وجهها ، قل : هارون الرشيد ، فإن الولدَ يخرج فقال : شكوت إليكَ ما بي ، فأجبتني بهذا ؟ فقال : ما أخذت هذا إلا من قولك : البسيط :
إن أخلف الغيث لم تخلف أنامِله . . . أو ضاق أمرٌ ذكرناه فيتسعُ
وأبيات منصور بن سَلمة بن الزبرقان النمري التي ذكرها المعتصم من قصيدة له وهي أحسنُ ما قيل في الشيب أَولها : البسيط :
ما تنقضي حَسْرَةٌ ولا جَزَع . . . إذا ذكرتُ شباباً ليس يُرْتَجَعُ
بانَ الشباب وفاتَتْني بغرَّتِه . . . خطوبُ دَهْرٍ وأَيامٌ لها خُدَعُ
ما كنتُ أوفي شبابي كُنْه غِرَّتِه . . . حتى انقضى فإذا الدنيا له تَبعُ
تعجَّبَتْ أن رأتْ أسرابَ دمعتِه . . . في حلبة الخدِّ أجْرَاها حشًى وَجِعُ
أصبحت لم تطعمي ثُكْلَ الشباب ولم . . . تَشْجَي بغُصَتِه فالعُذْر لا يَقعُ
لا ألحين فتاتي غير كاذبةٍ . . . عين الكذوب فما في ودِّكم طمَع
ما واجه الشيبَ من عَيْبٍ وإن وَمِقَتْ . . . إلا لها نَبْوَة عنـهُ ومُرْتَدَعُ
إني لمعترف ما فيَّ من أرَبٍ . . . عند الحسان فما للنَّفْسِ تَنْخَدِع
قد كدت تقضي على فَوْت الشباب أسًى . . . لولا تعزيك أنّ الأمرَ منقطِعُوذُكر أن الرشيد لما سمع هذا بكى ، وقال : ما خير دنيا لا تخطر فيها ببرد الشباب وأنشد متمثّلاً : الوافر :
أَتأمُل رَجعَة الدنيا سَفَاهاً . . . وقد صار الشبابُ إلى ذهَابِ
فليت الباكياتِ بكلّ أرض . . . جُمِعْنَ لنا فنُحْنَ على الشبابِ
وكان الرشيد يقدم منصوراً النمري بجَوْدَة شعره ، ولمَا يَمُتُّ إليه من النسب من العباس بن عبد المطلب ، رضي الله عنـه ، وكانت نثيلة أم العباس من النمر بن قاسط ؛ ولمَا كان يُظْهِر من الميل إلى إمَامَة العباس وأهله ، والمنافرة لآل علي ، رضي الله عنـه ، ويقول : الوافر :
بني حسن وقل لبني حُسَين . . . عليكمْ بالسَّدَادِ من الأمورِ
أميطوا عنكُم كذِب الأماني . . . وأحلاماً يَعِدْن عِداة زُورِ
تسَمون النبي أباً ويَأْبى . . . من الأحزاب سَطرٌ في سطورِ
يريدُ قولَ الله تعالى : ' ما كانَ محمدٌ أبا أحَدٍ من رِجالِكُمْ ' . وهذا إنما نزل في شأن زيد بن حارثة ، وكان رسولُ الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، تبنّاه ، فقال له الرشيد : ما عدوتَ ما في نفسي ، وأمره أن يدخلَ بيتَ المال فيأخذ ما أحب .
وكان يضمر غير ما يظهر ، ويعتقد الرّفض ، وله في ذلك شعر كثير لم يَظْهَرْ إلا بعد موته ، وبلغ الرشيد قوله : الكامل :
آلُ النبيِّ ومَنْ يُحِبُّهمُ . . . يتطامَنون مَخافَةَ القَتْلِ
أمِنَ النصارى واليهودُ ومَن . . . من أُمَةِ التوحيد في أزْلِ
إلاَّ مَصَالت ينصرُونَهُمُ . . . بظُبَا الصَّوارم والقَنا الذُبْلِ
فأمر الرشيد بقتله وكان حينئذ برأس العين ، فمضى الرسولُ فوجده قد مات فقال الرشيد : لقد هممت أن أنبش عظامَه فأحرقها . وكان يُلْغِز في مدحه لهارون ، وإنما يريد قول النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، لعليّ ، رضوان الله عليه : ' أنت مني بمنزلة هارون من موسى ' . وقال الجاحظ : وكان يذهب أولاً مذهب الشُّراة ، فدخل الكوفة وجلس إلى هشام بن الحكمالرافضي وسمع كلامَه ، فانتقل إلى الرفض ، وأخبرني مَنْ رآه على قبر الحسين بن علي ، رضي الله عنـهما ، ينشد قصيدتَه التي يقول فيها : الوافر :
فما وُجدت على الأكتاف منـهم . . . ولا الأقفاء آثارُ النُّصولِ
ولكنّ الوجوهَ بها كُلومٌ . . . وفوق حجُورهم مَجْرَى السيولِ
أرِيق دمُ الحسين ولم يراعوا . . . وفي الأحياء أمواتُ العُقولِ
فدتْ نفسي جبينَكَ مِنْ جَبِينٍ . . . جرَى دمُه عل خدٍّ أسيل
أيخلو قلبُ ذي وَرَع ودِينٍ . . . مِنَ الأحزانِ والألمِ الطويل وقد شَرِقَتْ رِماحُ بني زيادِ . . . بِرِيًّ من دماء بني الرسول
بتربة كَرْبلاءَ لهم دِيارٌ . . . نيامُ الأهل دارِسَةُ الطُّلُولِ
فأوصال الحسين ببَطْنِ قاع . . . ملاعبُ للدَّبور وللْقَبول
تحياتٌ ومغفرة وروحٌ . . . على تلك المحلّة والحُلولِ
برئنا يا رسولَ الله ممن . . . أصابك بالأذيِّةِ والذُّحولِ
أخبار ابني المعذل
وقال أحمد بن المعذل : الوافر :
أخو دَنَفٍ رَمتْه فأقصدَتْهُ . . . سِهَامٌ من جفونِكِ لا تَطِيشُ
كئيب إن ترحّل عنـه جيشٌ . . . من البَلْوى ألم بـه جُيُوشُ
وكان أحمد بن المعذَّل بن غَيْلان العبدي في اللغة والبيان والأدب والحلاوة غايةً .
قال : دخلتُ المدينة فتحملت على عبد الملك بن الماجشون برجل ليخصّني ويُعنَى بي ، فلما فاتحني قال : ما تحتاجُ أنت إلى شفيع ، معك من الحذاء والسقاء ما تأكلُ بـه لبّ الشجر ، وتشرب صَفْوَ الماء .وكان أخوهُ عبد الصمد يؤذيه ويهجُوه ، فكتب إليه أحمد : أما بعدُ ، فإنَّ أعظم المكروه ما جاء من حيث يُرْجَى المحبوب ، وقد كنتَ مؤَملاً مَرْجواً ، حتى شمل شرّك ، وعمّ أذاك ، فصرت فيك كأبي العاقّ : إن عاش نغَّصه ، وإن مات نَقَصَه ، واعلمْ لقد خشَنت صَدْرَ أخٍ جَيْبُه لك ناصحٌ ، والسلام .
وكان يقول له : أنت كالأصبع الزائدة : إن تُرِكَتْ شانَتْ ، وإن قطعت آلمت .
ومثلُ هذا قولُ النعمان بن شمر الغساني : الطويل :
وصَالُ أبي برْدٍ عَنَاءٌ ، وتركه . . . بلاء ، فما أدْرِي بـه كيف أصنعُ
إذا زُرْته يومين ملَّ زِيارتي . . . وإن غبت عنـه ظلّتِ العين تَدْمَعُ
وقول الضحاك بن همام الرقاشي : الطويل :
وأنتَ امرؤٌ منّا خلقت لغيرنا . . . حياتُك لا تُرْجَى وموتك فاجِعُ
وأنت على ما كان منك ابنُ حرّةٍوإني لما يرضى بـه الخصم مانِعُ
وفيك خصالٌ صالحات يَشِينُهَا . . . لديك جفاءٌ عندهُ الودُّ ضائعُ
وقال بعضُ المحدثين : الطويل :
إذا ساءني في القولِ والفعل جاهِداً . . . وفي كل حال مَنْ أحب وأَمحَضُ
فيا ليتَ شِعْرِي ما يعاملني بـه . . . على كلّ ذنبِ مَن أُعادِي وأبغِضُ
وقال أبو العباس المبرد : وكان أحمد بن المعذّل من الأُبّهة ، والتمسك بالمنـهاج ، والتجنُّب للعَبث ، والتعرّض للإشفاق لِما في أيدي الناس ، وإظهار الزُهْدِ فيه ، والتباعد عنـه ، على غاية ، حتى حُمِل في فقهاء وأدباء من أهل البصرة ، فأَخذَ الصلة غيرَ مُمْتَنع ولا مُنكر . ووصله إسحاق بن إبراهيم فقبل ، واستدعى اجتباءه إيّاه ، وتحلى له جهده ، فقال عبد الصمد : الوافر :
عذيري من أخٍ قد كان يُبْدِي . . . عَلَى مَنْ لاَبسر السلطانَ عَتْبَهْ
وكان يذمّهم في كلّ يوم . . . له بالجهل والهذيان خُطْبَهْ
فلما أن أتته دُرَيهماتٌ . . . من السلطان باعَ بهنَّ رَبَّهْ
وقال فيه : مجزوء الخفيف :
لِي أخ لا تَرَى لهُ . . . سائلاً غيرَ عاتِبِأجْمَعُ الناسِ كلّهمْ . . . للئيمِ المَذَاهِب
دون معروفِ كفّهِ . . . لَمْسُ بعضِ الكواكبِ
ليت لي منك يا أخي . . . جارةً مِنْ مُحارب
نارها كلّ شَتوَةٍ . . . مِثْل نارِ الحُبَاحِبِ
ذهب إلى قول القُطَامي ، وقولُ القطامي من خبيث الهجاء ، وكان نَزل بامرأةٍ من محارب بن خَصَفَةَ بن قيس بن عَيْلان بن مضر فذمّ مَثْوَاه عندها ، فقال . الطويل :
وإني وإنْ كان المسافرُ نازلاً . . . وإن كان ذا حقّ على الناسِ واجبِ
فلا بدّ أن الضيفَ يُخبِرُ ما رَأى . . . مُخَبِّرُ أهلٍ أو مُخَبّرُ صاحب
لَمخبرك الأنباءَ عن أُمِّ منزل . . . تضيّفتُها بين العُذيب فراسِبِ
تلفّعت في طَلّ وريح تَلُفُّني . . . إلى طرمِسَاء غَيْرِ ذات كواكبِ
إلى حَيْزَبُون تُوقِد النارَ بعدما . . . تَلَفًّعَتِ الظلماءُ من كل جانب تصَلّى بها بَرْد العِشاء ولم تكن . . . تَخَالُ وميض النار يَبْدُو لراكب
فما راعها إلا بُغامُ مطيّتي . . . تريح بمحسود من الصوت لاغب
فجُنَّتْ فنوناً من دِلاَث مُنَاخةٍ . . . ومن رَجُل عارِي الأشاجع شاحبِ
سَرَى في حَلِيكِ الليل حتى كأنما . . . تخزّم بالأطراف شوكُ العقَارِب
تقول وقد قرّبتُ كُورِي وناقتي . . . إليك ، فلا تذعَرْ عليَّ ركائبي
فسلَّمت والتسليمُ ليسَ يسرُّها . . . ولكنـه حَقٌّ على كل جانب
فردّت سلاماً كارهاً ثم أعرضتْ . . . كما انحاشَت الأفعى مخافةَ ضارِب
فلمَّا تنازعنَا الحديثَ سألتُها . . . مَنِ الحيُّ ؟ قالت : معشرٌ من محَارب
من المشتَوين القدّ مما تَرَاهم . . . جِيَاعاً ورِيفُ الناس ليس بنَاضِبِفلمّا بَدا حرمانُها الضيفَ لم يكن . . . عليّ مبيتُ السوء ضَرْبةَ لاَزب
وقُمْت إلى مَهْريَّة قد تعوَّدَتْ . . . يَداها ورِجْلاَها حثيثَ المراكِبِ
ألاَ إنّما نيرانُ قيسٍ إذا شَتَوْا . . . لطارقِ ليل مِثْلُ نارِ الحُبَاحبِ
ومحارب : قبيلة منسوبة إلى الضعف ، وقد ضربت العربُ بها المثل . قال الفرزدق لجرير : الطويل :
وما استعهدَ الأقوامُ مِنْ زوج حُرةٍ . . . من الناس إلا منك أو من مُحَاربِ
أي يأخذون العَهْدَ عليه أنـه ليس من كليبٍ ولا من محارب .
وقال أبو نواس في قصيدته التي فخر فيها باليمانية وهجا قبائل معد : المنسرح :
وقيسُ عَيْلانَ لا أريدُ لها . . . من المخازي سِوَى مَحاربِها
وكانت أم عبد الصمد بن المعذل طباخةً ، فكان أحمد يقول إذا بلغه هجاؤه : ما عَسِيتُ أن أقول فيمن أُلْفِحَ بين قدر وتَنُّور ، ونشأ بين زُق وطُنبورا ؟ وعبد الصمد شاعر أهل البصرة في وقته ، وهو القائل : الطويل :
تكلفُني إذلالَ نفسي لعِزِّها . . . وهان عليها أن أُهان لتكرما
تقول : سَلِ المعروف يحيى بن أكثم . . . فقلت : سَلِيه رَبَّ يحيى بن أكثما
قال أبو شُراعة القَيسي : كنتُ في مجلس ، العُتْبي مع عبد الصمد بن المعذل ، فتذاكرنا أشعارَ المولدين في الرقيق ، فقال عبد الصمد : أنا أشعر الناس فيه وفي غيره ، فقلت : أحذق منك والله بالرقيق الذي يقول ، وهو راشد بن إسحاق أبو حُكيمة الكوفي : الطويل :
ومستوحشٍ لم يمْس في دارِ غُرْبَةٍ . . . ولكنَّهُ ممن يحبّ غَرِيبُ
طَوَاه الهوى واستشعر الوَصل غيرهُ . . . فشطَتْ نَواهُ والمَزارُ قَريب
سلامٌ على الدارِ التي لا أزورُها . . . وإن حَلها شخصٌ إليَّ حبيبُ
وإن حَجبتْ عن ناظريَّ ستُورُها . . . هوًى تَحْسُن الدُّنيا بـه وتَطِيبُ
هوى تَضْحَكُ اللّذاتُ عند حضوره . . . ويَسخَنُ طَرْف اللهو حين يَغِيب
تثنَّى بـه الأعطافُ حتى كأنـهُ . . . إذا اهتزَ من تحتِ الثيابِ قَضِيبُألم تر صَمْتي حين يَجْري حديثهُ . . . وقد كنت أُدعَى باسْمِه فأجيبُ
رضيت بسَعْي الدهر بيني وبينـه . . . وإن لم يَكن للعين فيه نصيبُ
أحاذِر إنْ واصلته أن ينالني . . . وإياه سَهْمٌ لِلْفراقِ مُصِيبُ
أرى دون مَنْ أهوى عيوناً تريبني . . . ولا شك أني عندهنّ مُرِيبُ
أُدارِي جليسي بالتجلّد في الهوى . . . ولي حين أخلو زَفْرَة ونَحِيبُ
وأُخْبَرُ عنـه بالذي لا أحبّهُ . . . فيضحك سِنِّي والفؤادُ كَئيب
مخافةَ أن تَغْرَى بنا ألسنُ العِدَا . . . فيطمع فينا كاشحٌ فيعيب
كأن مجالَ الطّرَف في كل ناظر . . . على حَرَكات العاشقين رقيبُ
أرَى خطرات الشوق يبكين ذَا الهوى . . . ويصِبين عقلَ المرءَ وهْو لبيبُ
وكم قد أذل الحب من متمنعٍ . . . فأضحى وثَوْبُ العز منـه سَلِيبُ وإن خُضُوعَ النفس في طلب الهوى . . . لأمرٌ ، إذا فكرتُ فيه ، عَجيب
فلم ينطق بحرف .
ولأبي شُراعة يمدح بني رياح : البسيط :
بني رياح ، أعاد اللَهُ نعمَتكم . . . خير المَعاد وأسقى رَبْعَكم دِيمَا
فكم بِهِ من فَتى حُلْو شمائلهُ . . . يكادُ ينـهلُّ من أعطافِه كَرَما
لم يلبسوا نعمةً لِلَه مُذْ خلقوا . . . إلاَّ تلبسها إخوانـهم نِعما
وفي إبراهيم بن رياح يقول عبد الصمد بن المعذل : الخفيف :
قد تركت الرياح يا ابنَ رياح . . . وهي حَسرَى إنْ هبَّ منـها نسيم
نـهكتْ مالَكَ الحقوقُ فأَضْحَى . . . لكَ مَال نِضوٌ وفعلٌ جَسيم
وكان عبد الصمد بن المُعَذل متصلاً بإبراهيم ونبيه ، وأفاد منـهم أموالاً جليلة ، واعتقد عقداً نفيسة ، فما شكر ذلك ولا أصحبه بما يجب عليه من الثناء عند بكْبَته ، وكان الواثق عزَلَه عن ديوان الضياع ، ودفعه إلى عمر بن فرج الرخجي ، فحبسه فهجاه عبد الصمد .قال أبو العباس محمد بن يزيد : وكان عبد الصمد شديدَ الإقدام على رديء السريرة فيما بينـه وبين الناس ، خبيث النية ، يرصُد صديقَه بالمكروه ، تقديراً أن يعادِيه فيسوءه بأمْرٍ يعرفه ؛ ولا يكاد يَسْلَم لأحد ، وكان مشـهوراً في ذلك الأمر ، يُلْبَسُ عليه ، ويحمل على معرفةٍ ، عجباً بِظَرْف لِسانِه ، وطيبِ مجلسه ، وأيضاً لقُبْح مسَبته ، وشائن معرّته .
قال أبو العيناء : ولما حبس الواثق إبراهيم بن رياح ، وكان لي صديقاً ، صنعتُ له هذا الخبر رجاءَ أن ينتهي إلى أمير المؤمنين فينتفع بـه ، فأخبرني زيدُ بن علي بن الحسين أنـه كان عند الواثق حين قرِئ عليه فضَحِك واستظرفه . وقال : ما صنع هذا كُفَه أبو العيناء إلا في سبب إبراهيم بن رياح ، وأمر بتخليته ، والخبر قال : لقيتُ أعرابياً من بني كلاب فقلت له : ما عندك من خَبر هذا العسكر ؟ فقال : قتل أرضاً عالِمُهَا ، قال : فقلت : فما عندك من خبر الخليفة ؟ قال : بَخْبخ بعزه ، وضرب بِجِرانـه ، وأخذ الدرهم من مصره ، وأرهف قَلَم كلّ كاتبٍ بجبايته . قلت : فما عندك في أحمد بن أبي دُواد ؟ قال : عُضْلة لا تُطاقُ ، وجَنْدَلة لا تُرَام ، ينتحي بالمدَى لتحزه فيجور ، وتنصب لهُ الحبائل حتى تقول : الآن ، ثم يضبر ضَبْرَة الذئب ، ويخرج خروج الضب ، والخليفة يحنو عليه ، والقرآن آخذ بضبعيه . قلت : فما عندك في عمر بن فرج ؟ قال : ضَخْم حِضجْر ، غضوب هِزَبْر ، قد أهدفه القومُ لبَغْيهم ، وانتضلوا له عن قِسِيِّهم ، وأحْرِ له بمثل مصرع من يصرع . قلت : فما عندك في خبر ابن الزيَّات ؟ قال : ذلك رجُلٌ وسع الوَرى شره ، وبطن بالأمور خيره . فله في كل يوم صريع ، لا يظهر فيه أثرُ ناب ولا مِخلب ، إلا بتسديد الرأي . قلت : فما عندك في خبر إبراهيم بن رياح قال : ذاك رجل أوْبقَه كَرمُه ، وإن يَفُزْ للكرام قدح ، فأحْرِ بمَنْجَاته ، ومعه دعاء لا يخذله ، ورَب لا يسلمـه ، وَفوقه خليفة لا يظلمـه . قلت : فما عندك في خبر نجاح بن سلمة ؟ قال : للَّه درُّه من ناقض أوتار ، يتوقّد كأنـه شعلةُ نار ، له في الفَيْنَةبعد الفينة ، عند الخليفة خلسة كخلسة السارق ، أوْ كحسوة الطائِر ، يقومُ عنـها وَقد أفاد نعماً ، وَأوْقع نقماً . قلت : فما عندك في خبر ابن الوزير ؟ قال : إ كَبْش الزنادِقة ، ألا ترى أنّ الخليفة إذا أهمله خضِمَ ورَتع ، وإذا أمر بتقصيه أمطر فأمْرَع . قلت : فما عندك من خبر الخصيب أحمد ؟ قال : ذاك أحمق ، أكل أكْلَة نَهِم ، فاختلف اختلاف بشم . قلت : فما عندك في خبر المعلى بن أيوب . قال : ذاك رجل قُدّ من صخرة ، فصَبْره صبرُها ، ومسُّه مسُّها ، وكل ما فيه بعد فمنـها ولها . قلت : فما عندك من خبر أحمد بن إسرائيل ؟ قال : كتوم غرور ، وجَلْد صبور ، رجل جِلْدُه جلد نمر ، كلما خرقوا له إهاباً ، أنشأ الله له إهاباً . قلت : فما عندك من خبر الحسن بن وهب ؟ قال : ذاك رجل اتّخذ السلطانَ أخاً ، فاتّخذه السلطانُ عبداً ، قال : قلت : فما عندك من خبر أخيه سليمان بن وهب ؟ قال : شَدّ ما استوفيتَ مسألتك أيها الرجل ذاك حرمة حبست مع صواحباتها في جريرة محرمة ، ليس من القوم في وِرْدٍ ولا صَدَر ، هيهات : الخفيف :
كُتِبَ القتلُ والقتالُ علينا . . . وعلى الغانيات جرُّ الذيول قال : قلت : فما عندك من خبر عبد الله بن يعقوب ؟ قال : أمواتٌ غير أحياء ، وما يشعرون أيَّانَ يبعثون .
قلت : فأين نزلت فأؤمَّك . قال : ما لي منزل تأمُّه . أنا أستتِر في الليل إذا عَسْعَس ، وَأنتشِرُ في الصبح إذا تنفَّس .
ابن راشد
ومن مليح شعر راشد بن إسحاق بن راشد ، وهو أبو حُكيمة ، وكان قَوِيِّ أسْرِ الشعر : الطويل :
تحيرْتُ في أمري وإني لواقف . . . أُجيلُ وجوه الرأي فيك وما أدري
أأعْزِمُ عَزْمَ اليأْس فالموتُ راحةٌ . . . أمَ اقنَعُ بالإِعْراض والنظَرِ الشَّزْرِ
وإني وإن أعرضت عنك لمُنْطَوٍ . . . على حُرَقٍ بين الجوانح والصدرِ
إذا هاج شوقي مثّلتكَ ليَ المنى . . . فألقاك ما بيني وبينك في سِتْرِ
فديتك لم أصبر ولي فيك حيلةٌ . . . ولكِنْ دعاني اليأسُ فيك إلى الصبرتصبَّرت مغلوباً وإني لموجَعٌ . . . كما صبَر الظمآنُ في البلد القفْر
وقال : الوافر :
عتبت عليك في قطع العتاب . . . فما عَطَفَتْك ألسنة العتابِ
وفيما صرت تظهر لي دليل . . . على عَتْب الضميرِ المستَرابِ
وما خطرتْ دواعي الشوقِ إلاَّ . . . هززْتُ إليك أجنِحَةَ التصابي
وقال أيضاً : الطويل :
ضحِكْت ولو تَدْرِين ما بِي من الهوى . . . بَكَيْتِ لمحزونِ الفؤادِ كئيبِ
لمن لم تُرَحْ عيناه من فَيْضِ عَبْرَةٍ . . . ولا قَلْبُهُ مِنْ زَفْرَةٍ ونحيب
لمستأنس بالهمِّ في دارِ وَحْشَةٍ . . . غريب الهَوى باكٍ لكل غريبِ
ألا بأبي العيشُ الذي بانَ فانقضى . . . وما كان من حُسْنٍ هناك وطِيبِ
لياليَ يدعونا الصّبا فنجيبهُ . . . ونأخذُ مِنْ لذاتِه بنصيبِ
نردِّدُ مستور الأحاديث بيننا . . . على غَفْلَةٍ من كاشح ورقيب
إلى أن جرى صَرْفُ الحوادث في الهوى . . . فبُدِّلَ منـها مَشْهَدٌ بمَغِيب
وله مذهب استفرغ فيه أكثر شعره ، صُنتُ الكتاب عن ذكره .
أخبار عبد الملك بن صالح
دعا الرشيد بعبد الملك بن صالح - وكان معتقلاً في حَبْسه - فلما مَثَل بين يديه التفت إليه ، وكان يُحدث يحيى بن خالد بن بَرْمك وزيرَه ، فقال متمثّلاً : الوافر :
أريد حياتَه ويريدُ قَتْلي . . . عذيرَكَ من خليلِكَ من مُرادِ
ثم قال : يا عبدَ الملك ، كأني أنظر إلى شُؤْبُوبها قد هَمَع ، وإلى عارِضِها قد لَمَع ، وكأني بالوعيد قد أوْرَى ، بل أدْمى ، فأبرز عن بَراجمَ بلا مَعَاصِم ، ورؤوس بلا غَلاَصم ، فمـهلاً بني هاشم ، فبي والله سَهُلَ لكم الوَعْر ، وصفا لكم الكَدِر ، وألقَتْ لكم الأمور أثناءَ أزِمتها ، فنذار لكم نذراً قبل حلول داهية خبوط باليد والرجْل ، فقالعبد الملك : أفذّاً أتكلم أم تَوْأماً ؟ قال : بل فَذّاً ، قال : اِتّقِ الله يا أمير المؤمنين فيما ولآك ، وأحفظْه في رعاياك الذي استرعاك ، ولا تجعل الكفر بموضع الشكر ، والعقاب بمَوْضِع الثواب ، فقد ، واللّه ، سَهُلَت لك الوعور ، وجمعت على خوفك ورجائكِ الصدور ، وشددْتُ أوَاخِي ملكك بأوثَقَ من رُكْنَيْ يَلَمْلَمَ ، وكنتُ لك كما قال أخو بني جعفر بن كلاب - يعني لبيداً - : الرمل :
ومقام ضَيّقٍ فرّجتهُ . . . بلسانٍ وبَيَانٍ وجَدَلْ
لو يقومُ الفيلُ أو فيالُهُ . . . زَلَّ عن مثل مقامي وزَحَل
فأعاده إلى محبسه ، وقال : لقد نظرتُ إلى موضع السيف من عاتقه مراراً ، فيمنعني عن قتله إبقائي على مثله .
وأراد يحيى بن خالد أن يضَعَ من عبد الملك ليُرْضِيَ الرشيد ، فقال له : يا عبد الملك ، بلغني أنك حَقُود فقال عبد الملك : أيها الوزير ، إنْ كان الحقد هو بقاء الشّرّ والخير ، إنـهما لباقيان في قلبي فقال الرشيد : تاللّه ما رأيتُ أحداً احتجَّ للحقد بأحْسَنَ مِمّا احتجَّ بـه عبد الملك .
وقد مدح ابن الرومي الحقد ، وأخذ هذا المعنى من قول عبد الملك ، وزاد فيه ، فقال لعاتب عابه بذلك : الطويل :
لئن كُنْتَ في حفظي لما أنا مُودَعٌ . . . من الخير والشّرِّ انتحيْتَ على عرضِي لَمَا عِبْتَني إلاَّ بفضل إبانة . . . وربَّ امرئ يُزْرِي على خُلُق مَحْض
ولا عيبَ أنْ تُجْزَى القروضُ بمثلها . . . بل العيبُ أن تَدان دَيناً ولا تقضي
وخيرُ سحيَّاتِ الرجال سجيةٌ . . . توفيك ما تسدي من القَرْض بالقرض
إذا الأرض أدَّتْ رَيْع ما أنت زارعٌ . . . من البَذْر فيها فهي ناهيك من أرضِ
ولولا الحقُودُ المستكنات لم يكنْ . . . لينقض وتراً آخر الدهر ذو نقض
وما الْحِقْدُ إلا توأم الشكر في الفتى . . . وبعض السجايا ينتمين إلى بعض
فحيث ترى حِقداً على ذي إساءة . . . فثَمَّ ترى شكراً على حَسَن القَرْضوقال يرد على نفسه ، ويذمُّ ما مدح ، توسعاً واقتداراً : البسيط :
يا مادحَ الحقدِ محتالاً له شبهاً . . . لقد سَلَكْتَ إليه مسلكاً وَعِثا
إن القبيح وإنْ صنّعت ظاهِرَهُ . . . يعودُ ما لمَ منـه مرةً شَعِثَا
كم زَخْرَف القول ذو زُور ولبَّسهُ . . . على القلوب ولكن قل ما لبثَا
قد أبرم الله أسباب الأمور معاً . . . فلن ترى سبباً منـهن منتكِثا
يا نَ الحِقْدِ في ضعفي جوانبهِ . . . ساء الدفينُ الذي أضحت له جَدثا
الحقدُ داءٌ دَوِيٌّ لا دواءَ لهُ . . . يَرِي الصدورَ إذا ما جمْرُهُ حُرثا
فاستشْفِ منـه بصَفْحٍ أو معاتبةٍ . . . فإنما يبرئ المصدورَ ما نَفَثَا
واجعل طلابك بالأوتار ما عظمتْ . . . ولا تكن بصغير القول مُكْترِثا
فالعفوُ أقربُ للتقوى وإن جُرمٌ . . . من مجرم جَرَحَ الأكبادَ أو فرثا
يكفيك في العفو أن الله قرّظهُ . . . وحَيْاً إلى خير من صلى ومن بُعِثا
شـهدت أنك لو أذنبت ساءك أن . . . تلقى أخاك حَقُوداً صَدْره شرثا
إذا وسَرَّك أن تلقى الذنوب معاً . . . وأن تصادف منـه جانباً دَمِثَا
إني إذا خلط الأقوام صالحُهمْ . . . بسيئ الفعل جداً كان أو عَبثَا
جعلت قلبي كظرف السبك حينئذ . . . يستخلص الفِضَّة البيضاء لا الخَبَثا
ولستُ أجعله كالحوض أمدحُه . . . بحِفْظِ ما طاب من ماءً وما خَبُثا
والبيتُ الذي تمثل بـه الرشيد هو لعمرو بن معد يكرب يقوله لقَيس بن المكشوح المرادي ، وقد تمثّل بـه علي بن أبي طالب ، رضي الله عنـه ، لَمَّا رأى عبد الرحمن بن مُلْجَم المرادي فقال له : أنت تخضب هذه من هذه ، وأشار إلى لحيته ونُقْرَته . فقيل له : يا أميرَ المؤمنين ، ألا تقتله ؟ فقال : كيف يقتلُ المرءُ قاتلَه ؟ .
وكان بين مَسْلَمة بن عبد الملك وبين العباس بن الوليد تباعُد ، فبلغ العباس أن مسلمة ينتقصه ، فكتب إليه يقول : الوافر :
ألا تَقْنَى الحياءَ أبا سعيدٍ . . . وتُقْصِر عن مُلاحَاتي وعَذْلِي ؟فلولا أنّ فَرْعَك حين تُنْمَى . . . وأصلك منتهى فرعي وأصلي
وإني إن رَمَيْتُك هِضْتُ عَظمي . . . ونالتني إذا نَالتْك نَبْلي
لقد أنكرتَني إنكارَ خوفٍ . . . يَضُمُ حشَاك عن شَتْمي وأكْلِي
فكم من سَوْرةٍ أبطأتَ عنـها . . . بنى لك مجدَهَا طلبي وحَفْلِي
ومُبْهمة عييتَ بها فأبدى . . . عَويلي عن مخارجها وفَضْلي
كقول المرء عَمْرٍو في القوافي . . . لِقَيسٍ حين خالف كلَّ عَدْل
عذيري من خليلي من مرادٍ . . . أُريدُ حياته ويريدُ قَتْلي
لم يتفق له في القافية كما قال عمرو ، فغيّره .
وعبد الملك هذا هو ابن صالح بن علي ، وكان بليغاً جَهيراً فاضلاً عاقلاً . وقال الجاحظ : قال لي عبد الرحمن مؤدب عبد الملك بن صالح : قال لي عبد الملك ، بعد أن خصّني وصيرنِي وزيراً بدلاً من قُمامة : يا عبدَ الرحمن ، انظر في وجهي ؛ فأنا أعْرَفُ منك بنفسك ولا تُسْعِدني على ما يقبح ؛ دع عنك كيف الأمير ، وكيف أصبح الأمير ؟ وكيف أمْسَى ؟ واجعل مكانَ التقريظ حُسْنَ الاستماع مني ، واعلم أن صوابَ الاستماع أحسنُ من صواب القول ، وإذا - حدّثتك حديثاً فلا يفوتنك شيء منـه ؛ وأرِنِي فهمَك في طرفك ؛ إني اتخذتك وزيراً بعد أن كنت مُعَلِّماً ، وجعلتُك جليساً مقرّباً بعد أن كنت مع الصبيان مُبْعَداً ، ومتى لم تعرف نقصان ما خرجت منـه لم تعرف رُجْحَان ما صرتَ إليه .
وساير الرشيدُ عبدَ الملك ، فقال له قائل : طأطئ من إشرافه ، واشْدُدْ من شكائمـه ، وإلاّ فسدَ عليك ، فقال له الرشيد : ما يقولُ هذا ؟ قال : حاسدُ نِعْمة ، ونافس رُتبة ، أغضبه رِضَاكَ عني ، وباعدَه قُرْبُك مني ، وأساءه إحسانُك إلي . فقال له الرشيد : انخفض القومُ وعلوتَهم ؛ فتوقَدَتْ في قلوبهم جَمْرةُ التأسف . فقال عبد الملك : أضْرَمَها الله بالتزيد عندك فقال الرشيدُ : هذا لك وذاك لهم .
وصعد المنبر ، فأُرتج عليه فقال : أيّها الناس ، إن اللسان بضْعَة من الإنسان تكل بكَلاله إذا كل ، وتنفسح بانفساحه إذا ارتجل ، إن الكلامَ بعد الإفحام كالإشراقِ بعد الإظلام ، وإنا لا نسكتُ حَصَراً ، ولا ننطقُ هَذَراً ؛ بل نسكتُ مفيدين ، وننطق مُرْشِدين ،وبعد مقامنا مقام ، ووراء أيامِنا أيَّام ، بها فَصْل الخِطاب ، ومواقع الصواب ، وسأعودُ فأقول ، إن شاء الله تعالى .
وقال الأصمعي : كنتُ عند الرشيد فدعا بعبد الملك بن صالح من حَبْسِه ، فقال : يا عبد الملك ، أكُفراً بالنِّعمةِ ، وغَدْراً بالسلطان ، ووثوباً على الإمام ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، بُؤْتُ بأعباءِ الندم ، واستحلال النّدم واستحلال النقم ، وما ذاك إلا من قولِ حاسدٍ ، ناشدتك الله والولاية ، ومودَّة القرابة . فقال الرشيد : ، يا عبد الملك ، تَضعُ لي لسانك ، وترفعُ لي جَنَانك ، بحيث يحفظُ الله لي عليك ، ويأخذ لي منك ، هذا كاتُبك قمامة ينبئ عن غِلِّكَ ، فالتفت عبدُ الملك إلى قُمامة وكان قائماً ، فقال : أحقّاً يا قمامة ؟ قال : حقّاً ، لقد رُمْتَ خَتْر أمير المؤمنين فقال عبد الملك : وكيف لا يكذِب علي يا أمير المؤمنين في غَيبتي من يَبْهَتني في حضرتي . فقال الرشيد : دَعْ قمامة ، هذا ابنُك عبد الرحمن ينبئ عنك بمثل خبر قمامة ، فقال عبد الملك : إنّ عبد الرحمن مأمور أو عَاقّ ؛ فإن كان مأموراً فهو معذور ، وإن كان عاقاً فما أتوقّع من عقوقِه أكثر .
بين الرشيد والخارجين من السجن
وقال الرشيد للحسن بن عمران وقد أُدْخِل عليه يَوْسُفُ في قُيُودِه : ولّيتك دمشق وهي جنّة موثِقة ، تحيط بها غُدُر كاللّجين ، فتكِف على رياضٍ كالزّرَابي ، وكانتْ بيوتَ أموال فما برح بها التعدّي ، حتى تركتَها أجرَدَ من الصَّخْرِ ، وأوحش من القَفْر فقال : يا أميرَ المؤمنين ، ما قصدت لغير التوفيق من جهتِه ، ولكني ولّيت أقواماً ثَقُلَ على أعناقهم الحق ، فتفرَّغوا في ميدان التعدّي ، ورأوْا أنْ المراغمة بتَرْك العِمارة أوقَعُ بإضرار السلطانِ ، وأنوَه بالشنعة ؛ فلا جَرَم أنَّ مَوْجِدَة أمير المؤمنين قد أخذتْ لهم بالحظّ الأوفر من مساءتي فقال عبد الله بن مالك : هذا أجزلُ كلام سُمع لخائف ، وهذا ما كنّا نسمعه عن الحكماء : ' أفضل الأشياء بديهةُ أمْنٍ وردَتْ في مقامِ خَوْف ' .
ولما رَضِيَ الرشيدُ عن يزيد بن مَزْيد دَخل عليه فقال : الحمد للّه الذي سَهّلَ لي سُبُلَ الكرامةِ بلقائك ، وردَّ عليَّ النعمةَ بوَجْهِ الرضا منك ، وجزاكَ الله في حال سُخْطِك حقّ المتثبتين المراقبين ، وفي حَال رضاكَ حقّ المنعمين المتَطَولين ؛ فقد جعلك اللّه - وله الحمد - تتثبت تحرّجاً عند الغضب ، وتتطول ممتنَّاً بالنعم ، وتستَبْقي المعروفَ عند الصنائع تفضُّلاً بالعَفْو .في باب الرثاء
وفي يزيد بن مزيد يقول مسلم بن الوليد مرثيته ، وقد رُويت له في يزيد بن أحمد السلمي : الكامل :
قَبْرٌ ببَرْذَعَةَ أسْتَسَرَّ ضريحُه . . . خَطَراً تقَاصَرُ دونـهُ الأخْطَارُ
نَفَضَتْ بك الأحلاسُ نَفْضَ إقامةٍ . . . واستَرْجَعَتْ نُزَّاعَها الأمصارُ فاذْهَبْ كما ذهبتْ غَوَادي مُزْنَةٍ . . . أثنى عليها السهلُ والأوْعَارُ
سلكَتْ بكَ العَرَبُ السبيلَ إلى العُلاَ . . . حتى إذا سبق الرَّدَى بك حارُوا
وقال أبو عبد الرحمن محمد بن أبي عطية يرثي أخاه : الكامل :
حَنَّطْتَه يا نصرُ بالكافور . . . وزَفَفْتَه للمنزل المـهجورِ
هلاّ ببعض خِصَالِه حَنَّطْتَهُ . . . فيصوغَ أفق منازلٍ وقُبورِ
والله لو بنسيم أخلاق لهُ . . . تُعْزَى إلى التقديسِ والتطهير
حنطت من وطئ الحصى وعَلاَ الربى . . . لتزوّد بل عُدَّةً لنشور
فاذهب كما ذهب الشبابُ فإنـهُ . . . قد كان خير مُجَاوِر ومُجير
واذهب كما ذهب الوفاء فإنـه . . . عصفت بـه رِيحاَ صباً ودَبُور
والله ما أبّنْتُه لأزيدهُ . . . شرَفاً ولكن نَفْثَة المصدُورِ
ومات رجلٌ من العرب كان يعولُ اثني عشر ألفاً ، فلما حُمل على سريره صرّ ، فقال بعضُ من حضر : الطويل :
وليس صَرِيرُ النعشِ ما تسمعونـهُ . . . ولكنـه أصلابُ قومٍ تَقَصّفُ
وليس فتيق المسك ما تجدونـهُ . . . ولكنـه ذاك الثناءُ المخلَّفُ
وقال عبد الله بن المعتز في عبيد الله بن سليمان بن وَهْب يرثيه : الخفيف :
يا ابنَ وَهْبٍ بالكُرْه منِّي بقيتُ . . . عجبي يوم متَّ كيف حَيِيتُ
إنما طيّب الثناء الذي خلفت . . . لا مِسْك نَعْتِك المفتوتُ
واختصرت الطريق بعدك للمو . . . ت فلاقيتُه ولستُ أفوتُكيف يَبْقَى على الحوادث حَيٌّ . . . بيدِ الدَّهْرِ عُودُه منحوت
وقال أيضاً : المتقارب :
ذكرت ابنَ وَهْبٍ فللّه ما . . . ذكرتُ وما غيّبوا في الكَفَنْ
تقطر أقلامـه من دم . . . ويعلمُ بالظن ما لم يَكُنْ
وظاهر أطرافه سَاكنٌ . . . وما تحته حَرَكاتُ الفَطِنْ
وقال : الطويل :
ذكرت عبيد الله والتربُ دُونَه . . . فلم تحبس العينانِ منّي بكاهُما
وحَاشاه من قولٍ سَقَى الغيثُ قبرَهُ . . . يدَاهُ تروّي قبرَه مِنْ نَدَاهُما
وهذا مأخوذ من قول الطائي : الطويل :
سقى الغيثُ غيثاً وارَتِ الأرضُ شَخْصَه . . . وإن لم يكُنْ فيه سحابٌ ولا قَطْرُ
وكيف احْتِمالي للسحابِ صنيعةً . . . بإسقائها قَبْراً وفي لَحْدِه البَحْرُ
وقال ابن المعتز : الخفيف :
لم تَمُتْ أنتَ ، إنما مات مَنْ لم . . . يُبْقِ في المجدِ والمكارم ذِكْرا
لستُ مستسقياً لقبرك غيثاً . . . كيف يَظْمَأ وقد تضمَّن بَحْرا ؟
والبيت الثاني من هذين من بيت الطائي : وقال : البسيط :
محمدُ بنُ حُمَيْدٍ أُخلِقت رِمَمُهْ . . . أُرِيق ماءُ المعالي إذْ أرِيقَ دَمُهْ
رأيته بنِجادِ السيفِ مُحْتَبياً . . . كالبدر حين انْجَلتْ عن وجهه ظُلمُهْ
في روضةٍ حفها من حولها زَهَرٌ . . . أيقنت عند انتباهي أنـها نِعَمُهْ
فقلتُ والدمعُ من وَجْدٍ ومن حُرَق . . . يَجْرِي وقد خدَّدَ الخدَين منسَجمُهْ :
ألم تمت يا سليلَ المجد من زمنٍ ؟ . . . فقال لي : لم يَمُتْ من لم يمت كَرَمُهْ
وقال بعض أهل العصر : البسيط :
عُمْرُ الفتىَ ذِكرُه ، لا طولُ مدَّتِه . . . وموتُه موتُه لا موته الدَّانيفأَحي ذكرَك بالإحسان تزرعهُ . . . تُجْمَعْ بـه لك في الدنيا حَياتانِ
وقال عبد السلام بن رَغبان الحِمْصي : الطويل :
سَقَى الغَيْثُ أَرضاً ضمِّنتكَ وسَاحَةً . . . لَقَبْرُكَ فعه الغَيْثُ واللَّيْثُ والبَدْرُ
وما هي أَهْلٌ إذْ أصابتك بالبِلَى . . . لسُقيا ، ولكنْ مَنْ حَوَى ذلك القَبْرُ
أخذ هذا البيت الأول ، الراضي فقال يرثي أباهُ المقتدر : الطويل :
بنفسي ثرًى ضُمِّنْت في سَاحة البِلَى . . . لقد ضَمَّ منك الغيثَ والليثَ والبَدْرا فلو أنّ عمري كان طوعَ مشيئتي . . . وأسعدني المقدورُ قاسمْتُكَ العمرا
ولو أنَ حيّاً كان قَبْراً لميِّتٍ . . . لصيَّرْتُ أحشائي لأَعْظُمـه قَبْرا
هذا البيت ينظر إلى قول المتنبي : الكامل :
حتى أتَوْا جَدَثاً كأن ضريحهُ . . . في قَلْبِ كل موحِّدٍ محفورُ
أخبار قطر الندى
لما حُملت قَطْرُ الندى بنت خُمَارَوَيْه بن أحمد بن طولون إلى المعتضد كتب معها أبوها إليه يذكر بحُرْمَة سلفها بسلفه ، ويذكرُ ما ترِدُ عليه من أبّهة الخلافة ، وجلالة الخليفة ، ويسأل إيناسها وبَسْطَها ، فبلغَتْ من قَلْبِ المعتضد لما زُفَت إليه . مبلغاً عظيماً ، وسُرَّ بها غاية السرور ، وأمر الوزير أبا القاسم عبيد الله بن سليمان بن وهب بالجواب عن الكتاب ، فأراد أن يكتبَه بخطّه ، فسأله أبو الحسين بن ثَوَابَة أن يُؤْثره بذلك ففعل ، وغاب أياماً وَأتى بنسخة يقول في فصل منـها : وأمّا الوَدِيعةُ فهي بمنزلَةِ شيءٍ انتقل من يمينك إلى شمالك ، عنايةً بها ، وحِيَاطة عليها ، ورعايةً لمودتك فيها . ثم أقبل عبيد الله يُعجب من حُسْنِ ما وقع له من هذا ، وقال : تسميتي لها بالوديعة نصفُ البلاغة ، فقال عبيد اللّه : ما أقبحَ هذا تفاءلْتَ لامرأةٍ زُفَّت إلى صاحبها بالوديعة ، والوديعةُ مستردة . وقولك : لا من يمينك إلى شمالك أقبح ؛ لأنك جعلت أباها اليمين وأمير المؤمنين الشمالَ ، ولو قلت : وأما الهديةُ فقد حسن موقعها منّا ، وجلّ خطرُها عندنا وهي وإنْ بعدَتْ عنك ، بمنزلة من قربَتْ منك ؛ لتفقُّدِنا لها ، وأنسِنا بها ، ولسرورها بما وردَتْ عليه ، واغتباطها بما صارت إليه لكان أحسن . فنفذ الكتاب .
وكانَتْ قَطْرُ الندى مع جمالها موصوفةً بفضل العقل ، خلا بها المعتضد يوماً للأُنسبها في مجلسٍ أفرده لم يحضرْه غيرها ، فأخذَتْ منـه الكأس ، فنام على فخذها ، فلمّا استثقلَ وضعَتْ رأسَه على وسادة ، وخرجت فجلست في ساحة القصر على باب المجلس ، فاستيقظ فلم يَجِدْها ، فاستشاط غضباً ، ونادى بها فأجابته على قرب ، فقال : ما هذا ؟ أَخليتك إكراماً لكِ ، ودفعتُ إليك مـهجتي دون سائر حظاياي ، فتضَعِين رأسي على وسادة فقالت : يا أمير المؤمنين ، ما جهلتُ قدرَ ما أنعمتَ بـه عليّ ، وأحسنتَ فيه إليّ ، ولكن فيما أدَّبني بـه أبي أن قال لي : لا تنامي مع الجلوس ، ولا تجلسي بين النيام .
رجع إلى الرثاء
وفي أبي الحسين بن ثوابة يقول ابن المعتز يَرْثيه : الخفيف :
ليس شيءٌ لصحّةٍ ودَوام . . . علبَ الدهرُ حِيلة الآقَوامِ
وتولّى أبو الحُسين حميداً . . . فعلى رُوحه سَلام السلامِ
حين عاقدْته على الحِفْظ للعَه . . . د وصافحْتُه بكفِّ الذِّمام
واصطفتْه على الأخلاَّءِ نَفْسي . . . كاصطفاءِ الأرواح للأجسامِ
كَانَ رَيْحانة النّدامى وميزا . . . ن القَوافِي شعراً وبَحْر كَلاَمِ
ومكان السهم الذي لا يَرَى الشكَّ ولا يستغِيث بالأوهام
ساحر الوحي في القراطيس لا تحبس عنـه أعنّة الأقلام
فإذا ما رأيته خِلْت في خدَّيْه صُبْحاً منقّباً بظلام
نفسُ ، صَبْراً لا تجزَعِي إن هذا . . . خُلق من خلائق الأيام
ما قالته الشعراء في ريعان الشباب
وأنشد أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب لرجل من بني كلاب : الطويل :
سقَى الله دهراً قد توالَتْ غَيَاطِلُهْ . . . وفارقَنا إلا الحُشَاشة باطِلهْ
لياليَ خِدْني كلُّ أبيضَ ماجدٍ . . . يُطيع هَوى الصابي وتُعْصَى عواذِلهْ
وفي دَهْرِنا والعيشُ في ذاك غِرّة . . . ألا ليتَ ذاك الدهر تُثْني أوإئِلُهْ
بما قد غنينا والصِّبا جُلُّ همِّنا . . . يمايلنا رَيْعَانُه ونُمَايُلهْ
وجَرَّ لنا أذيالَه الدهرُ حِقْبَةً . . . يطاوِلنا في غَيِّهِ ونُطَاولُهْفَسَقْياً له من صاحبٍ خذلَتْ بنا . . . مطيّتُنا فيه ووَلَت رَواحلُه
أَصُدُّ عن البيتِ الذي فيه قاتلي . . . وأهجرُه حتى كأنيَ قاتلُهْ هذا البيت يناسب قول ذي الرمة ، إن لم يَكُن في هذا المعنى ، يصِفُ ظبية وولَدَها : الطويل :
إذا استودَعتْه صفصفاً أو صَرِيمَةً . . . تنخت ونصّتْ جِيدَها بالمناظِر
حِذَاراً على وَسْنانَ يَصْرعُه الكَرى . . . بكل مَقِيل عن ضِعافٍ فواتِرِ
وتهجرُه إلا اختلاساً نَهَارَهَا . . . وكم من مُحِب رَهْبَة العَيْنِ هاجِرِ
وقال أبو حية النميري : الوافر :
أما وأبي الشباب لقد أراهُ . . . جميلاً ما يرادُ بـه بَدِيلُ
إذِ الأيامُ مقبلةٌ علينا . . . وظِلُّ أرَاكَةِ الدنيا ظليلُ
وقال علي بن بسام : الوافر :
بشاطئ نـهر قبرك فالمصلَّى . . . فما والاَهُما فالقرْيتَينِ
معاهِدُ لَهْوِنا والعيشُ غَضٌّ . . . وصرف الدهر مقبوضُ اليدينِ
وكان ابن بسام هذا - وهو علي بن محمد بن ، منصور بن بسام ، مليح المقطعات ، كثير الهجاء خبيثهُ ، وليس له حظ التطويل ، وهو القائل : الكامل :
كم قد قطَعْت إليك من دَيْمُومَةٍ . . . نُطَفُ المياهِ بها سَوادُ الناظِرِ
في ليلةٍ فيها السماءُ مُرِذّةٌ . . . سوداءُ مظلمة كقَلْبِ الكافرِ
والبرقُ يخفِقُ من خلال سحابهِ . . . خَفْقَ الفؤاد لموعدٍ من زائرِ
والقَطْرُ منـهمِلٌ يسُحّ كأنـهُ . . . دمع المودّع إثْر إلْفٍ سائرِ
وقال في العباس بن الحسين لما وَزَرَ مكتفي : السريع :
وزارة العباسِ من نَحْسِها . . . ستقلع الدولةَ من أُسِّها
شَبهْته لما بَدَا مُقْبِلاً . . . في خِلع يخجل من لبْسِهاجاريةً رَعنَاء قد قدرَتْ . . . ثياب مولاها على نفسِها
وقال في علي بن يحيى المنجم يَرْثيه : الكامل :
قد زرتُ قبرك يا علي مسلِّماً . . . ولكَ الزيارة من أقلّ الواجبِ
ولو استطعت حملتُ عنك تُرَابهُ . . . فلطالما عني حملتَ نوائبي
وكان مولعاً بهجاء أبيه ، وفيه يقول وقد ابتنى داراً : الرملي :
شِدْتَ داراً خِلْتها مَكْرُمةً . . . سلَّط الله عليها الغَرَقا
وأرانيك صريعاً وسطها . . . وأرانيها صعيداً زَلَقَا
وقال أبو العباس بن المعتز يهجوه : المجتث :
من شاء يَهْجُو علياً . . . فشعرُه قد كفَاهُ
لو أنـه لأبيهِ . . . ما كان يَهْجُو أباهُ
من أخبار المأمون ويزيد بن معاوية
وقال المأمون لأحمد بن أبي خالد ، وهو يخلف الحسنَ بن سَهل ، وقد أشار إليه برأي استرجَحه : قد اعتل الحسنُ ولزم بيته ، ووكَلَ الأمرَ إليك ، فأنا إلى راحته وبقائه ، أحوجُ مني إلى إتعابه وفنائه ، وقد رأيتُ أن أستوزرك ، فإن الأمر له ما دُمْتَ أنت تقوم بـه ، وقد طالعتُ رأيه في هذا الأمر ، فما عَدَاك . فقال : يا أمير المؤمنين ، أَعفِني من التسمي بالوزارة ، وطالبني بالواجب فيها ، واجعلْ بيني وبين الغاية ما يرجوني له وَليِّي ، ويخافني له عدُوَّي ، فما بعد الغايات إلا الآفات . فاستحسن كلامـه ، وقال : لا بُدَّ من ذلك ، واستوزره .
ورأى المأمونُ خط محمد بن دَاود فقال : يا محمد إن شاركْتَنَا في اللفظ ، فقد فارقناك في الخط ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن من أعظم آياتِ النبي ، صلى اله عليه وسلم ، أنـه أدّى عَنِ الله سبحانـه وتعالى رسالاته ، وحفظ عنـه وَحْيَه ، وهو أمي لا يعرف من فنون الخط فَنّاً ، ولا يقرأ من سائره حَرفاً ، فبقي عمود ذلك في أهله ، فهم يَشْرُفون بالشَبَه الكريم في نَقْص الخط ، كما يشرفُ غيرُهم بزيادته ؛ وإن أمير المؤمنين أخصُّ الناس برسول الله ، صلى اله عليه وسلم ، والوارثُ لموضعه ، والمتقلِّد لأمره ونـهيه ؛ فعلقت بـه المشابهة الجليلة ، وتناهَتْ إليه الفضيلة ، فقال المأمون : يا محمد ، لقد تركتني لا آسَى على . الكتابة ، ولو كنتُ أمياً .
وهذا شبيهٌ بقول سعيد بن المسيب ، وقد قيل له : ما بال قريش أضعفُ العرب شعراً ، وهي أشرفُ العرب بيتاً ؟ قال : لأنَّ كَوْن رسول الله صلى اله عليه وسلم ، منـها قطع مَتن الشعر عنـها .وقال إبراهيم بن الحسن بن سَهل : كنّا في مجلس المأمون وعَمْرو بن مَسْعدَةَ يقرأ عليه الرقَاع ، فجاءته عَطْسَةٌ ، فلوَى عنقه فردّها ، فرآه المأمون فقال : يا عمرو ، لا تفعَل فإن ردّ العَطسة وتحويل الوجه بها يُورثان انقطاعاً في العنق . فقال بعض ولد المـهدي : ما أحسنـها من مولَى لعبده ، وإمام لرعيته فقال المأمون : وما في ذلك ؟ هذا هشامٌ اضطربت عِمامته فأَهوى الأبرش الكلبي إلى إصلاحها ، فقال هشام : إنّا نتَّخِذُ الإخوان خَوَلاً فالذي قال هشام أحسنُ مما قلته . فتمال عمرو : يا أمير المومنين ، إنَّ هشاماً يتكلّفُ ما طُبِعْتَ عليه ، ويظلم ، فيما تعدل فيه ، ليس له قرابتك من رسول الله ، صلى اله عليه وسلم ، ولا قيامك بحقّ الله ، وإنك والملوك لكما قال النابغة الذبياني : الطويل :
ألم تَرَ أنّ الله أعطاك سَوْرَةً . . . ترى كل مَلْكٍ دونـها يتذبذبُ
لأنك شمسٌ والملوك كواكبٌ . . . إذا طلعَتْ لما يَبدُ منـهنَّ كوكبُ
أخذ النابغة هذا من قول شاعرٍ قديم من كندة : الطويل :
تكادُ تَمِيد الأرض بالناس إنْ رَأوا . . . لعمرو بن هند غَضبَة وهو عاتِبَ
هو الشمس وافَتْ يوم دَجْنٍ فأفضلَتْ . . . على كل ضوءٍ والملوكُ كواكبُ
قار يزيد بن معاوية لجميل بن أوس ، وكان أكرمـه واجتباه : لم كرِهْت الإفراط في تقديمي ، وتطامَنْتَ عن الدرجة التي سما بك إليها مكانك مني ؟ فقال : أيّدَ الله سلطانك ، وأعلى مكانك ، إن الذين كانوا قبلنا من أهل العلوم والآداب ، والعقول والألباب ، كانوا أطول أعماراً منّا ، وأكثر للزمان صُحْبة ، وأكثر للأيام تجربة ، وقد قال الحكيم : بقدر الثواب عند الرّضا يكون العقاب عند السخط ، وبقَدْر السموّ في الرفعة تكون وَجْبة الرفعة ، ولا خير فيمن لا يسمع الموعظة ، ولا يقبل النصيحة ، وأنا يا أمير المؤمنين ، وإن كنت آمناً من التعرض لسُخْطِك والدنوِّ ممّا يقرب منـه ، فلستُ بآمِنٍ من طَعْنِ المُساوِي في الدرجة عندك ، وحقر المشارك لي في المنزلة منك ، وليس من تقديمك قليل ، ولا من تَعْظِيمك يسير ، فإن أقل ذلك فيه النباهة ، والفخر ، والثناء ، والذكر ، وحسبي مما بذلته من أموالك استحقاقي عندك لإكرامك ، وحسبي من تقديمك خالص رضاك ، وصفاء ضميرك .مختار من أقوال الحكماء عند وفاة الإسكندر
لما جُعِل الإسكندر في تابوت من ذهبٍ تقدّم إليه أحدُهم فقال : كان الملك يخبأُ الذهب ، وقد صار الآن الذهبُ يخبؤه ، وتقدم إليه آخر ، والناسُ يبكون ويجزعون ، فقال : حرَّكنا بسكونـه ، أخذه أبو العتاهية فقال : الخفيف :
يا عليّ بْنَ ثابت بانَ منّي . . . صاحبٌ جَلَّ فَقْدُه يوم بنتا
قد لَعَمْرِي حكيتَ لي غُصَص المو . . . تِ وحرَّكْتَني لها وسَكَنْتَا
وتقدّم إليه آخر فقال : كان الملِكُ يعِظُنا في حياته ، وهو اليومَ أوعظُ منـه أمسِ . أخذه أبو العتاهية فقال : الوافر :
وكانت في حياتك لي عِظَاتٌ . . . وأنتَ اليومَ أوْعَظُ منك حيّا
وتقدّم إليه آخر فقال : قد طاف الأرَضينَ وتملّكها ، ثم جُعل منـها في أربعة أذرع . ووقف عليه آخر فقال : ما لك لا تُقلّ عضواً من أعضائك ، وقد كنت تستقلّ ملكَ العباد ؟ ووقف عليه آخر فقال : انظرْ إلى حلم النائم كيف انقضى ، وإلى ظلّ الغمام كيف انجَلَى . وقال آخر : ما لك لا ترغَبُ بنفسك عن ضيق المكان ، وقد كنت ترغبُ بها عن رحب البلاد وقال آخر : كان الملك غالباً فصار مغلوباً ، وآكلاً فصار مأكولاً . وقال آخر : أمَاتَ هذا الميتُ كثيراً من الناس لئلاّ يموت ، وقد ماتَ الآن . وقال آخر : ما كان أقبح إفراطك في التجبّر أمس ، مع شدّةِ خضوعك اليوم . وقالت بنت دارا : ما علمت أنَّ غالب أبي يُغلَب . وقال رئيس الطباخين : قد نضدت النضائِدُ ، وأُلقيت الوسائد ، ونُصِبت الموائد ، ولستُ أرى عميدَ المجلس .
جملة من كلام ابن المعتز في الفصول القصار في ذكر السلطان
أشْقَى الناس بالسلطان صاحبه ، كما أنّ أقربَ الأشياء إلى النارِ أسرعُها احتراقاً . لا يُدْرِكُ الغني بالسلطان إلا نفس خائفة ، وجِسْمٌ تعِب ، ودينٌ متثلم . إن كان البحرُ كثير الماء فإنـه بعيدُ المَهْوى ، ومَنْ شارك السلطانَ في عزّ الدنيا شاركه في ذُلّ الآخرة . فسادُ الرعية بلا ملك كفسادِ الجسم بلا رُوح ، إذا زادك السلطان تأنيساً فزِدْهُ إجلالاً . مَنْ صحب السلطانَ صبر على قسْوته كصَبْرِ الغوَّاص على ملوحة بَحْرِه . الملك بالدين يبقى ، والدينُ بالمُلكِ يَقْوى . من نصح لخدمة نصحَتْه المجازاة . لا تلتِبس بالسلطان في وقت اضطرابِالأمور عليه ؛ فإن البحر لا يكادُ يسلم صاحبه في حالِ سكونـه ، فكيف عند اختلاف رياحه ، واضطراب أمواجِه ؟ .
ومن كلام أهل العصر وغيرهم في هذا النحو
الأوطانُ حيث يعدل السلطان . إذا نطق لسان العدل في دار الإمارة ، فلها البُشرى بالعز والإمارة . آخر بالملك العادل أن يستقل سريرَه في سُرّة الأرض ، ريحُ السلطان على قوم سَمُوم ، وعلى قوم نَسيم . أخْلِقْ بدم المستخفّ بالجبابرة أن يكون جُبَاراً . من غمس يده في مال السلطان فقد مشى بقدمـه على دَمـه . الملك خليفةُ الله في عبادِه وبلادِه ، ولن يستقيم أمرُ خلافته مع مخالفته . الملك مَنْ ينشرُ أثواب الفضل ، ويبسطُ أنواعَ العدل . السلطانُ كالنارِ : إنْ باعدتها بطل نَفْعُها ، وإن قاربتها عَظُم ضررها . إقبالُ السلطان تَعَب وفِتْنَةٌ ، وإعراضُه حسرة ومذلّة . صاحبُ السلطان كراكب الأسد يهابُه الناسُ وهو لمركبه أهيبُ . السلطانُ إذا قال لعمّاله : هاتوا ، فقد قال لهم : خذوا ثلاثة لا أمان لهم : السلطان ، والبحر ، والزمان . ليكن السلطان عندك كالنار : لا تدنُو منـها إلا عند الحاجة إليها ، وإن اقتبست منـها فعلى حذر . مثل أصحاب السلطان كقوم رَقُوا جبلاً ثم وقعوا منـه ، فكان أقربُهم إلى التلف أبعدَهم في المرقى . مثل السلطان كالجبل الصَعْب الذي فيه كلُّ ثمرة طيبة ، وكل سَبْع حَطوم ، فالارتقاء إليه شديد ، والمقام فيه أشدّ . لئن عزَّ الملوك في الدنيا بالجور ليذلُن في الآخرة بالعدل .
لابن عَبَّاد الصاحِبِ : الوافر :
إذا ولاّك سلطانٌ فزده . . . من التعظيمِ واحْذَرْهُ ورَاقِبْ
فما السلطانُ إلا البحرُ عظماً . . . وتربُ البحر مَحْذُورُ العَواقِبْ
ووصف أحمد بن صالح بن شيران جاريةً كاتبة فقال : كأَنَّ خطها أشكال صورتها ، وكأن مِدَادَها سوادُ شعرها ، وكأن قرطاسها أًدِيمُ وَجْهِها ، وكأنَّ قلمَها بعضُ أناملها ، وكأن بنانَها سِحْرُ مقلتها ، وكأن سِكّينـها غُنج لحظها وكأن مِقطَعها قلبُ عاشقها .
وقال بعضُ الكتّاب يصف غلاماً كاتباً : الكامل :
انظرْ إلى أثرِ المداد بخدهِ . . . كبنفسج الروْضِ المَشُوبِ بِوَرْدِهِ
ما أخطأتْ نُونَاتُهُ من صُدْغِه . . . شيئاً ، ولا أَلفِاتُه مِنْ قدِّهِألقَتْ أناملُه على أقلامـهِ . . . شَبهاً أراك فِرْندَها كفِرندِه
وكأنما أنقاسُه من شَعره . . . وكأنما قِرْطَاسه من خدِّهِ
وقال أحمد بن أبي سمرة الدارمي فيما ينظر إلى هذا من طَرْف خَفي : الطويل :
سَرَابُ الفيافي صادقٌ عند وعدها . . . وسمُّ الأفاعي مُبْرِئ عند صدّها
رمتني ولم أَسْعَدْ بأيام وَصْلها . . . بعينيْ مَهَاةٍ أَنْحَستْنِي ببُعْدِها
فَعُلقها قلبي كما تعلّقت . . . صوالج صدغيها بتفَّاح خَدِّها
فقلبيَ لَمَّا أضعفته كخصرها . . . ودمعيَ لَمَّا نَظمته كعقدها
ونيل الثُّريَّا ممكنٌ عند وصْلها . . . وأسرعْ من برق تناقضُ وعدها
من إنشاء بديع الزمان
رقعة كَتبها بديع الزمان إلى ابن العميد يستنجزه : أين تكرّم الشيخ العميد أيَّده اللَّهُ على مولاه ؟ وكيف معدله إلى سِوَاه ؟ أيقصر في النعمة ، لأني قصّرت في الخدمة ؟ إذَنْ فقد أساء المعاملةَ ، ولم يحسن المقابلة ، وعثر في أذيال السهْوِ ، ولم ينعش بيدِ العفو ، أم يقول : إن الدهر بيننا خُدَع ، وفيما بعد مُتّسع ، فقد أزف رَحِيلي ، ولا ماء بعد الشط ، ولا سطح وراء الخط ؛ أم ينتظر سؤالي ؟ وإنما سألته ، يوم أمّلته ، واستمنَحتُه ، يوم مدحته ، واقتضيته ، يوم أتيته ، وانتجعت سحابه ، بما قرعت بابَه ، وليس كل السؤال أعْطِني ، ولا كل الردّ أعْفِني ؛ أم يظن - أيّده الله تعالى - أني أرد صِلَته ، ولا ألبَس خلعته ؟ وهذه فراسة المؤمن إلا أنـها باطلة ، ومَخِيلة العارف إلا أنـها فاسدة ؛ أم ليس يجد فيَّ مكاناً للنعمة يضعُها ، وأرضاً للمنة يزرعها ؟ فلا أقلّ من تجربة دفعة ، والمخاطرة بإنفاذ خلعة ، ليخرج من ظلمة التخمين ، إلى نور اليقين ، وينظر أأشكر أم أكفر ؛ أم يتوقع - أيّده اللِّه - صاعقة تملكني ، أو بائقة تهلكني ، فلهذا أمَلٌ موفر ؛ لأن شيخ السوء باق مُعَمَّر ؛ أم يقدر - أيّده الله - أني أشكره إذا اصطنع ، وأعذره إذا منع ، وتاللهِ لو كنت ينبوع المعاذِير ما حظي منـها بجرعة ، فليُرحني بسُرعة .
وكتب أبو القاسم الهمذاني إلى البديع : قد كتبت لسيدي حاجة إن قضاها وأمضاها ، ذاق حلاوة العطاء ، وإن أباها وفَل شَباها لَقِي مرارةَ الاستبصاء ، فأي الجودين أخفّعليه . أجُودٌ بالعِلْق ، أم جودٌ بالعرض ؟ ونزول عن الطريف ، أم عن الخلق الشريف ؟ .
فأجابه : جعلت فداك هذا طبيخ ، كله توبيخ ، وثريد ، كله وَعيد ، ولُقم ، إلا أنـها نِقَم ، ولم أر قِدراً أكثرَ منـها عظماً ، ولا آكلاً أكثر مني كَظْماً ، ولم أرَ شَرْبة أمرّ منـها طعماً ، ولا شارباً أتمَّ مني حلماً ، ما هذه الحاجة ؟ ولتكن حاجتك من بعدُ ألينَ جوانب ، وألطفَ مطالب ، توافق قضاءَها وترافق ارتضاءَها ، إن شاء الله تعالى .
وفي مقامات أبي الفتح الإسكندري من إنشائه ، قال : حدّثنا عيسى بن هشام قال : أحلّني جامعَ بخارى يوم ، وقد انتظمت مع رُفْقةٍ في سِمْط الثريّا ، وحين احتفل الجامعُ بأهله طلع علينا ذو طِمْرَين ، قد أرسل صُوانا ، واستتلى طِفْلاً ، عُرْياناً ، يضيق بالضرّ وُسْعه ، ويأخذهُ القُرُّ ويَدَعُه ، لا يملك غَيْرَ القِشرة بُرْدَة ، ولا يلتقي لَحْياه رِعْدَة ، ووقف الرجل وقال : لا ينظر لهذا الطفل إلا مَنْ رحم طفله ، ولا يرقُّ لهذا الضرّ إلا مَنْ لا يأمنُ مثله ، يا أصحاب الجُدُود المفروزة ، والأرْدِية المطروزة ، والدور المنجَّدة ، والقصور المشيِّدة ، إنكم لن تأمنوا حادثاً ، ولن تعدموا وارثاً ، فبادِرُوا الخيرَ ما أمكن ، وأحسنوا مع الدهر ما أحسنَ ، فقد واللَّه طعِمْناَ السِّكْبَاج ، وركبنا الهِملاج ، ولبسْنا الديباج ، وافترشنا الحشايا بالعشايا ، فما راعنا إلا هبوبُ الدهر بغَدْرِه ، وانقلاب المجنّ لظهره ، فعاد الهِمْلاج قَطوفاً ، وانقلب الديباج صُوفاً ، وهلمّ جرّاً ، إلى ما تشاهدون من حَالي وزيّي ؛ فها نحن نرضع من الدهر ثَدْيَ عقيم ، ونركَب من الفقر ظهر بَهيم ، ولا نَرْنُو إلا بعين اليتيمِ ، ولا نمدّ إلا يد العديم ، فهل من كريم يجلو عنّا غياهب هذه البؤوس ، ويفلُّ شَبا هذه النحُوس ؟ . ثم قعد مرتفقاً ، وقال للطفل : أنت وشأنك . فقال : وما عسى أن أقول ، وهذا الكلامُ لو لقي الشعر لحلقه ، أو الصخر لفلقَه ، وإنّ قلباً لم يُنْضِجْه ما قلت لَنيءٌ قد سمعتم يا قوم ، ما لم تسمعوا قبل اليوم ، فليشغل كلّ منكم بالجود يده ، وليذكر غَدَه ، وَاقياً بي ولدَه ، واذكروني أذكركم ، وأعطوني أشكركم .قال عيسى بن هشام : فما آنَسني في وَحْدتي إلا خاتم ختّمت بـه خنصره ، فلمّا تناوله أنشأ يقول : مجزوء الكامل :
وممنْطَقٍ من نفسهِ . . . بقلادَةِ الجوزاءِ حُسْنا
كمتيم لَقِي الحبي . . . ب فضمَّه شغفاً وحزنا
متألفٍ من غير أُس . . . رتِه على الأيام خِدْنَا
عِلْق سَنيّ قَدْرُهُ . . . لكنَّ مَنْ أهداهُ أسْنَى
أقسمت لو كان الوَرَى . . . في المَجْدِ لفظاً كنتَ مَعْنَى قال عيسى بن هشام : فتبعته حتى سَفَرَت الخَلوَة عن وجههِ ، فإذا والله شيخنا الإسكندري ، وإذا الصبيّ غلام له ، فقلت : المتقارب :
أبا الفتح شِبْتَ وشب الغلام . . . فأَين الكلامُ ، وأين السلام .
فقال :
غريباً إذا جمعتنا الطريق . . . أليفاً إذا نظمتنا الخيام
فعلمت أنـه كره لقائي ، فتركته وانصرفْتُ .
شعر في وصف فص وخاتم
وقال أبو الفتح كشاجم يصف فصاً : الكامل :
سَاجِلْ بفصّك مَنْ أرَدْت وباهِهِ . . . فكفى بـه كمداً لقلبِ الحاسِدِ
متألّق فيه الفِرِنْد كأنـهُ . . . وجهي غداة ندًى وضَيْفٍ قاصدِ
لو أَنَّ ظَمْأَى منـه عُلّت لارْتَوَتْ . . . من ماء جوهرِهِ المَعينِ الباردِ
بَهَر العيونَ إضاءةً في رِقّةٍ . . . فكأنني مختّم بعُطاردِ
وقال بعضُ المحدَثين يصف خاتماً : الخفيف :
ووحِيدُ الكِيان صِيغَ بديعاً . . . فإذا تمَّ صِيغَ من جوهَريْنِ
خَلَعَتْ خَجْلة الخدودِ عليهِ . . . خِلَعاً قد لبسْن فوق اللّجينِ
فإذا ما رأيتَه في بنانٍ . . . قد كساها من حُسْنِه حُلّتين
قلت نجْمٌ هَوَى من الجوِّ . . . حتى صار مَجرى بُروجه في اليَدَيْنِوقال البحتري يستَهْدي المعتزَّ فصّاً : الطويل :
فهل أَنتَ يا ابنَ الراشِدِين مُخَتِّمي . . . بياقوتةٍ تَبْهَى عليًّ وتُشْرِقُ
يغارُ احمرار الوَرْدِ مِنْ حُسْنِ صِبْغِها . . . وَيحْكيه جادِيُّ الرحيقِ المُعَتق
إذا برزَتْ والشمسُ قلتُ تَجَارَتا . . . إلى أَمَدٍ أو كادتِ الشمسُ تَسْبُقُ
إذا التهبت في اللَّحْظِ ضاهَى ضياؤها . . . جبينَكَ عند الجُودِ إذْ يتألَقُ
أُسَرْبَلُ منـها ثوبَ فَخْرٍ مُعَجَّلٍ . . . فيبقى بها ذِكرٌ على الدهر مُخْلِقُ
وعلى ذكر الخاتم قال أبو الفتح كشاجم : الطويل :
عرَضْنَ فعرَّضْنَ القلوبَ مِنَ الهوى . . . لأسْرَعَ من كَيّ القلوب على الجَمْرِ
كأن الشفاه اللُّعْسَ منـها خواتِمٌ . . . من التِّبْر مختومُ بهن على الدُّر
وقال الناظم :
يَروعُ مُنَاجِيه بهارُوتِ لحظِهِ . . . ويُؤْنِسُه منـه بصُورةِ آدمِ
ترى فيه لاماً فردةً فوق وَرْدَةٍ . . . وفضَّاً من الياقوت من فوق خَاتمِ
بين الكلام والصمت
وقال أبو تمام الطائي : تذاكرْنَا في مجلس سعيد بن عبد العزيز الكلامَ وفضله ، والصمتَ ونُبْله ، فقال : ليس النَّجْمُ كالقمر ؛ إنك إنما تمدحُ السكوتَ بالكلام ، ولا تمدحُ الكلامَ بالسكوت ، وما أنبأ عن شيء فهو أكبرُ منـه .
قال الجاحظ : كيف يكونُ الصمتُ أنْفَعَ من الكلام ، ونفعُه لا يكادُ يجاوزُ صاحبَه ، ونَفْعُ الكلام يعتم ويخصّ ، والرواةُ لم تَرْوِ سكوتَ الصامتين ، كما روت كلام الناطقين ؛ فبالكلام أرسل الله تعالى أنبياءَه لا بالصَّمْتِ ، ومواضعُ الصَّمْتِ المحمودةُ قليلة ، ومواطنُ الكلام المحمودةُ كثيرةٌ ، وبِطول الصَّمْت يَفْسُد البيان . وكان يقال : محادثةُ الرجال تلقيحٌ لألبابها .
وذُكِر الصمتُ في مجلس سليمان بن عبد الملك فقال : إن مَنْ تكلم فأَحسن قَدَر أنْ يسكتَ فيُحْسِن ، وليس مَنْ سكت فأَحسن يتكلمُ فيُحْسِن .قال بعضُ النسّاك : أسكتتني كلمةُ ابن مسعود عشرين سنة ؛ وهي : من كان كلامُه لا يوافِق فعله فإنما يوبّخ نَفْسَه .
الحنين إلى الوطن
قال أبو عَمْرو بن العلاء : مما يدلُ على حرية الرجل وكرم غريزته حنينُه إلى أوطانـه ، وتشوّقه إلى متقدم إخوانِه ، وبكاؤه على ما مضى من زَمَانِه .
وقالوا : الكريم يحنُّ إلى جنابه ، كما يحنّ الأسدُ إلى غابِهِ .
وقالوا : يشتاق اللبيبُ إلى وطنـه ، كما يشتاق النجيب إلى عَطَنـه .
ألفاظ لأهل العصر في ذكر الوطن
بلد لا تُؤْثِر عليه بلداً ، ولا تَصْبِر عنـه أبداً . هو عشُّه الذي فيه دَرجَ ، ومنـه خرجَ . مجمع أُسرته ، ومقطع سُرَّتِه . بلد أنشأته تربتُه ، وغذاه هواؤه ، وربّاه نسِيمُه ، وحُلَّت عنـه التمائِمُ فيه . قالوا : وكان الناسُ يتشوّقون إلى أوطانِهم ، ولا يفهمون العلِّةَ في ذلك ، حتى أوضحها علي بن العباس الرّومي في قصيدةٍ لسليمان بن عبد الله بن طاهر يستَعدِيه على رجل من التجَار ، يعرف بابن أبي كامل ، أجبَره على بَيْع داره واغتصبه بعض جُدرها ، بقوله : الطويل :
ولي وطنٌ آليتُ إلا أَبيعهُ . . . وألاّ أرى غيري لهُ الدهر مالِكا
عهِدتُ بـه شَرْخَ الشبابِ ونعمةً . . . كنِعْمَةِ قوم أصبحُوا في ظِلالكا
وحبّب أوطانَ الرجال إليهمُ . . . مآرِبُ قضَّاها الشبابُ هُنالكا
إذا ذَكَروا أوطانَهم ذكَّرْتُهُم . . . عهودَ الصبَا فيها فحنُّوا لذلكا
قد ألِفَته النفسُ حتى كأنـهُ . . . لها جَسَدٌ إن بانَ غُودِرَ هالكا
يقول له فيها :
وقد عزّني فيها لئيمٌ وسامَني . . . فقال ليَ أجْهَدْ فيَّ جَهْدَ احْتِيالِكاوما هُو إلا نسجُك الشَعر ضلّة . . . وما الشعرُ إلا ضلّة من ضلالِكا
بصيرٌ بِتَسْآل الملوك ، ولم يكن . . . بعار على الأحرار مِثل سُؤَالِكا
وإني وإن أضْحَى مُدِلاًّ بمالِه . . . لآملُ أن أضْحى مُدِلاًّ بمالِكا
فإن لم تُصِبْني من يمينك نِعْمَةٌ . . . فلا تُخْطِئَنْهُ نقمةٌ من شِمالكا
فكم لقي العافون بَدْءاً وعودَةً . . . نوالَكَ والعَادون مُرَّ نكالِكا
وقال علي بن عبد الكريم النصيبي : أتاني أبو الحسن بن الرومي بقصيدته هذه ، وقال : أَنصفني ، وقل الحقّ : أيهما أحسن قولي في الوطن أو قول الأعرابي : الطويل :
أحَبُّ بلادِ الله ما بين مَنْعِجٍ . . . إليّ وسلمى أن يَصُوبَ سحابُها
بلادٌ بها نيطَتْ عَلَيَّ تمائمي . . . وأوَّل أرضٍ مَسَّ جِلْدِيً ترَابُها
فقلت : بل قولك ، لأنـه ذكر الوطنَ ومحبّته ، وأنت ذكرتَ العلّة التي أوجبتْ ذلك .
وقال ابنُ الرومي أيضاً يتشوّق إلى بغداد ، وقد طال مقامـه بسُرّ من رأى : الكامل :
بلدٌ صحِبْتُ بـه الشبيبة والصبا . . . ولَبِسْتُ ثوبَ العيشِ وهو جديدُ
فإذا تمثَّلَ في الضمير رَأيتُهُ . . . وعليه أغصانُ الشبابِ تَميدُ
وقال أبو العباس : ولما احتفل القائل في هذا المعنى السابق إليه قال :
بلادٌ بها حَلَّ الشبابُ تمائمي
وقد تقدّم . وإذا كانت تمائمـه قطعت بأبرق العَزّاف ، وكان الترابُ الذي مَسَّ جلدَه ترابَ جزيرة سيراف ، وجب أَن يحنّ إليه حنينَ المتأسفين على غُوطَةِ دمشق ، وقصور مدينة السلام ، ونجف الجزيرة ، ومستشرفِ الخورْنَق ، وجَوْسق سرّ مَن رأى ، لَمَّا بعد عنـها ، وطال مقامـه بغيرها ، كلاّ ، ولكن هذا الرجل علم أن الحنينَ إلى الأوطانِ لما تُذَكِّر من معاهد اللّهو فيها ، بحدّة الشباب الذي ذكر أنَّ غول سَكْرَته ، يغطي على مقدار فضيلته ، في قوله : الكامل :
لا تلْحَ مَنْ يَبْكي شبيبتَه . . . إلاَّ إذا لم يَبْكِها بدَمِ
عَيْبُ الشبيبة غولُ سَكْرَتها . . . ومِقْدَار ما فيها من النِّعَم
لَسْنَا نراها حقَّ رُؤيتها . . . إلاَّ أوان الشيبِ والهَرَمِ
كالشمس لا تبدو فضيلتُها . . . حتى تُغَشَّى الأرضُ بالظُّلَمِولَرُبَّ شيءٍ لا يبَيّنـه . . . وجدانـه إلاَّ مع العَدَمِ
أخذها هذا من قول الطائي : السريع :
راحَتْ وفودُ الأرضِ عن قبره . . . فارِغَةَ الأيدي مِلاءَ القلوبْ
قد علمت ما رُزئت ، إنما . . . يُعْرَفُ فَقْدُ الشمس بعد الغروبْ
وأخذ ابنُ الرومي قولَه في صفة الوطن قول بشَار : الطويل :
متى تعرفِ الدارَ التي بَانَ أهلها . . . بِسُعْدَى فإن العهدَ منك قريبُ
تذكّرُك الأهواء إذا أنعتَ يافعٌ . . . لديها فمغْنَاهَا لديك حَبيبُ
أو من قول بعض الأعراب : الطويل :
ذكرتُ بلادي فاستهلَّت مَدَامِعي . . . بشوقي إلى عَهْدِ الصبا المتقادِمِ
حَنَنْتُ إلى أرضٍ بها اخضرّ شاربي . . . وقُطِّع عني قَبل عقد التمائم
وأنشد ثعلب من لرجاء بن هارون العكيٍ : الطويل : أَحِنُّ إلى وادِي الأراكِ صبابةً . . . لعَهْدِ الصِّبا فيه وتذكارِ أولِ
كأنَّ نسيمَ الريحِ في جَنَباتِه . . . نسيمُ حبيب أو لقاءُ مؤمّلِ
قال أبو بكر الصولي : ولست أشكُّ أنـه من قول رجاء أخذ ، وبه ألمّ ، وعليه عَوَّل ؛ لأنـه في تناولهِ المعنى غريبُ الأخذ ، عائِر السَّهْم ، لا يعارض معنى معروفاً إذا أنشد علم الناسُ أنـه مَعْدِنـه الذي انتحته منـه .
وقد اختُلِس معنى قول ابن الرومي : الطويل :
فقد أَلِفَتْهُ النفْسُ حتى كأنـه . . . لها جسدٌ إن بانَ غُودِرَ هَالِكا
أخذه علي بن ححمد الإيادي وقال فأَحسن الأخْذَ ولطف في السرقة : السريع :
بالجزْع فالخَبْتَينِ أَشْلاء دارْ . . . ذات ليال قد تَوَلَّت قِصارْبانوا فمَاتت أسفاً بعدهم . . . وإنما الناسُ نفوسُ الديارْ
وقال أعرابي : الطويل :
أيا حبّذا نجدٌ وطِيبُ ترَابِهِ . . . تصافِحُه أَيدِي الرياحِ الغرائبِ
وعهدُ صباً فيهِ ينازعُكَ الهوى . . . كذلك أترابٌ عِذَابُ المشاربِ
تنالُ المنَى منـهنّ في كل مطلب . . . عِذَابُ الثنايا وارداتُ الذوائبِ
وقال ابن ميّادة يخاطبُ الوليدَ بن يزيد : الطويل :
ألا ليتَ شعري هل أبيتنَّ ليلةً . . . بحرَّة ليلى حيث ربَّتني أهْلي
بلادٌ بها نِيطَتْ عليَّ تمائمي . . . وقُطِّعنَ عني حين أدْرَكَني عقْلي
فإن كنتَ عن تلك المواطن مانعي . . . فأَفْشِ عليَّ الرزقَ واجْمَعْ إذاً شملي
وقال سوار بن الصرير ، ورويت لمالك بن الريب : الوافر :
سقى الله اليمامة من بلادٍ . . . نوائحُها كأَرْوَاحِ الغواني
وجوّاً زاهِراً للريح فيهِ . . . نَسِيمٌ لا يَرُوعُ الترْب وَاني
به سُقْتُ الشباب إلى زمانٍ . . . بقبّح عندنا حسنَ الزمانِ
وقال : أعرابي : الوافر :
أقول لصاحبي والعيسُ تَخْدِي . . . بنا بَيْن المُنِيفة فالضِّمارِ
تَمتَّعْ مِن شَمِيم عَرار نَجْدٍ . . . فما بَعْدَ العشِّيةِ مِنْ عرارِ
ألا يا حبَّذا نفحات نَجد . . . وريَّا رَوْضِه غبَّ القِطار
وأهلك إذ يحلّ القوم نجدا . . . وأنت على زمانِك غيرُ زَارِ
شـهور يَنْقَضِينَ وما شعرْنا . . . بأنصافٍ لهن ولا سِرَارِ
وهذا البيت كقول الآخر : الطويل :
سقَى اللهُ أياماً لنا قد تتابعت . . . وسَقْياً لعَصْرِ العامرية من عَصْرِلياليَ أُعطَيتُ البَطالَة مِقْوَدِي . . . تمرُّ الليالي والشـهورُ ولا أَدْرِي
وتخلَّفَ سليمان عن نصرة ابن الرومي ، فذاك الذي هاجه على هجائه ، فمن ذلك قوله ، وقد خرج في بعضِ الوجوه فرجع مـهزوماً : السريع :
جاء سليمانُ بني طاهرٍ . . . فاجتاح معتز بني المعتَصِمْ
كأن بغدادَ وقد أبصرتْ . . . طلعته نائحةٌ تلتَدِمْ
مستقبل . منـه وَمستَدبر . . . وجه بخيلٌ وقفاً منـهزِمْ
وقال : المنسرح :
قِرْن سليمانَ قد أضرَّ بِه . . . شوقٌ إلى وجْهِه سيتلفهُ
كم يَعِدُ القِرْنَ باللقاءِ وكَمْ . . . يكذبُ في وَعْدِه ويخلفهُ
لا يعرف القرْنُ وجْهَه ويرى . . . قَفَاه من فَرْسَخِ ، فيعرِفهُ
وقد أخذ هذا المعنى من قول بعض الخوارج ، وقد قال له أبو جعفر المنصور : أَخْبِرْني أي أصحابي كان أشدّ إقداماً في مُبارزتك ، فقال : ما أعرفُ وجوههم ، ولكنني أعرفُ أقفاءهم ، فقل لهم يدبروا أعرِّفك .
وفي هذه المنازعة يقول ابن الرومي لمواليه بني هاشم وكان ولاؤه لعبيد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور : الطويل :
تَخِذْتُكُمُ دِرْعاً عليَّ لتَدْفَعُوا . . . نِبَال العِدى عنِّي فكنتمْ نِصَالَها
وقد كنتُ أرجو منكم خَيْر ناصِر . . . على حين خِذْلاَن اليمين شِمالها
فإن أنتمُ لم تحفظوا لمودَّتي . . . ذِماماً فكونوا لا عليها ولا لَهَا
قِفُوا موقفَ المعذور عني بمعزل . . . وخَلُّوا نِبَالي والعِدَا ونبالها
ألفاظ لأهل العصر في وصف الأمكنة والأزمنة
بلدة كأنـها صورةُ جنَة الخلد ، منقوشة في عَرْضِ الأرض . بلدةٌ كأن محاسنَ الدنيا مجموعةٌ فيها ، ومحصورة في نواحيها . بلدة كأن ترابَها عنبر ، وحَصباءها عقيق ، وهواءها نسيم ، وماءها رَحِيق . بلدةٌ معشوقة السُّكْنَى ، رَحْبَةُ المَثْوى ، كوكبُها يقظان ، وجَوّها عُريان ، وحَصَاها جَوْهر ، ونسيمُها مُعَطّر ، وترابها مِسْك أذفر ، ويومـها غداةٌ ، وليلهاسَحر ، وطعامـها هنيّ ، وها مَرِيّ . بلدة واسعةُ الرقعة ، طيبة البقعة ، كأنّ محاسن الدنيا عليها مفروشة ، وصورة الجنة فيها منقوشة ، واسطة البلاد وسرّتها ، ووجهها وغرّتها .
ولهم في ضد ذلك : بلد مُتَضايِقُ الحدود والأفنية ، متراكب المنازلِ والأبنية . بلد حرُّها مؤذٍ ، وماؤها غير مغذ . بلدة وَسخة السماء ، رَمِدة الهواء ، جوها غبار ، وأرضها خَبَارٌ ، وماؤُها طين ، وترابُها سِرْجِين ، وحيطانـها نزوز ، وتشرينـها تموز ، فكم في شمسها من محترق ، وفي ظلها من غَرق . بلدة ضيقة الديار ، سيئة الجوار ، حيطانـها أخْصَاص ، وبيوتها أقفاص ، وحُشُوشـها مسايل ، وطرقها مَزَابل .
ولهم في صفات الحصون والقلاع : حصن كأنـه على مَرْقَب النجم ، يحسر دونـه الناظر ، ويقصر عنـه العُقابُ الكاسِرُ يكادُ مَنْ علاَه يغرق في حوض الغمام . حصن انتطق بالجوزاء ، وناجَتْ أبراجُه بُرُوجَ السماء . قلعة حلَّقت بالجو تُناجِي السماء بأسرارها . قلعة بَعُدَ في السماء مُرْتَقاها ، حتى تساوى ثَرَاها مع ثريّاها . قلعة تتوشح بالغيوم ، وتتَحلَّى بالنجوم . قلعة عالية على المرتقى ، صمَّاء عن الرقى ، قد جاوزت الجوزاء سَمْناً ، وعزلتِ السماك الأعْزل سَمْكاً ، هي متناهية في الحصانة ، موثوقة بالوثاقةِ ، ممتنعة على الطلب والطالب ، منصوبة على أضيق المسالك وأوعر المناصب ، لم تزدْها الأيامُ إلا نبوّ أعطاف ، واستصعاب جوانب وأطراف ، قد ملّ الوُلاةُ حِصَارها ، ففارقوها عن طموح منـها وشِمَاسٍ ، وسئمت الجيوشُ ظلَّها ، فغادَرَتْها بعد قنوطٍ ويأسٍ ، فهي حِمًى لا يُرَاغ ، ومَعْقِل لا يُستطاع ، كأَنَّ الأيام صالحَتها على الإعفاء من الحوادث والليالي عاهَدتها على التسليم من القوارع . قلعة تَحْوي من الرَِّفْعَةِ قَدراً لا تستهان مواقعه ، وتلوي في المنعة جيداً لا تستلان أخادِعه ، ليس للوَهم قبل القدوم إليها مَسْرَى ، ولا للفكْرِ قبل الخَطْو نحوها مَجْرى .
ولهم في صفات القصور والدور : قصر كأن شُرُفَاته بين النَّسْر والعَيُّوق ، كأنـهيُسَامِي الفَرْقَد ، وقد اكتسَتْ له الشِّعرى العَبور ثوبَ الغيور . قصر طال مَبْنَاه ، وطاب مَغناه ؟ كأنـه في الحَصَانة جبلٌ مَنيع ، وفي الحسن رَبيع مَرِيع . شُرُفَات كالعذارى شَدَدْن مناطقها ، وتوجّن بالأكاليل مفَارِقَها . قَصْرٌ أقرّت له القصورُ بالقُصور ، كأنـه سَحَاب في بحو السماء . دار قَوْرَاء تُوسِع العينَ قُرة ، والنفس مسرّة . كأنَّ بانيها استسلف الجنّة فعُجِّلت له . دار تخجل منـها الدور ، وتتقاصَرُ عنـها القصور ، إن مات صاحبُها مغفوراً له فقد انتقل مِن جنة إلى جنة . دار قد اقترن اليُمْن بيمناها ، واليُسْر بيُسْراها ، الجسومُ منـها في حَضَر ، والعيون على سَفَر . دار هي دائرة الميامن ، ودَارَة المحاسن . دارٌ دارَ بالسعد نجمُها ، وفاز بالحسن سَهْمـها ، دار يخدمـها الدهر ، ويأويها البَدْرُ ، ويكنفها النَّصر ، هي مَرْتَع النواظر ، ومتنفَّس الخواطر . دارٌ قد أخذت أدواتِ الجِنَان ، وضحكت عن العَبْقَريّ الحِسان .
من أدب الميكالي نثراً وشعراً
فصل لأبي الفضل الميكالي إلى بعض إخوانـه
ما ابتدأتُ بمخاطبة سيدي حتى سرَتِ المسرّةُ في نفسي ، وقوِيَتْ أركانُ بَهْجَتي وأُنسِي ، وحتى أقبَلَتْ وجوهُ الميامن تتهلَّل إلي ، وبدَرُ المساعِد تنثالُ عليّ ، وكيف لا يملكني الجذَل والفرح ، وكيف لا يهزُني النشاطُ والمَرَح ، وقد زففْتُ وُدِّي إلى كُفْء كريم ، وعرضته لحظٍّ من الجمال جسيم ، وأَرجو أَن يرِدَ منـه على حُسْنِ قبولٍ وإقبال ، ويَحْظَى من ارتياحه له ببُرْدِ اشْتِمَال ، ويُصادف من اهتزازِهِ وإنشائه ، وعمارته وإنمائه ، وتحصين أطرافه من شوائب الخلل ، وشوائن الوَهن والميل ، وما تستحكم بـه مَرَائر الوِصَال ، وتؤمن على قُوَاها عَوَادِي الانتقاض والانحلال . وله : إذا لم يُؤْتَ المرءُ في شكر المنعم إلاَّ من عِظَمِ قَدْرِ الإنعام والاصطناع ، واستغراقه منـه قُوَى الاستقلال والاضطلاع ، فليس عليه في القصور عن كُنْهِ واجبه عَتْب ، ولا يلحقه فيه نقيصةٌ ولا عَيْبٌ . ولئن ظهر عَجْزِي عن حق هذه النعمة فإني أحِيل بحسن الثناء على من لا يُعْجِزه حمله ، ولا يؤُوده ثقله ، ولا يزكو الشكرُ إلا لدَيْه ، ولا تُصْرَفُ الرغبَةُ إلا إليه ، والله يُبقِيه لمجدٍ يقيم أعلامَه ، وفَضْل يَقْضِي ذِمَامَه ، وعُرْفٍ يَبثّ أقسامـه ، ووليّ يوالي إكرامـه ، وعدوٍّ يُديمُ قمعَه وإرْغَامَه .وله : ولو وفيت هذه النعمة الجسيمة حقَّها لمشيت إلى حضرته - آنسها الله تعالى - حَبْواً لا على القَدم ، ولآثرْت فيه خدمة اللسان على خِدْمة القلم ، ولما رضيت له بباعي القصير ، وعبارتي الموسومة بالعجز والقصور ، حتى أَستعير فيه ألسِنةً تحملُ شكراً وثناءً ، وتوسِعَ نَشْراً ودعاء ، ثم لا أكَونُ بلغتُ مبلغاً كافياً ، ولا أبليت عُذْراً شافياً ؛ إلا أنّ عدم الإذن ثَبطني عن مقصودِ الغرض ، وعاقَني عن الواجب المفترض ؛ فأقمتُ عاكفاً على دعاءٍ أرفَعُهُ إلى الله عزَ وجل مبتَهلاً ، وأواصله مجتهداً في ليلي ونـهاري محتفلاً .
وله : أحقّ النعمة بالزيادة نعمة لم تزل العيون إليها مستشرفة ، والقلوب إليها متشوّفة ، والأيام بها وَاعِدة ، والأقدار فيها مساعدة ، حتى استقرّت في نِصَابها ، وألقتْ عِصيَّ اغترابها ، فهي للنماء والزيادة مترشحة ، وبالعز والسعادة متوشحة ، وبالأدعية الصالحة مستدامة مرتَهنَة ، وباتفاق الكلمةِ والأهواء عليها مرتبطة محصنة .
وله فصل من كتاب تعزية بالأمير ناصر الدين : أقدارُ الله تعالى في خلقِه لم تَزَلْ تختلفُ بين مكروه ومحبوب ، وتتصرَّفُ بين مَوْهوب ومسلوب ، غاديَةً أحكامُها مَرَّةً بالمصائب والنوائب ، رائحة أقسامـها تارةً بالعطايا والرغائب ، ولكنْ أحسنُها في العيونِ أثراً ، وأطيبَها في الأسماع خبَراً ، وأَحْرَاها بأن تَكْسِبَ القلوبَ عزاءً وتصبُّراً ، ما إذا انْطَوَى نُشِر ، وإذا انكسر جُبِر ، وإذا أخذ بيد رد بأخرى ، وإذا وهب بيمنى سلبَ بيسرى ، كالمصيبة بفلان التي قرَّحَتِ الاكباد ، وأوهنتِ الأعضاد ، وسودت وجوهَ المكارم والمعالي ، وصورت الأيامَ في صُور الليالي ، وغادرت المجدَ وهو يلبَس حِدَادَه ، والعَدْلَ وهو يبكي عِمَادَه ، والدين وهو يندب جهاده ، حتى إذا كاد اليأسُ يغلبُ الرّجَاءَ ، ويردُّ الظنونَ مُظْلِمةَ النواحي والأرجاء ، قيَّض الله تعالى من الأمير الجليل مَنِ اجتمعتْ عليه الأهواءُ ، ورضِيَتْ بـه الدهماء ، فأسَى بـه حادِثَ الكَلْم ، وسد بمكانِهِ عظيمَ الثلْم ، وردَّ الآمال والنفوسَ قد استبدلتْ بالحيرة قوة وانتصاراً ، وصارتْ للدولة المباركة أعواناً وأنصاراً .
ومن شعره في تجنيس القوافي ، في معان مختلفة : المتقارب :
إذا لم تكُنْ لمقالِ النصيح . . . سميعاً ولا عامِلاً أَنت بهْ
يُنبًهُكَ الدهرُ من رَقْدَة إل . . . مَلاهي وإن قُلْت لا أنتَبِهْوقال : البسيط :
تفرَّق الناسُ في أرزاقهم فِرَقاً . . . فَلآبِس من ثراء المالِ أَوْ عَارِي
كذا المعايش في الدنيا وساكنـها . . . مَقْسُومة بين أوعاث وأَوْعَارِ
وقال : المتقارب :
حَوَى القِدّ عمْراً فقلت اعتقدْ . . . رضاً بالقضاء ولا تحتفدْ
فإمَّا احتقدت فضاءَ الإلهُ . . . فأقبحْ بمحتقد تحت قد
وقال : الكامل :
تمت محاسنـه فما يُزْرِي بها . . . مع فضله ونمائه وكمالِهِ
إلا قصورُ وجودِه عن جُودِه . . . لا عَوْنَ للرجل الكريم كَمَالِهِ
انصُرْ أخاك إذا اجْتَدَاكَ فَوَاسِهِ . . . وإن استغاثك واثقاً بك مَالِهِ
وقال أيضاً : مخلع البسيط :
إذا تغديْتُ صَدْرَ يومي . . . ثم تأذّيتُ بالغداء
فقلت إذْ مسَّني أذاهُ . . . أرى غدائي أراغ دائي
وله في هذا الصوغ : مخلع البسيط :
لنا صديقٌ يُجِيدُ لَقْماً . . . راحتُنا في أَذَى قَفاهُ
ما ذاق من كسبه ، وَلكنْ . . . أذى قَفَاه أذاقَ فَاه
وقال يهجو رجلاً : المتقارب : يريد يوسِّع في بَيْتِهِ . . . ويَأبى له الضيقُ في صَدْرِهِ
فتَى سَخِطَ النَصْبَ في قِدْرِهِ . . . كما رَضِيَ الْخَفْضَ في قَدرِهِ
يخدّر أوصالً أضيافِهِ . . . ولا يُبْرزُ الخُبْزَ من خِدْرِه
وقال في غير هذا المذهب يصفُ كتاباً ورد عليه : المديد :
قد أتانا من صديقٍ كلامٌ . . . كلآلٍ زانـهنَّ نِظامُفسرى في القلب مني سرورٌ . . . مطربٌ يعجز عنـه المُدام
مثل ما يرتاح ربُّ بنات . . . حوله من جمعهنّ زِحَام
فرعى الله طويلاً يُرجَى . . . خلفاً من نَسْلِه لا يُذامُ
وأتاه بعد يأسٍ بشير . . . قال يا بشراي هذا غلامُ
وقال يصف الشمع : الطويل :
وليلٍ كلَوْنِ الهَجْر أو ظُلمةِ الْحِبْرِ . . . نصَبْنَا لراجيهِ عموداً من التّبْرِ
يشقّ جلابيبَ الدُّجى فكأنما . . . ترى بين أيدينا عموداً من الفَجر
يُحاكِي رُواءَ العاشِقينَ بلَوْنِه . . . وذوب حشَاه والدّموع التي تجري
خَلاَ أَنَّ جارِي الدمع ينحله قوي . . . وعَهْدي بدَمْعِ العين ينحلّ إذ يجري
تبدِّى لنا كالغصن قدّاً وفوقهُ . . . شعاع كأنَّا منـه في ليلة البَدْرِ
تحمّل نوراً حَتفُه فيه كامِنٌ . . . وفيه حياةُ الأنسِ واللّهْوِ لو يَدري
إذا ما عَلَتْهُ عِلّةٌ جُرَّ رأسه . . . فيختالُ في ثوبٍ جديدٍ من العمر
وقال : مجزوء الرجز أو مجزوء السريع :
يا ربّ غُصنٍ نورهُ . . . يزرِي بنور الشفق
يظلُّ طولَ عمرهِ . . . يبكِي بجفْنٍ أَرِقِ
نارُ المحبّ في الحشا . . . ونارُه في المفرقِ
لاح لنا في مغربٍ . . . فردَّنا في مَشْرِق
وقال : مجزوء الرمل :
وقضيبٍ من بنات النح . . . ل في قَدِّ الكعابِ
يُشْبه العاشِقَ في لو . . . نٍ ودمعٍ ذي انسكابِ
كسى الباطن منـه . . . وهو عريانُ الإهابِ
فَإذا ما أنعم الأب . . . دان ملبوس الثيابِ
فهو للشقوة منـها . . . في بلاء وعذابِ
وقال كشاجم يصف شمعاً أهداها إلى بعض الملوك : الوافر :
وصُفْرٍ من بناتِ النحْل تُكْسَى . . . بواطِنُها وأَظْهُرُها عَواري
عذارى يُفتضَضْن مِنَ الأعالي . . . إذا افتضت من السُّفل العَذارِيوأمست تنتج الأضواء حتى . . . تلقح في ذوائبها بِنارِ
كواكب لَسْنَ عنك بآفِلاتٍ . . . إذا ما أشرقتْ شمسُ العُقارِ
بعثْتُ بها إلى مَلِكٍ كريم . . . شريف الأصل محمود النِّجار
فأهديت الضياء بها إلى مَنْ . . . محاسنـهُ تُضيءُ لكل سَارِي
وقال : الكامل :
يَشْقَى الفتى بخلافِ كلّ معاندٍ . . . يُؤْذِيه حتّى بالقَذَى في مائِه
يقذى إذا أصغى الإناء لشُرْبهِ . . . ويروغ عنـه عِنْدَ سَكْبِ إنائهِ
وقال : الطويل :
أُطالِبُ أيامي بإنجازِ مَوْعِدي . . . وهَا هِيَ تلوي بالوفَاء وَتجمحُ
أقولُ عساها أن تلِينَ لمطلبي . . . قليلاً فبعضُ الشوك بالمنّ يَسمحُ
وقال : البسيط :
أرى وصَالَك لا يَصْفُو لآمِلهِ . . . والهجرُ يتبعُه رَكْضاً على الأثرِ
كالقوس أقربُ سهميها إذا عطفت . . . عليه أبعدُها من منزع الوترِ
أخذ هذا من قول ابن الرومي وذكر رجلاً متلوناً : الطويل :
رأيتك بينا أنتَ خِلٌّ وصَاحِبٌ . . . إذا بك قد ولَيتنا ثانياً عِطْفَا
وأنك إذْ أحْنى حنوك مُوجِبٌ . . . بعاداً لمن بادلْتة الودَّ واللطفَا
لكالقوس أحنى ما تكونُ إذا انحنَتْ . . . على السهم أَنْأَى ما تكونُ له قَذْفا
وله في نحو ذلك : الطويل :
تودَّدْت حتى لم أجِدْ متودَّداً . . . وأتعبْتُ أقلامي عتاباً مُرَدّدا كأنيَ أستدعي لك ابن حَنِيَّةٍ . . . إذا النزع أدْناه من الصدر أبْعَدَا
وذكر عمر بن علي بن محمد المطوعي أبا الفضل الميكالي في كتاب الله في منظومـه ومنثوره فقال : قد أصبحتْ حضرتهُ - لا زالتْ أرِجَةَ الأرجَاءِ بطيبِ شمائِله ، راضية الرضا عن صَوْب أنامله - مَوْسِمَ الآمالِ ، ومحط الرحال ؛ وعَبَدَة أحرار الكلام ، كما خدمَتْه أحرارُ الأيام ، وَأطاعته المعاني والمعالي ، كما أطاعه صَرفُ الأيام والليالي ، فهو - أدامَ الله تمكينَه - شـهابُ المجدِ الذي لا يخبُو واقده ، ورَوْض الكرم الذي لا يجدب رائِدُه ؛ إن أردْتَ البلاغةَ فهو مَالكُ عنانـها ، وفارسُ ميدانـها ، وناظم دُرَّها ومرجانـها ، وصائغ لُجَيْنـها وعِقْيَانِها ؛ وإن أردت السماحةَ فهو محلُّها ومكانُها ، وتاريخُها وعنوانُها ، ويدُها ولسانُها ،وحَدَقتُها وإنسانـها ، وحديقتها وبُستانُها ؛ وإن أردت شرف الأصل والنسب ، والجمعَ بين الموروث من المجد والمكتَسب ، فناهِيك بأوائله شرفاً سابقاً ، وفضلاً باسقاً ، ومجداً في فلك الفجر سامقاً ، فهم الْجَحاجِحَةُ الغُر ، والكواكب الزُهر ، ومن بهم يفتخِرُ الفخر ، ويتشرف الدهر ، زحموا مناكبَ الكواكب من بُعْد أقدارهم ، وصكوا فَرْقَ الفرقد وصَدْرَ البَدْرِ بشرف أخطارهم ، فما فيهم إلا قمر فَضْلٍ دارَ في فلك علم ، وهلال مجدٍ لاح في سماء فَهْم ، توارثُوا المجد كابراً عن كابر ، وباقياً عن غابر ، وسافرت أخبارهم في البُعْد والقُرب . وطارت في أقاصي الشرق والغَرْبِ ، وسارَتْ مَسِيرَ الشمس في كل بلد ، وهبت هبوبَ الريح في البر والبحر ، فهم كما قال أبو عبادة البحتري في الشاه بن ميكال وأهله فأحسن وأجاد وبلغ ما أراد : الطويل :
بني أحْوَذِي ، يغمر الطرف مُوفِياً . . . ببَسْطَتِه والسيفُ وَافي الحَمائل
تضيقُ الدروعُ الثُبَّعِيّاتُ منـهمُ . . . على كل رَحْبِ الباع سَبْطِ الأنامِ
عُراعر قوم يسكنُ الثغرَ إن مَشَوْا . . . على أَرضِهِ والثغرُ جَمُّ الزلازل
فكم فيهمُ من مُنْعِمٍ متطوِّلٍ . . . بآلاَئه أو مُشْرِفٍ مُتَطاوِلِ
إذا سُئلوا جادَتْ سيوفُ أكفهم . . . نظائر جُمّاتِ التلاع السوائل
خَلِيقونَ سَرْواً أن تُلِينَ أكفهم . . . عرائكَ أحداثِ الزمان الجلائل
وما زال لحظُ الراغبين مُعَلَقاً . . . إلى قَمَرٍ فيهمْ رفيع المَنازِلِ
وفيه ، أو في أبيه ، يقولُ أبو سعيد أحمد بن شبيب : الكامل :
وإلى الأمير ابن الأمير تواهَقَتْ . . . رَزْحى الركاب برَازِحِي الركابِ
شِيَمٌ أرَقُّ من الهواءِ بل الهوَى . . . وألذُّ من ظَفَرٍ بعُقْبِ ضِرَابِوعزائمٌ لو كنَّ يوماً أَسْهُماً . . . لنَفذْنَ في الأيام غَيْرَ نَوَابِ
مائيةُ الجريَان إلا أنـها . . . نارِيَّةُ الإقْدَامِ والإلهابِ
يخطرن بين سيَاسةٍ ورِيَاسَةٍ . . . ويَتِهْنَ بين مَثُوبةٍ وعقَابِ
ترجمة ابن أبي دواد وأخباره
قال أبو عبد الله بن حمدون النديم : لقد رأيت الملوك في مقاصيرها ، ومجامع حفلها ، فما رأيت أغزر أدباً من الواثق ؛ خرج علينا ذات يوم وهو يقول : لقد عرض عرضة من عرضه لقول الخزاعي ، يريد دِعبِلاً : الطويل :
خليليَّ ماذا أرتجي من غد امرئ . . . طَوَى الكَشْحَ عني اليومَ وهو مَكينُ
وإنَ امرأً قد ضَنّ عني بمنطقٍ . . . يَسُدُّ بـه مِن خَلتي لَضنِينُ
فانبرى أحمد بن أبي دُوَاد يسأله كأنما نَشِطَ من عِقَال في رجل من أهل اليمامة فأَطْنب وأسهب ، وذهب في القول كل مَذْهَب ؛ فقال الواثق : يا أبا عبد الله ، لقد أكثرتَ في غير كبير ، ولا طَيب ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنـه صديقي : الطويل :
وأَهونُ ما يُعْطي الصديقُ صديقَهُ . . . من الهيِّن الموجودِ أن يتكلَّما
فقال : وما قَدر اليمامي أن يكون صديقك ، وإنما أحسبه أن يكون من عرض معارفك ؟ . قال : يا أمير المؤمنين ، إنـه شـهرني بالاستشفاع إليك ، وجعلني بمرأى ومسمعٍ من الردّ والإسعاف ، فإذا لم أَقم له هذا المقام أكون كما قال أميرُ المؤمنين آنفاً : خليليَّ ماذا أرتجي من غِنَى امرِئ . . . طوى الكَشْحَ عني اليوم وَهْوَ مَكِينُ
فقال الواثق : بالله يا محمدُ بنَ عبد الملك إلا عجَّلْتَ لأبي عبد الله حاجتَهُ ، ليسلم من هُجْنَة المَطْل ، كما سلم من هجنَة الردّ .
وكان ابن أبي دُواد من أحسن الناس تأتّياً ، وكان يقول : ربما أردت أن أسألَ أميرَ المؤمنين الحاجةَ بحَضْرَة ابن الزيات فأؤخّر ذلك إلى وقت مغِيبه ؛ لئلاً يتعلَّم حُسنَ التلطُف مني وكان بينـه وبين محمد بن عبد الملك عداوة عظيمة ، وأمر الواثقُ أصحابَه أن ينـهضُوا قياماً لأبي جعفر إذا دَخل ، ولم يرخِّص في ذلك لأحد ، فاشتدَّ الأمرُ على ابن أبي دُواد ،ولم يَجد لخلاف الواثق سبيلاً . فوكَّلَ بعض غلمانـه بمراقبة موافاته ، فإذا أقبل أخبره فنـهض يركع ، فقال ابن الزيات : الكامل :
صلَّى الضُّحَى لمّا استفادَ عَداوَتِي . . . وأَراه يَنْسُكُ بعدَها ويَصومُ
لا تعدمنّ عداوةً موسومةَ . . . تركتْك تَقْعُدُ بعدها وتقُومُ
وقال الواثق يوماً لابن أبي دُواد تضجُّراً بكثرة حوائجه : قد أخلَيْتَ بيوتَ الأموال بطلباتك لِلاّئذين بك ، والمتوسّلين إليك . فقال : يا أمير المؤمنين ، نتائج شكرها متَّصلة بك ، وذخائرُها موصولة لك ، وما لي من ذلك إلا عشق اتصال الألسن بخلودِ المدح ، فقال : واللّه لا مَنَعْنَاك ما يزيدُ في عشقك ، ويقوِّي في همّتك فينا ولنا ؛ وأمر فأُخرج له خمسة وثلاثون ألف درهم .
قال أبو العيناء : قلت لابن أبي دواد : إنَّ قوماً من أهل البصرة قدموا إلى سُرَّ من رأى يداً عليَّ ، فقال : يَدُ الله فوقَ أيديهم . فقلت : إن لهم مَكْراً ، فقال : ' ولا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيءُ إلا بأهْلِهِ ' فقلت : إنَّهم كثير . قال : ' كم من فئةٍ قليلةٍ غلبَت فئةً كثيرةً بإذنِ الله واللّه مع الصابرين ' ، فقلت : لله درُّ القاضي فهو كما قالت الصّمُوتُ الكلابية : الكامل :
للهِ دَرُّك أي جُنَّةِ خَائفٍ . . . ومتاعِ دُنْيَا أنت للحدْثانِ
متخمِّط يَطَأُ الرجالَ شـهامةً . . . وَطْءَ الفنيق مدارجَ القرْدَانِ
ويكبّهم حتى تظل رؤُوسُهم . . . مأمومةً تنحطُ للغربانِ
ويفرجُ البابَ الشديدَ رِتاجُه . . . حتى يصِيرَ كأنـه بَابَانِ
وكانت هذه المجاوبة بين أبي العيناء وبين أبي العلاء المنقري ، وكان قد استجاش عليه قوماً من أَهل البصرة .
قطعة من شعر الأعراب في الغزل
ابن ميادة : الطويل :
ألا ليت شِعْري هل يَحُلَّنَّ أهلُنا . . . وأهلُك روضاتٍ ببطنِ اللوَى خُضْراوهل تأتينَّ الريحُ تَدْرُجُ مَوْهناً . . . بريَّاكِ تَعْرَوْري بنا بلداً قَفْرا
بريح خُزامى الرمل بات مُعَانقاً . . . فروع الأقاحي تنضب الطلّ والقَطْرا
ألا لَيْتَني ألقاكِ يا أمّ جَحْدَر . . . قريباً ، فأمَّا الصبرُ عنك فلا صَبْرا
وقال : الطويل :
وما رَوْضَةٌ باتَ الربيعُ يَجودُها . . . على منابها من حَنْوةٍ وعَرارِ
بأطيبَ من ريح القرنفل مَوهناً . . . بما الْتفَّ من دِرْعٍ لها وخِمارِ
وقال آخر : الطويل :
تجالِسُنَا بنتُ الدّلالِ تعلّقتْ . . . عراهُ بحبَّاتِ القلوبِ الهوائمِ
وبين ما تخفى من الوَجْد ردّها . . . غريق الأناسي في الدّموع السَّواجمِ
جرَى الدمعُ مَجْرَى مائِه فكَفَفْنَه . . . بعُنَّابِ أطرافِ الأكفّ النواعم
وردّ التحيات الهوَى من عيونـها . . . بيَقْظَانِ طَرْفٍ في مَخِيلة نائمِ
وقال العلاء بن موسى الجهني : الطويل :
ولمّا رأتني مخطراً شَوْكةَ العِدَى . . . رَدى النفْسِ مُجْتَاباً إلى غير مَوْعدِ
جلَتْ داجِيَ الظلماء منـها بسُنَةٍ . . . ونحرٍ مَشُوبٍ لونُهُ بالزبرجدِ
وبالشَّذْر مسْبُوكاً كأن التهابَه . . . تلهَّبُ جَمْرِ الفرقد المتوقّدِ
وجاءت كسَل السيفِ لو مرّ مشيُها . . . على البيض أمسَى سَالماً لم يُخَضَّدفبتْنَا ولم نكذبْك لو أنَّ ليلنا . . . إلى الحَوْلِ لم نملل وقلْنا له ازدَدِ
نَذُودُ النفوسَ الصادياتِ عن الهوى . . . ذِيَاداً ونسقيهنّ سقي المصَرَّدِ
فلمّا بدا ضوءُ الصباحِ وراعَنا . . . مع الصبح صَوت الهاتفِ المتشـهَدِ
نـهضْنا بشَخْصٍ واحدٍ في عيونـهم . . . نَطَافي حواشِي الأتحميّ المعضَّد
إلى جنَةٍ منـهم وسلّمت غادياً . . . عليها سلامَ الباكِر المتزوّد
وولت وأَغباش الدُّجى مرجَحِنّةٌ . . . تأطرغُصْن البانةِ المتأوّدِ
وقال أعرابي من طيئ : الطويل :
وأحورُ يصطادُ القلوبَ وما لهُ . . . من الريش إلا زَعْفَرانٌ وإثمِدُ
وما كنتُ أخشى الفَتْكَ ممَّن سِلاَحُهُ . . . سِوارٌ وخَلخَالٌ وطَوْق منضدُ
وأشنبُ برَّاق الثنايا غُروبُهُ . . . من البَرد الوَسْمِي أصْفَى وأبْرَدُ
خليليّ بالله أقعدا فتبيَّنا . . . وميضاً نرى الظلماءَ منـه تقدّدُ
يكشف أعراضَ السحابِ كأنـهُ . . . صفيحةُ هِنْدِيٍّ تُسَلّ وتُغْمَدُ
فبتّ على الأجيال ليلاً أشيمُهُ . . . أقومُ له حتى الصباحِ وأقعدُ
هذا في البرق كقول الطرماح في النور : الكامل :
يَبْدُو وتضمره البلادُ كأنـهُ . . . سَيْفٌ على شَرَفٍ يُسل ويُغْمَد
وقال بشار : الكامل :
أعددْتَ لي عَتْباً بحبكمُ . . . يا عَبْد طالَ بحبّكمْ عَتْبي
ولقد تعرّض لي خيالُكُمُ . . . في القُرْطِ والخلخال والقُلْبِ
فشربت غيرَ مباشرٍ حَرجاً . . . برضاب أشنبَ باردٍ عَذبِوقال المتنبي : الكامل :
بِتْنَا يُنَاوِلنا المُدَامَ بكَفِّهِ . . . مَنْ ليس يَخْطُرُ أَن نراه ببَالِهِ
نَجْني الكواكبَ من قلائد جِيدِه . . . وننالُ عَيْنَ الشمسِ من خَلْخالِهِ
وأول شعر أبي الطيب :
لا الحُلمُ جادَ بـه ولا بمثالِه . . . لولا ادَّكارُ وَدَاعِه وزيالِهِ
إن المُعِيدَ لنا المنامُ خَيَالَهُ . . . كانت إعادَتُهُ خيالَ خيالِهِ
إني لأُبغِضُ طَيفَ من أَحْبَبْتُهُ . . . إذ كان يَهْجُرُنا زمانَ وصالِهِ
يقول : التمثيل والتخيل له في اليقظة أعاد خياله في المنام ، فكأنّ الخيالَ الذي في النوم تصور في اليقظة . وأظْهَرُ من هذا قول الطائي : البسيط :
زار الخيالُ لها لا بل أزَارَكَهُ . . . فِكْرٌ إذا نام فِكْرُ الخلق لم يَنَمِ
ظبي تقنَّصْتَهُ لمَا نَصَبْتَ لهُ . . . في آخر الليل أشراكاً من الحلمِ
أما بيته الأول فمن قول جميل : البسيط :
حييتُ طيفك من طَيْفِ ألم بـه . . . حدثت نفسك عنـه وهوَ مشغولُ
وقال ذو إلى الرمة : الطويل :
نأت دارَ ميِّ أن تُزَار ، وزَورُها . . . إذا ما دجا الإظلامُ منا وساوسُ
إذا نحن عَرَّسنا بأرضٍ سَرَى لنا . . . هوًى لبَّسَتهُ بالقلوب اللوابسُ
وبيته الثاني ألمَّ فيه بقول قيس بن الملوَّح : الطويل :
وإني لأسْتَغْشِي وما بيَ نَعسة . . . لعل خيالاً منكِ يَلْقَى خياليَا
وأخرج من بين الجلوس لعلَّني . . . أُحدِّثُ عنك النفسَ في السرِّ خاليا
تَقَطَعُ أنفاسي لذكرك أَنفساً . . . يَرِدْنَ فما يَرْجِعْنَ إلا صوادِيا
وقد قال فيه قيس بن ذريح : الطويل :
وإني لأهْوَى النومَ في غير نَعْسَةٍ . . . لعل لقاءً في المنام يكونُ
تخبرني الأحلامُ أني أراكُم . . . فيا ليتَ أحلامَ المنامِ يقينُوكان البحتري أكثرَ الناس إبداعاً في الخيال ، حتى صار لاشتهارِه مثلاً يقال له خيال البحتري وفي بعض ذلك يقول : الطويل :
أَلمَّتْ بنا بعد الهدوّ ، فسحامَحَتْ . . . بوَصْلٍ متى تَطْلُبْه في الجدّ تُمْنَعِ
فما بَرِحَتْ حتى مضى الليلُ وانقضَى . . . وأَعْجَلها دَاعِي الصباحِ المُلَمَّع فولّتْ كأنَّ البينَ يَخْلِجُ شَخْصَها . . . أوانَ تَولّتْ من حَشايَ وأَضْلُعِي
وقال : الطويل :
سقى الغيثُ أجزاعاً عَهِدْتُ بجوِّها . . . غَزالاً تُراعيه الجآذِرُ أغْيَدا
إذا ما الكرى أهدى إليَّ خيالَهُ . . . شَفَى قُرْبُهُ التبريحَ أو نَقَعَ الصدى
فلم نر مِثْلَيْنا ولا مِثْلَ شأننا . . . نُعَذَّبُ أيْقاظاً وتَنْعَمُ هُجَّدا
وقال : الطويل :
بَلَى وخيال من أُثَيْلَة كلما . . . تأَوَّهْتُ من وَجْدي تَعَرَّضَ يُطْمعُ
يُرِي مقلتي ما لا ترى من لقائه . . . وتَسْمَعُ أُذُني رَجْعَ ما ليس تَسْمَعُ
ويكفيك من حق تَخَيُّلُ باطلٍ . . . تُرَدُّ بـه نَفْسُ اللهيفِ فَتَرْجِعُ
قوله في البيت الأخير من قول الحسين بن الضحاك : المتقارب :
وماذا يفيدك طيفُ الخيا . . . ل والهجرُ حظّك ممن تُحِب
غَناءٌ قليل ، ولكنني . . . تملّيتهُ بقنوع المحِبّ
وللحسين في هذا المعنى وإن لم يكن في ذِكْرِ الخيال : الخفيف :
وصفَ البَدْرُ حُسْنَ وجهِك حتّى . . . خِلتُ أني ، وما أراكَ ، أراكَا
وإذا ما تنفس النرجسُ الغضُّ توهّمْته نسِيمَ جناكاخُدَعٌ للمُنَى تُعَلّلْني في . . . ك بإشراقِ ذَا ونكهة ذاكا
وأول من طرد الخيالَ طَرفة بن العبد ، فقال : الطويل :
فقل لخيال الحنظليَّةِ ينقَلبْ . . . إليها فإني واصلٌ حَبْلَ مَنْ وَصَلْ
فتبعه جرير في قوله فقال : الكامل :
طرقَتْك صائدةُ القلوبِ وليس ذا . . . حِينُ الزيارةِ فارْجِعي بسَلامِ
قال البحتري ، ونفى هذا المعنى بقوله : الكامل :
قد كان مني الوَجْدُ غِبَّ تَذَكّرٍ . . . إذا كان منك الصَّدُّ غِبَّ تَنَاسي
تجري دموعي حين دَمْعُكِ جامدٌ . . . ويَلينُ قلبي حين قَلْبُك قاسي
ما قلتُ للطيف المُسَلِّم لا تَعُدْ . . . تَغْشَى ، ولا نَهْنَهْتُ حَامِلَ كاسي
وقال ابن هاني الأندلسي : الطويل :
ألا طَرَقَتْنا والنجومُ رُكُودُ . . . وفي الحيِّ أيقاظٌ ونحن هُجُودُ
وقد أَعْجَلَ الفجرُ المُلَمَعُ خَطْوَها . . . وفي أُخْرَيات الليل منـه عَمُودُ
سَرَتْ عاطِلاً غَضْبَى على الذُرِّ وحدهُ . . . فلم يَدْرِ نَحْرٌ ما دَهاهُ وجِيدُ
فما بَرِحَتْ إلاَّ ومن سِلْكِ أَدْمُعِي . . . قلائدُ في لَبّاتِها وعُقودُ
ألم يأتها أنّا كَبُرْنا عن الصِّبا . . . وأنّا بَليْنا والزمانُ جَديدُ ؟
وقال عليّ بن محمد الإيادي : الطويل :
أما إنـه لولا الخيالُ المراجعُ . . . وعاصٍ يُرَى في النوم وهْو مطاوعُ
لأَشْفق وَاسْتَحْيَا من النوم وَالِهٌ . . . يُرى بعد رَوْعاتِ الهوى وهو هاجِع
وقال أيضاً : الكامل :
طيفٌ يزورُك من حبيبٍ هاجرِ . . . أهْلاً بـه وبطيفِه مِنْ زَائرِ
شقَّ الدجى وسَرَى فأمْعَن في السّرى . . . حتى ألمَّ فبات بين محاجرييحدُو بـه هَيف القوام المنثني . . . نَحْوِي وسالفةُ الغزال النافر
للَّه درُّك من خيالٍ واصل . . . أسرى فأنصف من حبيب هاجرِ
عَلَّلت علّة قلب صَبّ هائم . . . وقضيت ذِمَةَ فيض دَمْعٍ قاطرِ
وقال عبد الكريم بن إبراهيم : البسيط :
لم أدْرِ مَغْنَاك لولا المسكُ والقُطُرُ . . . وزَوْرَةٌ لِمُلمٍّ عهدُه عفرُ
سرى يعارضُ أنفاسَ الرياح بما . . . تحمَّر الورد مِنْه وانتشى الزَهَرُ
يخفي بثوب الدُجَى مَسْرَاهُ مستَتِراً . . . ومن تَقَنَّع صُبْحاً كيف يَسْتَتِر ؟
كأَنَّ أعينَ واشِيه تُرَاقِبهُ . . . فيه فيدمج أخبارِي فيَختَصر
قال : الكامل :
أهلاَ بـه من زائرٍ معتادِ . . . والليلُ يرفلُ في ثيَاب حِدادِ
يتجاوزُ الراياتِ يخفقُ ظلّها . . . ويشقُّ ملتفّ القَنَا المنآدِ أنَّىَ اهتدَى في ظلّ أخضر مغْدِف . . . حتى تَيمَّمَ بالعَرَاء وسادي
بأرقَّ من كبد المتيّم مقدماً . . . في حيث ينبو الحارث بن عُبَادِ
معتادة أَمِنَتْ نمائم حليها . . . والحليُ نمَامٌ على العُوَّادِ
وكأنما ياقُوتُها في نَحرِها . . . متوقّدٌ مما يُجِنّ فُؤَاي
في مجالس المنصور
خطب صالح بن أبي جعفر المنصور في بعض الأمر فأحسن ، فأراد المنصورُ أن يقرظه ويثني عليه ، فلم يجسر أحد على ذلك لمكان المـهدي ، وكان مرشحاً للخلافة ، وخافوا ألا يقع الثناء على أخيه بموافقته ، فقام عقال بن شبَّة ، فقال : ما رأيت أبين بياناً ، ولا أفصح لساناً ، ولا أحسن طريقاً ، ولا أغمض عروقاً ، من خطيب قام بحضرتك يا أمير المؤمنين ، وحُقَّ لمن كان أميرُ المؤمنين أباه ، والمـهدي أخاه ، أن يكون كما قال زهير : البسيط :
يَطْلُبُ شأْوَ امْرَأَيْنِ قَدَّما حَسَناً . . . بزّا الملوكَ وبزّا هذه السُّوَقَاهو الجَوادُ فإنْ يَلْحَقْ بشَأْوِهِمَا . . . على تكاليفِه فمِثْلُهُ لَحِقَا
أو يَسْبقاهُ على ما كان من مَهَلٍ . . . فبالذي قَدَّمَا من صالحٍ سَبَقا
فعجب الناسُ من حُسن تخلصه ، فقال أبو جعفر : لا ينصرف التميمي إلا بثلاثين ألفاً .
قال أبو عبد الله كاتبُ المـهدي : ما رأيت مثل عقال قطّ في بلاغته ؛ مدح الغلام وأرْضَى المنصور ، وسلِم من المـهدي : وفي قصيدة زهير هذه يمدح هرم بن سنان بن أبي حارثة المري : البسيط :
قد جعلَ المُبْتَغُونَ الخَيْرَ في هَرمٍ . . . والسائلونَ إلى أبوابه طُرُقا
من يًلْقَ يوماً على عِلاَّتِه هَرِماً . . . يَلْقَ السماحةَ منـه والندَى خُلُقَا
وليس مانعَ ذي قُرْبَى وذي رَحِمٍ . . . يوماً ولا مُعْدِماً من خَابطٍ وَرَقا
ليثٌ بِعَثر يصطادُ الرجالَ ، إذا . . . ما الليثُ كذبَ عن أقرانِه صَدَقا
يَطْعَنـهُمُ ما أرْتَمَوْا حتى إذا اطَّعَنُوا . . . ضاربَ حتى إذا ما ضَارَبُوا اعتنقا
فَضْلُ الجوادِ على الخيل البِطَاءِ فلا . . . يُعْطِي بذلك ممنوناً ولا نَزَقَا
هذا وليس كمن يعيا بحُجَّتهِ . . . وَسْطَ النديّ إذا ما ناطقٌ نَطَقا
لو نالَ حيٌ من الدنيا بمكرمةٍ . . . أفقَ السماءِ لنالَتْ كفُّه الأُفُقا
وكان زهيرٌ كثيرَ المدح لهرم ، ويروى أن بنتاً لسنان بن أبي حارثة رأت بنتاً لزهير بن أبي سلمى في بَعض المحافل ، وإذا لها شارةٌ وحالٌ حسنة ، فقالت : قد سرّني ما أرى من هذه الشارة والنعمة عليك فقالت : إنـها منكم . فقالت : بلى والله لك الفضل ، أعطيناكم ما يَفْنَى ، وأعطيتمونا ما يبقى .
وقد قيل : إن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنـه ، قال لابنة هرم بن سنان : ما وهَبأبوك لزهير ؟ قالت : أعطيناه مالاً وأثاثاً أفْناه الدهر . قال : لكن ما أعطاكموه لا تفْنِيه الدهور . وقد صدق عمر ، رضي الله عنـه ، لقد أبقى زهير لهم ما لا تفنيه الدهور ، ولا تُخْلِقه العصور ، ولا يزال بـه ذكر الممدوح سامياً ، وشرفه باقياً ، فقد صار ذكرهم عَلَماً منصوبَاَ ، ومثلاً مضروباً ، قال الطائي ، وذكرهم في شعره : البسيط :
مالي ومالك شِبْةٌ حين أذكرهُ . . . إلاّ زهير وقد أصْغَى له هرم
وقال يوسف الجوهري يمدح الحسن بن سَهْل : البسيط :
لو أن عَيْنَي زهيرٍ أبصرت حَسَناً . . . وكيف يصنعُ في أموالِه الكرمُ
إذن لقال زهيرٌ حين يبصِرهُ . . . هذا الجوادُ على العلاتِ لا هَرِمُ
وقال آخر ، ويدخل في باب تفضيل الشعر : البسيط :
الشعرُ يَحفَظُ ما أَودَى الزمان بـه . . . والشعرُ أفضل ما يجنى من الكرَمِ
لولا مقالُ زهير في قصائدهِ . . . ما كان يعرف جُودٌ كان من هَرِم
وقيل : أعطى هرم العطاء الجزيل قول زهير فيه : الكامل :
تاللَّه قد عَلِمَتْ سَرَاةُ بني . . . ذُبْيَانَ عَامَ الْحَبْسِ والأصْرِ
أنْ نِعْمَ حَشْوُ الدِّرْعِ أنت إذا . . . دُعِيَتْ نَزَالِ ولُجَّ في الذُّعْرِ حامي الذِّمارِ على مُحَافظة ال . . . جُلَى أمينُ مُغَيَّبِ الصَّدْرِ
حَدِبٌ على المَوْلَى الضَّرِيكِ إذا . . . ضاقت عليه نوائبُ الدَهْرِ
ومُرَهَقُ النيران يُحْمَدُ في ال . . . لأْواء غيرُ مُلَعَّنِ القِدْرِ
والسِّتْر دونَ الفاحشاتِ ، وما . . . يلقاكَ دونَ الخيرِ من سِتْرِ
وقال : البسيط :
إن البخيلَ ملومٌ حيثُ كان ولَ . . . كنّ الجوادَ على عِلاَّتِه هَرمُهو الكريمُ الذي يُعطِيك نَائِلَهُ . . . عَفْواً ، ويُظْلَمُ أحياناً فيظَّلِمُ
وإنْ أتاه خليلٌ يومَ مسألةٍ . . . يقولُ : لا غائبٌ مَالي ولا حَرِمُ
الخليل : الذي أخلّ بـه الفقر ؛ إلى غير ذلك من مُختار مدحه فيه .
من فضائل الشعر
ولما امتدح نُصَيْبٌ عبدَ الله بن جعفر ، رضي الله عنـه ، أمر له بإبل وخيل ، وثياب ودنانير ودراهم ، قال له رجل : أتُعْطي لمثل هذا العبد الأسود هذا العطاء ؟ فقال : إن كان أسود فإن شِعْرَه أبيض ، وإن كان عبداً فإن ثناءه لَحُرٌّ ، ولقد استحقّ بما قال أكثرَ ممّا أعطى وهل أعطيناه إلا ثياباً تبلى ، ومالاً يَفْنَى ، ومطايا تَنْضَى ، وأعطانا مديحاً يروَى ، وثناء يَبْقَى ؟ .
وقال الأخطل يعتدُّ على بني أمية بِمَدْحِهِ لهم : الكامل :
أبني أمية ، إن أخذتُ نوالكمْ . . . فلقد أخذتُمْ من مديحيَ أكثَرُ
أبني أمية ، لي مدائحُ فيكُم . . . تُنْسَوْن إنْ طَال الزمانُ وتُذْكَرُ
ولما مدح أبو تمام الطائي محمد بن حسان الضبي بقصيدته التي أولها : الكامل :
أسقى طلولَهُمُ أَجَشُّ هَزِيمُ . . . وغدَتْ عليهمْ نَضْرَةٌ ونَعِيمُ
وصَلَه بماد كثير ، وخلع عليه خلعة نفيسة ، فقال يصفها : الخفيف :
قد كسانا من كُسْوَةِ الصيف خِرْقٌ . . . مُكْتَسٍ من مكارمٍ ومَسَاعِ
حُلَّةً سابِريَّةً وكِسَاء . . . كَسَحَا القيْضِ أو رداء الشجاعكالسراب الرقراقِ في الحُسْنِ ، إلا . . . أنـه ليس مثله في الخِدَاعِ
قصبيّاً تسترجفُ الريحُ مَتْنَي . . . ه بأمرٍ من الهبوب مطاعِ
رجَفاناً كأنـه الدهرَ منـهُ . . . كَبِدُ الصب أو حَشَا المُرْتَاع
لازماً ما يليه تحسبُه جز . . . ءاً من المتنين والأضلاعِ
كسوة مِنْ أغَزَّ أروعَ رَحْب ال . . . صَّدرِ رَحْبِ الفؤادِ رَحْبِ الذراعِ
سوف أكسوكَ ما يعفَّي عليها . . . من ثناءٍ كالبرد بردِ الصّنَاعِ
حُسْنُ هاتيك في العيون ، وهذا . . . حُسْنُهُ في القلوب والأسماعِ
فقال : لعنةُ الله عليِّ إن بقي عندي ثوب أو يَصِل إلى أبي تمام ؛ وأمَر بحمْلِ ما في خزائنـه إليه .
قال إبراهيم بن العبّاس الصولي لأبي تمام : أمراءُ الكلام ، يا أبا تمام ، رعيةٌ لإحسانك ، قال : ذاك لأني أستضيءُ بنورك ، وأرِدُ شريعتك .
وكان الطائي مع جَوْدَة شعره بليغَ الخطاب ، حاضرَ الجواب ، وكان يقال : ثنتان قَلّما يجتمعان : اللسانُ البليغ ، والشعر الجيد .
وقال الحسن بن جُنَادة الوشَاء : انصرف أبو تمام من عند بعض أصحاب السلطان ، فوقف علي ، فقلت : من أين ؟ فقال : كنت عند بعض الملوك فأكلْنا طعاماً طيّباً ، وفاكهة فاضلة ، وبُخَرنا وغُلفْنا ؛ فخرجْتُ هارباً من المجلس ، نافراً إلى التسلّي ، وما في منزلي نبيذ فإن كان عندك منـه شيء فامنحني ، فقلت : ما عندي نبيذ ولكن عندي خَمْرٌ أريده لبعض الأدوية ، فقال : دع اسمـه ، وأعْطِنا جِسْمَه ، فليس يثنينا عن المدام ، ما هَجَّنْته بـه من اسم الحرام .
في المواعيد
قال عبيد الله بن محمد بن صدقة : كنَا عند أبي عبيد الله ، فدخل عليه أعرابي قد كان له عليه وَعْد ، فقال له : أيها الشيخ السيد ، إني والله أتَسَحًبُ على كرمك ، وأستوطِئ فراشَ مجدك ، وأستعين على نعمك بقدرك ؛ وقد مضى لي موعدان ، فاجعل النُجحَ ثالثاً ، أقُدْ لكالشُكْر في العرب شادخَ الغُزَة ، باديَ الأوضاح . فقال أبو عبيد الله : ما وعدتك تغريراً ، ولا أخرتُك تقصيراً ، ولكن الأشغال تقطعني ، وتأخد بأوْفَر الحظّ مني ، وأنا أبلغ لك جهد الكفاية ، ومنتهى الوُسْع بأوفر مأمول ، وأحمد عاقبة ، وأقرب أمَدٍ ، إن شاء الله تعالى .
فقال الأعرابي : يا جلساءَ الصِّدْق ، قد أحصرني التطول ، فهل من معين مُنْجد ومساعدٍ منشد ؟ فقال بعضُ أحداث الكتاب لأبي عبيد الله : والله - أصلحك اللّه - لقد قصدك ، وما قصدك حتى أمَّلَك ، وما أمَّلك إلا بعد أن أجال النظر ، فأمن الخطر ، وأيقن بالظفَر ، فحقق له أمله بتهيئة القليل ، وتهنئة التعجيل . قال الشاعر : الطويل :
إذا ما اجتلاه المجد عن وَعْدِ آمل . . . تبلّج عن بشر ليستكمل البشْرا
ولم يَثْنِه مطل العداة عنِ التي . . . تصون له الحمدَ الموفّر والأجْرا
فأحضر أبو عبيد الله للأعرابي عشرةَ آلاف درهم ، وقال الأعرابي للفتى : خُذْها فأنت سببها . فقال : شكرُك أحبُّ إليَّ منـها ؟ فقال له أبو عبيد الله : خُذْها ، فقد أمَرْنَا له بمثلها . فقال الأعرابي : الآن كمُلَت النعمة ، وتمّت المنّة .
أخبار معاوية بن يسار
وكان أبو عبيد الله واسعَ الذرع ، سابغَ الدرع في الكرم والبلاغة ، واسمـهُ معاوية بن يَسَار .
وكان يقول : إن نخوةَ الشرف تُنَاسِبُ بَطَر الغِنَى ، والصبرُ على حقوق الثَّرْوَةِ أشدُّ من الصَّبْر على ألَمِ الحاجة ، وذلُّ الفقر يسعى على عزِّ الصبر ، وجور الولاية مانع من عَدْل الإنصاف ، إلا من ناسب بعد الهمة ، وكان لسلطان عزمـه قوة على ه .
وكان يقول : لا يكسر رأسُ صناعة إلا في أخسِّ رتَّان ، وأرذلِ سلطان ، ولا يعيبُ العلمَ إلا من انسلخ عنـه ، وخرج منـه .
وكان يقول : حُسْنُ البِشْر عَلم من أعلام النجاج ورائد من روّاد الفلاح ، وما أحسن ما قال زهير : الطويل :
تراه إذا ماجِئْتَهُ مُتَهَلِّلاً . . . كأنك تُعْطِيه الذي أنتَ سائِلُهْ
وقال له المـهديُ بعد أن قتل ابنَه على الزندقة : ، لا يمعنك ما سبق بـه القضاءُ في ولدك ، من ثلج صَدْرِكَ وتقديم نُصْحِك ؛ فإني لا أعرض لك رأياً على تُهمة ، ولا أؤخرلك قدماً على رتبة ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنما كان ولدي حسنة من نبْت إحسانك أرضُهُ ، ومن تفقُّدِك سماؤه ، وأنا طاعة أمرك ، وعَبد نـهيك ، وبقية رأيك لي أحسن الخلفَ عندي .
وكان يقول : العالم يمشي الْبَرَازَ آمناً ، والجاهل يهبط الغيطان كامناً ، وللَه درّ زهير حيث يقول : الكامل :
الستر دون الفاحشات وما . . . يَلْقاك دونَ الخيرِ من سِتْرِ
وقال أبو عبيد اللّه : ذاكرني المنصورُ في أمرِ الحسَين بن قَحْطَة ، فقال : كان أوثق الناس عندي ، وأقربهم من قلبي ، فلمّا لقي أبا حنيفة انتكث ، فقلت : إن فسدت نيته فسيضَعُه الباطلُ كما رفعه الحقُّ ، وتشـهد مخايِلُه عليه كما شَهِدَتْ له ، فتعدل في أمره من شَكّ إلى يقين . ثم قال لي : اكتُم عليَّ ما أَلقَيْتُ عليك . قال عمران بن شـهاب : استعنت على أبي عبيد الله في أمرٍ ببعضِ إخوانـه وكان قد تقدَم سؤالي إيَّاه فيه . فقال لي : لولا أت حقّك لا يُجحد ولا يضاع ، لحجبت عنك حُسْنَ نظري ؛ أظننتني أُجهل الإحسانَ حتى أعلَّمـه ، ولا أعرف موضعَ المعروف حتى أعرَّفه ؟ لو كان يُنَالُ ما عندي إلا بغيري لكنت مثل البعير الذّلول ، يحمل عليه الحمل الثقيل ، إن قِيدَ انقاد ، وإن أنيخ بَرَك ، ما يملك من نفسه شيئاً ، فقلت : معرِفتك بموضع الصنائع أثبت معرفة ، ولم أَجعل فلاناً شفيعاً إنما جعلته مذكّراً . قال : وأي إذكار أَبلغ عندي في رَعي حقّك من مسيرك إليه وتسليمك عليه ؟ إنـه متى لم يتصفّح المأمول أسماءَ مؤمّليه غدوةً وروإحاً لم يكن للأمل محلاً ، وجرى عليه المقدارُ لمؤمّلِيه على يديه بما قدر ، وهو غيْرُ محمود على ذلك ولا مشكور ، وما لي إمامٌ بعد وردي من القرآن إلا أسماء رجال أَهْل التأميل ، حتى أعرضهم على قلبي ، فلا تستَعن على شريفٍ إلا بشَرَفِه ؛ فإنّه يرى ذلك عيباً لعُرفه ؛ وأنشد : الطويل :
وذاك امرؤ إن تأْتِه في عظيمة . . . إلى بابه لا تَأْتِه بشفيعِ
ومن توقيعاته : الحقّ يُعْقِب فَلْجاً أو ظفراً ، والباطل يُورث كذباً ونَدَماً .
وكتب إليه رجل : والنفس مولعة بحبِّ العاجل . فكتب إليه : لكن العقل الذي جعله اللّه للشـهوة زِمَاماً وللهوى رِباطأ موكّل بحبِّ الآجل ، ومستصغِرٌ لكل كثير زائل .قال مصعب بن عبد الله الزبيري : وَفَد زياد الحارثي على المـهدي وهو بالرّي وليّ عهْد ، فأقام سنتين لا يَصلُ إليه شيء من برّه ، وهو ملازم كاتبه أبا عبيد الله ، فلمَّا طال أمره دخل إلى كاتبه فأنشده : البسيط :
ما بعد حولين مرّا من مطالبةٍ . . . ولا مُقَامَ لذي دين وذِي حَسب
لئن رحلتُ ولم أظفر بفائدةٍ . . . من الأمير لقد أَعذرت في الطَّلَبِ
فوقع أبو عبيد اللّه : يصنعُ الله لك فكتب إليه : الخفيف :
ما أردت الدعاء منك لأني . . . قد تيقّنت أنـه لا يُجابُ
أيجاب الدعاءُ من مستطيل . . . جُلُّ تسبيجه الخنا والسِّباب ؟
ألفاظ لأهل العصر في ذكر الاستطالة والكبر
مع ما يشاكلُ ذلك من معانيها ، ويطرق نواحيها من المساوي والمقابح .
فلان لسانُه مِقْرَاضٌ للأعراض ، لا يأكل خبْزَه إلا بلحوم الناس ، هو غرضٌ يرشَق بسهام الغيبة ، وعلم يقصد بالوقيعة ، قد تناولته الألسن العاذلةُ ، وتناقلت حديثَهُ الأنديةُ الحافلة . قد لزمـه عار لا يُمْحَى رَسْمُه ، ولزمـه شنار لا يزولُ وَسْمُه ، فأصبح نَقْلَ كلّ لسان ، وضُحْكَة كل إنسان ، وصار دولة الألسن ، ومُثْلَة الأعين . وقد عرّض عرضه غرضاً لسهام الغائبين ، وألسنة القاذفين ، وقلّد نفسه عظيم العار والشّنار ، والسّبِّة الخالدة على الليل والنـهار . قد أسكرته خَمرَة الكبر ، واستغرقتْه عُرَّة التَيه ، كأن كسرى حامل غاشيته ، وقارون وكيل نفقته ، وبَلْقِيس إحْدَى داياته ، وكأنَّ يوسف لم ينظرْ إلا بطلعته ، وداود لم ينطق إلا بنغمته ، ولقمان لم يتكلّم إلا بحكمته ، والشمس لم تطلع إلا من جبينـه ، والغمام لم يَنْدَ إلا من يمينـه ، وكأنـه امتطى السِّماكين ، وانتعل الفرقدين ، وتناول النَيِّرَين بيدين ، وملك الخافقين ، واستعبد الثقلين وكأن الخضراء له عرشت ، والغبراء باسمـه فرشت . فلان له من الطاووس رِجْلُه ، ومن الوَرْدِ شَوْكه ، ومن الماء زَبَدُه ، ومن النار دخانـها ، ومن الخمر خُمارها ، قد هبّت سمائمُ نمائمـه ، ودبّت مكايد عقارِبه ، والنمام يضرب بسَيْفٍ كلِيل إلا أنـه يقطع ، ويضرب بعضد واهِن إلا أنـه يوجع . هو تمثالُ الجبن ، وصورة الخوف ، ومقرّ الرعب ؛ فلو سمّيت له الشجاعة لخافَ لَفْظَها قبل معناها ، وذِكْرَهاقبل فحواها ، وفزع من اسمـها دون مسماها ، فهو يهلك من تخوفه أضغاثَ أحلام ، فكيف بمسموع الكلام ؟ إذا ذكرت السيوف لمس رأسَه هل ذهبَ ، ومس جبينَه هل ثُقب ؟ كأنـه أسلِم في كتّاب الجُبْنِ صبيّاً ، ولُقِّنَ كتاب الفشل أعجمياً . وَعْدُه بَرْقٌ خلب ، وروغان ثعلب . غَيمُ وعده جَهام ، وحَدُّ سَيفه كَهام . حصلتُ منـه على مواعيد عرقوبية ، وأحزان يعقوبية ، قد حرمني ثمرَ الوعد ، وجرَّني على شَوْك المطْلِ . فتى له وعدٌ أَخَذَ من البَرْقِ الخلَّبِ خلقاً ، وقد تناول من العارض الجهام طبعاً ، وتركني أَرْعَى رِياضَ رجاء لا يُنبت ، وأَجْنِي ثمارَ أمل لا يُورِق ؛ فأَنا في ضمان الانتظار ، وإسار عِدَةٍ ضِمار . هو يرسل بَرْقَه ، ولا يسيل وَدْقه ، ويقدم رَعْده ، فلا يمطر بعدهُ . وعْدُه الرقْم على بساط الهواء ، والخط في بسيط الماء .
حلَّ هذا من قول أبي الفضل بن العميد : الكامل :
لا أستفيقُ من الغرام ، ولا أُرى . . . خِلْواً من الأشجان والْبُرحَاء
وصروفُ أيام أَقمْنَ قيامتي . . . بِنَوى الخليطِ وفُرْقَةِ القُرَنَاء
وجَفاء خِلّ كنتُ أحسبُ أنّهُ . . . عَوْني على السراء والضرّاء
ثَبْت العزيمة في العقوق ، وودُّهُ . . . متنقلٌ كتنقّل الأحياء
ذي خلة يأتيك أَثبتُ عهدهِ . . . كالخطّ يُرْسَم في بسيطِ الماء
أردت هذا البيت .
هو صخرة خَلْقَاء ، لا يستجيبُ للمرتَقَى ، وحيّة صماء لا تسمع للرُّقَى ، كأني أستنفر بالجوّ رعْداً ، وأهز منـه بالدعاء طوداً ، هو ثابت العِطف نابي العطف ، عاجز القوة ، قاصر المُنّة ، يتعلّق بأذناب المعاذير ، ويحيل على ذنوبِ المقادير . هو كالنعامةتكونُ جملاً إذا قيلَ لها طِيري ، وطائراً إذا قيل لها سِيري . يفاض له بذل ، ولا يفوّض إليه شغل ، ويملأ له وَطْب ، ولا يُدْفَع بـه خَطْب ، قد وفّر همَّه على مطعم يجوّدُه ، ومَلْبَس يجوَّده ، ومَرْقَد يمـهده ، وبنيان يشيده .
هذا كقول الحطيئة : البسيط :
دَع المكارِمَ لا ترحَلْ لبُغْيَتِها . . . واقعُدْ فإنك أنتَ الطاعِمُ الكَاسِي
قَلْب نَغِل ، وصَدْرٌ دغِل ، وطولةٌ معلولة ، وعقيدة مَدْخُولَة ، صَفْوُه رنق ، وبره مَلَق ، قد مُلئ قلبُه رَيناً ، وشُحِنَ صدرُه مَيْناً يدَّعِي الفضلَ وهو فيه دَعِيّ ، دَأْبه بث الخدائع ، والنفْثُ في عُقد المكايد ، ضميرُه خُبث ، ويمينُه حِنْث ، وعهده نكْث . هو سحابة صَيْف ، وطارِقُ ضيْفٍ ، قوته غنيمة ، والظفر بـه هزيمة . هو العَوْد المركوب ، والوَتَرُ المضروب ، يطؤُه الخفُّ والحافِرُ ، ويستضِيمُه الواردُ والصادر . يغمض عن الذكر ويصْغُر عن الفكر . ذاتُه لا يوسَم أغفالها ، وصفتُه لا تنفرج أقفالها . هو أقل من تبنة في لَبِنة ، ومن قلاَمة في قُمَامة . وهو بيذق الشطْرَنْج في القيمة والقامَة ، جَهْلُه كثيف ، وعَقله سخيف ، لا يستترُ من العقل بسِجفٍ ، ولا يشتمل إلا على سخف . يمدُّ يدَ الجنون فيعرُك بها أذُنَ الحزْم ، ويفتح جِرَاب السخف فيصفَع بـه قَفَا العقل . لا تزالُ الأخبارُ تورد سفائح جَهلِه وخُرْقه ، والأنباءُ تنقلُ نتائجَ سُخْفِه وحُمقِه ، قد ظل يتعثرُ في فضولِ جَهْلِه ، ويتساقطُ في ذيولِ عقله . هو سمينُ المالِ مـهزول النوال . ثَرْوَة في الثريا وهمَّةٌ في الثرَى . وجهُه كَهَولِ المطلع ، وزوال النّعمة ، وقضاء السوءِ وموتِ الفُجَاءة . هو قذَى العَين ، وشَجَى الصدْرِ ، وأذىَ القلب ، وحُمَّى الروح ، وَجْهُه كآخر الصك ، وظلم الشك ، كأنَّ النحسَ يطلع من جَبينـه ، والخل يقطر من وجنته . وجهُه طَلْعَة الهَجْر ، ولفظُه قِطَع الصخر . وجههُ كحضور الغَرِيم ، ووصول الرقيب ، وكتاب العَزل ، وفِرَاق الحبيبِ . له من الدينار نَضْرَته ، ومن الوَزدِ صُفْرَتُه ، ومن السحاب ظُلْمَتُه ، ومن الأسد نكهته . وهو عصارةُلؤم في قرارة خبث . ألأم مـهجة في أسقط جثة . حديث النعمة ، خبيث الطعمة ، خبيث المركب ، لئيم المنتسب ، يكاد من لؤمـه يعدي من جلس إلى جنبه ، أو تسمَّى باسمـه . قد أرضع بلبان اللؤم ، ورُبِّي في حجر الشؤم ، وطم عن ثدي الخير ، ونشأ في عرصة الخبث ، وطلق الكرم ثلاثاً لم ينطق فيه استثناءً ، وأعتق المجد بتاتاً لم يستوجب عليه ولاء . هو حمارٌ مبطن بثور مفروز بتيس ، مطرز بطرر ، أتى من اللءم بنادر ، لم تهتد له قصة مادر . هو قصير الشبر ، صغير القدر ، ضيق الصدر ، رد إلى قيمة مثله في خبث أصله ، وفرط جهله ، لا أمس ليومـه ، ولا قديم لقومـه ، سائله محروم ، وماله مكتوم ، لا يحين إنفاقه ، ولا يحل خناقه ، خيره كالعنقاء تسمع بها ولا ترى . خبزه في حالق ، وإدامـه في شاهق ، غناه فقر ، ومطبخه قفر ، يملأ بطنـه والجار جائع ، ويحفظ ماله والعرض ضائع ، قد أطاع سلطان البخل ، وانخرط كيف شاء في سلكه . هو ممن لا يبضُّ حجره ، ولا يثمر شجره ، سكيت الحلبة ، وساقة الكتيبة ، وآخر الجريدة . لعنة العائب ، وعرضة الشاهد والغائب . هو عيبة العيوب ، وذنوب الذنوب . وقال أبو الفضل الميكالي : الرجز :
وطلعةٍ بقبحها قد شُهِرَتْ . . . تحكي زوالَ نعمةٍ ما شكرتْ
كأنـها عن لحمـها قد قشرت . . . أِقبِحْ بها صحيفةً قد نشرتْ
عنوانـها إذا الوحوش حُشِرَتْ . . . يلعنـها ما قد قدَّمتْ وأخّرتْ
صاحِبُهَا ذو عورة لو سترتْ . . . إن سار يوماً فالجبال سُيِّرتْ
أو رَامَ أَكلاً فالجحيم سُعّرَتْ
ويختص بهذه الأنواع رسالة بديع الزمان إلى القاضي علي بن أحمد يشكو أبا بكرالحيري القاضي ويذمـه - وقد أطلت عنان الاختيار فيها لصَّحة مبانيها ، وارتباط ألفاظها بمعانيها : الظُّلامة - أطال الله بقاء القاضي - إذا أتت من مجلس القضاء ، لم ترق إلا إلى سيد القضاة . وما كنت لأقصر سيادته على الحكام ، دون سائر الأنام ، لولا اتصالهم بسببه ، واتسامـهم بلقبه ، وهبهم مطفلين على قسمـه ، مغيرين على اسمـه ، ألهم في الصحة أديم كأديمـه ، أو قديم في الشرف كقديمـه ، أو حديث في الكرم كطريفه ؟ فهنيئاً لهم الأسماء ، وله المعاني ، ولا زالت لهم الظواهر ، وله الجواهر . ولا غزو أن يسموا قضاة ، فما كل مائع ماء ، ولا كل سقف سماء ، ولا كل سيرة عدل العمرين ، ولا كل قاض قاضي الحرمين ، ويا لثارات القضاء ما أرخص ما بيع ، وأسرع ما أضيع والسنة الإنذار ، قيل خلو الديار ، وموت الخيار ، ألا يغار لحلى الحسناء ، على السواد ، ومركب أولي السياسة ، تحت الساسة ، ومجلس الأنبياء ، من تصدر الأغبياء ، وحمى البزاة من صيد البغاث ، ومرتع الذكور من تسلط الإناث ؟ ويا للرجال ، وأين الرجال ولي القضاء من لا يملك من آلاته غير السِّبال ، ولا يعرف من أدواته غير الاعتزال ، ولا يتوجه في أحكامـه إلا إلى الاستحلال ، ولا يرى التفرقة إلا في العيال ولا يحسن من الفقه غير جمع المال ، ولا يتقن من الفرائض إلا قاة الاحتفال ، وكثرة الافتعال ، ولا يدرس من أبواب الجدال إلا قبيح الفعال ، وزور المقال ، ذاك أبو بكر القاضي ، أضاعه الله كما أضاع أمانته ، وخان خزانته ، ولا حاطه من قاض في صولة جندي ، وسبلة كردي . . . إلى أن قال : أيكفي أن يصبح المرء بين الزق والعود ، ويمسي بين موجبات الحدود ، حتى يكمل شبابه ، وتشيب أترابه . ثم يلبس دنِّته ، ليخلع دينته ، ويسوي طيلسانـه ، ليحرف يده ولسانـه ، ويقصر سباله ، ليطيل حباله ، ويظهر شقاشقه ، ليستر مخارقه ، ويبيض لحيته ، ليسود صحيفته ، ويبدي رعه ، ليخفي طمعه ، ويغشى محرابه ، ليملأ جرابه ، ويكثر دعاؤه ، ليحشو وعاءه ، ثم يخدم بالنـهار أمعاؤه ، ويعالج بالليل وجعاءه ، ويرجو أن يخرج من بين هذه الأحوال عالماً ، ويقعد حاكماً ؟ هذا إذا المجد كالوه بقفزان وباعوه في سوقالخسران هيهات حتى ينْسَى الشـهوات ، ويَجُوب الفلوَات ، ويعتضد المحابرَ ، ويحتَضِن الدفاتر ، وينتج الخواطر ، ويُحالف الأسفار ، ويعتاد القِفَار ، ويصل الليلةَ باليوم ، ويعتاض السهرَ من النوم ، ويحمل على الروح ، ويجني على العين ، وينفق من العيش ، ويخزن في القلب ، ولا يستريح من النظر إلا إلى التحديق ، ولا من التحقيق إلا إلى التعليق ، وحاملُ هذه الكلف إن أخطأه رائدُ التوفيق ، فقد ضلّ سواء الطريق ، وهذا الحِيرِيُّ رجل قد شغله طلبُ الرياسة عن تحصيل آلاتها ، وأعجله حصولُ الأمنية عن تمحل أدواتها : مجزوء كامل :
والكلبُ أحسن حالةً . . . وَهْوَ النـهاية في الخَسَاسهْ
ممن تَصَدَّى للريا . . . سة قبل إبّانِ الرياسهْ فولي المظالم وهو لا يَعرفُ أسرارَها ، وحَمَل الأمانةَ وهو لا يَدْري مقدارَها ؛ والأمانةُ عند الفاسق خفيفةُ المحمل على العاتِق ، تُشْفقِ منـها الجبال ، ويحملها الجهال ، وقعد مَقْعَد رسولِ اللّه ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، بين حديثه يُرْوَى ، وكتاب الله يُتْلَى ، وبين البينة والدعْوَى ، فقبّحه الله تعالى من حاكم لا شاهِد عنده أعدل من السَّلة والجام ، يُدْلى بهما إلى حكَام ، ولا مزكى أصدق لديه من الصُّفر ، ت على الظفر ، ولا وثيقة أحبُّ إليه من غمزات الخصوم ، على الكيس المختوم ، ولا كفيل أوقع بوفَاقِه من خبيئة الذيل ، وحمال الليل ، ولا وكيل أعز عليه من المنديل والطبق ، في وقت الغَسَق والفَلَق ، ولا حكومة أبغض إليه من حكومة المجلس ، ولا خصومة أوحش لديه من خصومة المُفْلِس ، ثم الويل للفقير إذا ظُلِم ، فيما يغنيه موقف الحكم إلا بالقَتْل من الظلم ، ولا يجيره مجلس القضاء بالنار من الرمْضَاء . وأقسم لو أن اليتيم وقف بين أنياب الأسود ، بل الحيّات السُّود ، لكانت سلامته منـهما أرجى من سلامته إذا وقع من هذا القاضي بين عَقاربه وأقَاربه ؛ وما ظنُّ القاضي بقوم يحمِلونَ الأمانةَ على مُتُونـهم ، ويكألون النارَ في بطونـهم ، حتى تغلظ قصراتهم من مالِ اليتامى ، وتسمن أكفالهم من مال الأيامى ، وما رأيه في دار ، عمارتها خرابُ الدور ، وعُطلة القدور ، وخَلاَء البيوت ، من الكسوة والقوت ، وما قوله في رجل يُعَادِي الله في الفَلْس ، ويبيعُ الدِّينَ بالثمن البخس ، وفي حاكم يبرُز في ظاهر أهلالسمتِ ، وباطن أصحاب السبتِ ، فِعْله الظلمُ البَحْت ، وأكله الحرام السُّحْت . ومَا قوله في سوس لا يقع إلا على صوف الأيتام ؛ وجرادٍ لا يقع إلا على الزرع الحرام ، ولصّ لا ينقب إلا خزانة الأوقاف ، وكردي لا يُغِيرُ إلا على الضعاف ، وليث لا يفتَرِسُ عباد الله إلا بين الركوع والسجود ، وخارب لا ينـهب مالَ الله إلا بين العهود والشـهود .
وذكر في هذه الرسالة فصلاً في ذِكْر العلم - وهو مستطرف البلاغة ، مستعذب البراعة - قال : والعلم - أطال الله بقاءَ القاضي - شيء كما تعرفُه ، بعيد المرام ، لا يُصَادُ بالسهام ، ولا يُقْسَمُ بالأزلام ؛ ولا يُرَى في المنام ولا يُضْبَطُ باللجام ، ولا يُورَث عن الأعمام ولا يكتب لِلئام ، وزَرْع لا يَزْكُو حتى يصادِفَ من الحَزْمِ ثَرًى طيباً ، ومن التوفيق مطراً صَيِّباً ؛ ومن الطبْعِ جوّاً صافياً ، ومن الجهد روحاً دائماً ، ومن الصبر سقياً نافعاً ، والعلم عِلْقٌ لا يباع ممن زاد ، وصَيْدٌ لا يألف الأوغاد ، وشيءٌ لا يُدْرك إلا بنزع الروح ، وعَوْن الملائكةِ والروح ، وغَرضٌ لا يصابُ إلا بافتراش المدَر ، واتّساد الحجَر ، وردّ الضجَر ، وركوب الخَطر ، وإدْمَان السهر ، واصطحاب السفر ، وكَثْرة النظَرِ ، وإعمال الفكر ، ثم هو معتاص إلا على من زكا زَرْعه ، وخلا ذرعه ، وكرم أَصله وفَرعه ، ووَعى بصره وسمعه ، وصفا ذهنـه وطبعهُ ، فكيف يناله من أنفق صِبَاه على الفَحْشاء ؛ وشبابَه على الأحشاء ، وشغل نـهاره بالجمع ، وليلَه بالجماعِ ، وقطع . سَلْوته بالغنى ، وخَلوَته بالغناء ، وأفرغ جِدّه على الكيس ، وهزله في الكأس ؛ والعلم ثمر لا يصلح إلا للغَرْس ، ولا يغرس إلا في النفس ، وصيد لا يقع إلا في الندر ، ولا ينشب إلا في الصدر ، وطائر لا يخدعه إلا قَنَص اللفظ ، ولا يعلقه إلا شَرَكُ الحفظ ولا ينشب إلا في الصدر ، وبَحْر لا يخوضُه الملاح ، ولا تطيقه الألواح ، ولا تهيجه الرياح ، وجبَلٌ لا يتسَم إلا بخُطا الفِكْر ، وسماء لا يصعد إلا بمِعْرَاج الفهم ، ونَخمٌ لا يلمس إلا بيَدِ المجد .ومن مفردات الأبيات في المعايب والمقابح
قول أبي تمام : الوافر :
مَسَاوٍ لو قُسِمْنَ على الغَوانِي . . . لما أُمْهِرْن إلاَّ بالطلاقِ
آخر : البسيط :
قومٌ إذا جَرَّجَانٍ منـهمُ أمِنُوا . . . من لُؤْمِ أحْسابِهم أن يقتلوا قَوَدا
البحتري : الطويل :
نَبَا في يدِي ، وابنُ اللئيمةِ وَاجِدٌ . . . ويَنْبُو الخبيثُ الطَّبْحِ وَهْوَ صَقيلُ
ابن الرومي في رجل يعرف بابن رمضان : الوافر :
رأيتك تدّعِي رمضانَ دعوى . . . وأنتَ نظيرُ يومِ الشّكَ فيهِ
وله في أعمى : الخفيف :
كيف يَرْجُو الحياء منـه صديقٌ . . . ومكانُ الحياء منـه خَرابُ ؟
غيره : الطويل : هو الكَلْب ، إلا أن فيه ملالةً . . . وسُوءَ مُرَاعاةٍ وما ذَاكَ في الكَلْب
آخر : الطويل :
أبا دُلفٍ يا أَكْذَب الناسِ كلّهم . . . سِوَايَ فإني في مديحك أكذبُ
أبو الفضل الميكالي : الطويل :
هو الشَّوْك لا يُعْطِيك وافِرَ منّة . . . يدَ الدَّهْرِ إلاّ حين تَضْرِبه جلْدا
اللحن في الكلام
قال المأمون لبعض وَلده وسمع منـه لحْناً : ما على أحدِكم أن يتعلَّم العربية ، فيقيم بها أوَدَه ، ويزيّنُ بها مَشْهده ، ويفلُّ حُجَجَ خَصْمـه ، بمسِّ كتاب حكمـه ، ويملكمَجْلس سُلْطانـه ، بظاهرِ بيانـه ؛ ليس لأحدكم أن يكونَ لسانُه كلسان عبدِه أَو أَمته ، فلا يزالُ الدهر أَسِيرَ كلمته .
وقال رجلٌ للحسن البصري : يا أبو سعيد ، قال : كَسْبُ الدراهم شغَلك أن تقولَ يا أبا سعيد ، ثم قال : تعلَموا العلم للأديان ، والنحوَ للسان ، والطمث للأبدان .
وكان الحسن كما قال الأعرابي وسمع كلامـه : والله إنـه لفصيح إذا لفظ ، نصيحٌ إذا وَعظ . وقيل له : يا أبا سعيد ، ما نراكَ تلحن ، قال : سَبَقْتُ اللحن . أخذه أبو العتاهية ، وقيل له : إنك تخرج في شعرك عن العَرُوض ، فقال : سبقت العروض .
وقال إسحاق بن خلف البهراني : الكامل :
النحو يصلَح من لسانِ الأَلْكَنِ . . . والمرءُ تَعْظِمُه إذا لم يلحنِ
فإذا طلبت من العلوم أجلَّها . . . فأجلُّها منـها مقيمُ الألْسُنِ
وقال علي بن بسام : الطويل :
رأيتُ لسانَ المَرْء رائدَ عِلْمِهِ . . . وعنوانـه فانظُرْ بماذا تُعَنْوَنُ
ولا تَعدُ إصلاحَ اللسانِ فإنـهُ . . . يُخَبِّرُ عما عنده ويبين
على أن للإعراب حَدّاً ، وربما . . . سمعت من الأعراب . ما ليس يحسُنُ
ولا خيرَ في اللفْظ الكريهِ استماعُهُ . . . ولا في قبيح اللَحْنِ والقصْد أزْيَنُ
وقال بعضُ أهل العصر ، وهو أبو سعيد الرستمي : الطويل :
أفي الحقِّ أن يُعْطى ثلاثون شاعراً . . . ويحرَم ما دونَ الرضا شَاعِرٌ مثلي ؟
كما سامحوا عمْراً بواوِ زيادةٍ . . . وضُويِقَ بسم الله في أَلِف الوَصْل
أبو الفتح البستي : الطويل :
حُذِفْتُ وغيري مثبَت في مكانـهِ . . . كأنيَ نون الجمعِ حين يُضَافُ
وقال : البسيط :
افْدِي الغزالَ الذي في النِّحْوِ كلَّمني . . . مُنَاظِراً فاجتبيتُ الشّهدَ من شفَتِهْ
فأوْرَدَ الحججَ المقبولَ شاهِدُها . . . محققاً ليريني فَضْلَ معرفَتِهْ
ثم اتفقْتُ على رَأْيٍ رضيتُ بهِ . . . والرفع من صِفتي والنصبُ من صفتِهْ
الحسن اللحام : الكامل :
أنا من وجوه النحوِ فيكم أفْعَلُ . . . ومن اللغاتِ إذا تُعَدُّ المـهمَلُالتعلّق بالغلام
وقال أحمد بن يوسف : كتب غلامٌ من ولد أنوشروان ممن كان أحد غلمان الديوان ، إلى آخر منـهم وكان قد علق بـه ، وكان شديدَ الْكَلَف بـه والمحبَّة له : ليس من قَدرِي - أدام الله سعادَتك - أن أقولَ مثلك جُعِلْتُ فِدَاك ؛ لأني أراك فوقَ كلِّ قيمة خطيرة وثمن مُعْجِز ، ولأنَّ نفسي لا تُسَاوِي نفسك ، فتُقْبَل في فِدْيتك ، وعلى كل حال ؛ فجعلني اللًهُ فِدَاءَ ساعة من أيامك ، اِعْلَمْ أيها السيد العليُّ المنزلة ، أنـه لو كان لعَبْدِك من شدّة الخطب أمرٌ يقفُ على حدّه النعت ، لاجتهدنا أن يُضْعِفَ من ذلك ما عسى أن يعطف بـه زمام قَلْبِك ، وتحنو له على الرقة بـه والتحفي أثناء جوانحك ، ولكن الذي أمسيت وأصبحت ممتحَناَ بـه فيه شَسَعَ على كل بيان ، ونزح عَنْ كل لسان ؛ والحب أيها المالك لم يَشُبْهُ قَذَى ريبة ، ولم يختلط بـه قلب مَعَاب ، فلا ينبغي لمن كرمت أخلاقُه أن يعاف مقارَبة صاحبه المدل بحرمة نيته ، والذي أتمناه ، أيها المولى اللطيف ، مجلس أقف فيه أمامك ، ثم أبوح بما أضنى جسدي ، وفتّ كبدي ، فإن خفّ ذلك عليك ورأيت نشاطاً من نفسك إليه كنتَ كمن فك أسيراً وأبرَأَ عليلاً ، ومن الخير سلك سبيلاً ، يتوعَّرُ سلوكُها على منْ كان قبله ، ومَنْ يكون بعده ؛ ثم أضاف إلى ذلك منَّةً لا يُطيقها جَبَلٌّ رَاس ، ولا فلك دائر ، فرأيك أيها السيد المعتمد في الإسعاف ، قبل أن يَبْدرَني الموتُ ؛ فيحول بيني وبين ما نزعت إليه النفس مواصلاً براً إن ، شاء الله تعالى .
فأجابه : تولى الله تعالى ما جرئ بـه لسانك بالمزيد ، ولا أَوحش ما بيننا بِطائر فُرْقَة ، لا صافر تشتّت ، وضمَّنَا وإياك في أوثَق حبال الأنس ، وأوكد أَسبابِ الألفَةِ ؛ وقفت على ما لخصته من العجز عن بلوغ ما خامرَ قلبك ، وانطوى في ضميرك ، من الشغَف المقلق ، والهوى المضرع ، ولعمري لو كشَفْت لك عن مِعْشَار ما اشْتُمل عليه مضمر صدري لأيقنت أن الذي عندك إذا قسْتَه إلى ما عندي كالمتلاشي البائد ، ولكنك بفَضل الإنعام سَبَقْتَنا إلى كَشْف ما في الضمير . وأما طاعتي لك ، وذمامي إليك ؟ فطَاعةُ العبد المقْتَنَى ، الطائع لما يَحكُم له وعليه مولاه ومالِكُه ، وأنا صائر إليك وَقتَ كذا ؛ فتأهب . لذلك بأحمد عافية ، وأتم عُقْدَة ، وأَسْعَد نجم جرى بالألفة ، إن شاء الله تعالى .
وكتب بعض الكتاب : إني لأكرَهُ أنْ أفديك بنفسي استحياءً من التقصير فيالمعاوضة ، ومن التخلف في الموازنة ، وعلى الأحوال كلِّها ، فقدَّم الله رُوحِي عنك ، وصانني عن رُؤْية المكروه فيك .
وقال المتنبي :
فِدًى لكَ من يُقَصر عن مَدَاكا . . . فلا مَلِكٌ إذَنْ إلاَّ فِدَاكا
ولو قُلنا فِدًى لك مَنْ يُسَاوِي . . . دَعَوْنَا بالبقاء لمَنْ قَلاَكا
وآمَنَّا فِداءَكَ كل نَفْسٍ . . . وإن كانت لمملكةٍ مِلاَكا
وقال عبيد الله بن شبيب : كتب إليَّ بعض إخواني من أهل البصرة كتاباً ملح فيه وأوجز ، وهو : أطال الله بقاءك ، كما أطال حباءك ، وجعلني فداك إن كان في فداؤك : الوافر :
كتبتُ ولو قدرتُ هوًى وشوقاً . . . إليك لكنت سطراً في كتابي
وكتب آخر إلى إبراهيم وأحمد ابني المدبّر ، وقد أصابتهما مِحْنَة ثم أردفتها نعمة : لو قُبلت فيكما ، ودانيتُ قدريكما ، لقلت : جعلني الله فداكما ، ولكني لا أجزي عنكما ، فلا أُقبل بكما ، وقد بلغتني المحنة التي لو مات إنسان غَمّاً بها لكنته ثم اتصلت النعمة التي لو طار امرؤ برحابها لكنته وكتب تحته : الطويل :
وليس بتزويقِ اللسانِ وصَوْغهِ . . . ولكنَهُ قد خالط اللَحْمَ والدَّمَا
وكتب ابن ثوابة إلى عبيد الله بن سليمان يعتذِرُ في تَرْك مكاتبته بالتفدية : الله يعلم ، وكفى بـه عليماً ، لقد وددت مكاتبتك بالتفدية فرأيت عيباً أن أفديك بنفسٍ لا بدَّ لها من فَنَاء ، ولا سبيلَ لها إلى بَقَاء ، ومَنْ أظهر لك شيئاً وأضمر لك خِلاَفه فقد غشَّ ؛ والأمر إذا كانت الضرورَةُ تُوجبُ أنـه مَلَقٌ لا يحقق ، وإعطاء لا يتحصّل ، لم يجب أن يخاطبَ بـه مِثْلُك ، وإن كان عند قوم نـهايةَ من نـهايات التعظيم ، ودليلاً من دلالات الاجتهاد ، وطريقاً من طرق التقرّب . قال الزبير بن أبي بكر : قال لي مسلمة بن عبد الله بن جندب الهذلي : خرجت أرِيدُ العقيق ومعي زَيَّان السوّاق ؛ فلقيْنا نسوة فيهن امرأة لم أرَ أجملَ منـها فأنشدت بيتين لزَيَّان : الطويل :
ألاَ يا عبادَ الله هذا أخوكُمُ . . . قتيلٌ ، فهلْ فيكم له اليوم ثائرُ ؟خذوا بدمي ، إن متُّ ، كلَّ خريدةٍ . . . مريضةِ جَفْنِ العين والطَّرْفُ ساحِرُ
ثم قال : شأنك بها يا ابن الكرام فالطلاق له لازم إن لم يكن دم أبيك في نقابها .
فأقبلت عليَّ وقالت : أنت ابن جندب ؟ فقلت : نعم . قالت : إن قتيلنا لا يودى ، وأسيرنا لا يفدى ، فاغتنم لنفسك ، واحتسب أباك .
قال أبو عبيدة : قال رجل من فزارة لرجل من بني عذرة : تعدون موتكم من الحب مزية ، وإنما ذاك من ضعف المنة ، وعجز الروية . فقال العذري : أما إنكم لو رأيتم المحاجر البلج ، ترشق بالأعين الدعج ، فوقها الحواجب الزج ، وتحتها المباسم الفلج ، والشفاه السمر ، تفتر عن الثنايا الغر ، كأنـها برد الدُّر ، لجعلتموها اللات والعزى ، ورفضتم الإسلام وراء ظهروكم .
وقال أعرابي : دخلت بغداد فرأيت فيها عيوناً دعجاً ، وحواجب زجاً ، يسحبن الثياب ، ويسلبن الألباب .
وذكر أعرابي نساءً فقال : ظعائن في سوالفهن طول ، غير قبيحات العطول ، إذا مشين أسبلن الذيول ، وإن ركبن أثقلن الحمول .
ووصف آخر نساء فقال : يتلثمن على السبائك ، ويتشحن على النيازك ، ويتزرن على العواتك ، ويرتفقن على الأرائك ، ويتهادين على الدرانك ، ابتسامـهن وميض ، عن ثغر كالإغريض ، وهن إلى الصبا صور ، وعن الخنا خور .
الهوى
سئل بعض الحكماء عن الهوى ، فقال : هو جليس ممتع ، وأليف مؤنس ، أحكامـه جائزة ، ملك الأبدان وأرواحها ، والقلوب وخواطرها ، والعيون ونواظرها ، والنفوسوآراءها ، وأعطى زمام طاعتها ، وقياد مملكتها ، توارى عن الأبصار مدخله ، وغمض عن القلوب مسلكه .
وسئلت أعرابيةٌ عن الهوى فقالت : لا متع الهوى بملكه ، ولا ملِّي بسلطانـه ، وقبض الله يده ، وأوهن عضده ؛ فإنـه جائر لا ينصف في حكم ، أعمى ما ينطق بعدل ، ولا يقصر في ظلم ، ولا يرعوي للوم ، ولا ينقاد لحق ، ولا يبقى على عقل ولا فهم ، لو ملك الهوى وأطيع لرد الأمور على أدبارها ، والدنيا على أعقابها .
ووصف أعرابي الهوى فقال : هو داءٌ تدوى بـه النفوس الصحاح ، وتسيل منـه الأرواح ، وهو سقم مكتتم ، وجمر مضطرم ؛ فالقلوب له منضجة ، والعيون ساكنة .
قال أبو عبيد الله بن محمد بن عمران المرزباني : أخبرني المظفر بن يحيى ، قال : أحبَّ رجلٌ امرأةً دونـه في القددر ، فعذله ، فقال : يا عمّ ، لا تلم مجبراً على سقمـه ؛ فإن المقر على نفسه مستغنٍ عن منازعة خصمـه ، وإنما يلام من اقتراف ما يقدر على تركه ، وليس أمر الهوى إلى الرأي فيملكه ، ولا إلى العقل فيدبره ؛ بل قدرته أغلب ، وجانبه أعز من أن تنفذ فيه حيلة حازم ، أو لطف محتال .
وقال بعضهم : رأيت امرأتين من أهل المدينة تعاتب إحدهما الأخرى على هوىً لها ، فقالت : إنـه يقال في الحكمة الغابرة ، والأمثال السائرة : لا تلومنَّ من أساء بك الظن إذا جعلت نفسك هدفاً للتهمة ، ومن لم يكن عوناً على نفسه مع خصمـه لم يكن معه شيء من عقدة الرأي ، ومن أقدم على هوىً وهو يعلم ما فيه من سوء المغبة سلط على نفسه لسان العذل ، وضيع الحزم . فقالت المعذولة : ليس أمر الهوى إلى الرأي فيملكه ، ولا إلى العقل فيدبره ، وهو أغلب قدرةً ، وأمنع جانباً من أن تنفذ فيه حيلة الحازم ، أو ما سمعت قول الشاعر : الخفيف :
ليس خَطبُ الهوَى بخطْبٍ يسيرِ . . . لا ينّبيك عنـه مِثلُ خَبيرِ
ليس أمرُ الهَوى يُدَبَّرُ بالرَّأْ . . . ي ولا بالقياس والتفكيرِ
إنما الأمرُ في الهوى خَطَراتٌ . . . محدَثاتُ الأمورِ بَعْدَ الأمورِ ؟ قال المرزباني : أخبرني الصولي أنّ هذه الأبيات لعُلية بنت المـهدي ، ولها فيها لحنوقيل لعبد الله بن المقفع : ما بالُ العاقل المميز الذهن ، واللبيب الفطِن ، يتعرض للحب وقد رأى منـه مواضعَ الهلكة ، ومصارعَ التّلَف ، وعلم ما يؤول إليه عُقْبَاه ، وترجع بـه أُخْراه على أولاه ؟ فقال : زُخْرِفَ ظاهرُ العشق بجمال زينة يستدعي القلوب إلى ملامَسَتِهِ ، ومُلّي بعاجل حلاوة يَطْبي النفوسَ إلى ملابَسَته ، كظاهر زخرف الدنيا ، وبهاء رونقها ، ولذيذ جَنَى ثمرها ، وقد سكرت أبصارُ قلوب أبنائها عن النظر إلى قبيح عيوب أفعالها ، فهم في بلائها منغمسون ، وفي هلكة فتنتها متورّطون ، مع علمـهم بسوء عواقب خَطْبها ، وتجرع مرارةِ شربها ، وسرعة استرجاعها ما وهبت ، وإخراجها مِمَا ملكت ، فليس يَنجُو منـها إلا مَنْ حَذِرَها ، ولا يهلك فيها إلا من أَمِنَها ، وكذلك صُورةُ الهوى ؛ هما في الفتنة سواء .
العفة
وقال ابن دُرَيد : قال بعضُ الحكماء : أَغْلِق أبواب الشبهات بأفعال الزهادة ، وافتح أبوابَ البر بمفاتيح العبادة فإنَّ ذلك يُدْنِيك من السعادة ، وتستوجب من الله الزيادة .
وقال غيرُه : إنَّ اللذةَ مشوبةٌ بالقُبح ؛ ففكِّروا في انقطاع اللذَةِ وبقاء ذِكْرِ القُبحِ .
قال أبو عبد الله بن إبراهيم بن عرفة نِفْطَوَيْه : الكامل :
ليس الظرِيفُ بكامل في ظَرفِه . . . حتى يكونَ عن الحرامِ عفيفا
فإذا تعفَّفَ عن محارم رَبّهِ . . . فهناك يُدْعَى في الأنامِ ظَرِيفا
وقال : البسيط :
كم قد ظفرتُ بمن أَهوَى فيمنَعُني . . . منـه الحياءُ وخَوْفُ الله والْحَذَرُ
وكم خَلَوْتُ بمن أَهْوَى فيُقْنِعُني . . . منـه الفكَاهةُ والتقبيلُ والنَّظَرُ
أهْوَى الملاحَ وأَهْوَى أنْ أُجالِسهم . . . وليس لي في حَرَام منـهمُ وَطَرُكذلك الحبُّ لا إتيانُ معصِيَةٍ . . . لا خيرَ في لذّةٍ من بعدها سَقَر
وقال العباس بن الأحنف : البسيط :
أتأذنون لِصَبٍّ في زيارتكمْ . . . فعندكُمْ شـهواتُ السَّمْعِ والبَصَرِ
لا يبصر السوءَ إن طالَتْ إقامتُه . . . عفّ الضمير ولكن فاسق النظر
وقال بعضُ الطالبين : الطويل :
رمَوْني وإياهمْ بشَنْعَاءَهُمْ بها . . . أَحَقُّ ، أدَالَ الله منـهمْ وعجَّلاَ
بأمرٍ تركناه ورَبِّ محمدٍ . . . جميعاً فإما عفَّةً أو تجمّلا
وقال سعيد بن حميد : الخفيف :
زائر زارَنا على غَيْرِ وعد . . . مُخْطَف الكَشْح مُثْقَلُ الأردَافِ
غالبَ الخوفَ حين غالبه الشو . . . قُ وأخفَى الهوى وليس بخافِي
غضَّ طرفِي عنـه تُقى الله فاختر . . . تُ على بَذلِه بقاءَ التصافي
ثم ولى والخوفُ قد هَزَّ عِطْفي . . . ه ولم يخلُ من لِباس العَفَافِ
وفي الحديث الشريف : ' مَنْ أحب فعفَّ فمات فهو شـهيدٌ ' .
والعغافُ مع البَذْل ، كالاستطاعة مع الفعل ، كما قال صريع الغواني : الطويل :
وما ذميَ الأيام أنْ لَسْتُ مادحاً . . . لعَهْدِ لياليها التي سلَفَتْ قبلُ
ألاَ رُب يوم صادقِ العَيْشِ نِلْتهُ . . . بها ونَدامَاي العفافةُ والبَذْلُ
وأنشد الصولي لأبي حاتم السجستاني في المبرد ، وكان يلزم حَلْقَته ، وكان من المِلاَح وهو غلام : مجزوء الكامل :
ماذا لقيتُ اليومَ من . . . مُتَمجِّنٍ خَنِثِ الكلامْ
وقفَ الجمالُ بوَجْهِه . . . فسمَتْ له حدَقُ الأنَامْ
حَركَاتهُ وسُكُونـهُ . . . يُجْنَى بها ثَمرُ الأثامْ
فإذا خَلَوْتُ بمثلهِ . . . وعَزَمْتُ فيه على اعترامْ
لم أَغدُ أخلاقَ العَفَا . . . فِ وذاك أَوْكدُ للغَرَامْنَفْسِي فِدَاؤكَ يا أبا ال . . . عباس جَلَّ بك اعتصامْ
فارْحَمْ أخاكَ فإنـهُ . . . نَزْرُ الكَرَى بادِي السقام
وأنِلْهُ ما دُونَ الحرا . . . مِ فليس يَرْغَبُ في الحرام
وكان أبو حاتم يتصدق كلَّ يوم بدرهم ، ويختم القرآن في كل أسبوع . وذكر أنـه اجتمع أبو العباس بن سُرَيج الشافعي ، وأبو بكر بن داود العباسي ، في مجلس علي بن عيسى بن الجراح الوزير ، فتناظَرَا في الإيلاءِ ، فقال ابن سريج : أنت بقولك : من كثرت لَحَظاته دامَتْ حَسَراته أبْصَرُ منك بالكلام في الإيلاء ، فقال أبو بكر : لئن قلت ذلك فإني أقول : الطويل :
أُنزِّه في رَوْضِ المحاسن مُقْلَتي . . . وأَمْنَعُ نفسي أن تنالَ مُحَرَّمَا
وأحمِلُ من ثِقل الهوَى ما لَوَ أنـه . . . يُصَبُّ على الصَّخْر الأصمِّ تهدَّمَا
وينطق طَرْفِي عن مترجم خَاطِري . . . فلولا اختلاسِي رَدَّهُ لتكلَّما
رأيتُ الهوَى دَعْوَى من الناسِ كلِّهم . . . فلستُ أرى حبّاً صحيحاً مسلّما
فقال أبو العباس : بم تفتخرُ عليّ . وأنا لو شئت لقلت : الكامل :
ومُطَاعِم للشّهْدِ مِنْ نَغَماتِه . . . قد بِثُ أَمْنعهُ لذيذَ سِنَاتِه
صبَّاً بحُسْنِ حديثه وكلامِه . . . وأكُرّر اللحظاتِ في وجناتِه
حتى إذا ما الصبحُ لاح عمودُهُ . . . ولَّى بخاتم رَبّه وبَرَاتِه
فقال أبو بكر : أصلح الله الوزير ، تحفظ عليه ما قال حتى يقيمَ شاهدَين عَدْلين أنـه ولي بخاتم ربه فقال أبو العباس : يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك : أنزه في رَوْض المحاسن مُقْلَتي . . . البيت . فضحك الوزيرُ ، وقال : لقد جَمَعْتما ظرفاً ولُطفاً وفَهْماً وعلماً .
ألفاظ لأهل العصر في محاسن النساء
هي روضةُ الحسْنِ ، وضرَّةُ الشمْسِ ، وبَدْرُ الأرض . هي من وجهها في صباحٍ شَامِس ، ومن شَعْرِها في ليل دَامس ، كأنـها فلقة قَمَر على بُرْج فضة . بَدْر التم يضي تحت نِقابها ، وغُصْن البانِ يهتزّ تحت ثيابها ، ثَغْرُها يجمعُ الضريب والضَّرَب ، كأنـهُ نثر الدرّ ، كَما قال البحتري : البسيط :
إذا نَضَوْنَ شُفُسوفَ الرَّيْطِ آوِنةً . . . قَشَرْنَ عَن لؤلؤِ البَحْرَين أصْدَافاقد أنْبَتَ صدرُها ثمرَ الشباب ، خرطَتْ لها يدُ الشبابِ حُقّيْنِ من عاج ، كأنـها البدرُ قُرِّط بالثريَّا ، ونِيطَ بها عِقْدٌ من الجوزاء ، أعلاها كالغُصْن ميّال ، وأسفلها كالدِّعص مِنْهال ، لها عنُق كإبريق اللُجَيْنِ ، وسُرَّة كمدْهُن العاج ، نِطَاقُها مُجْدِب ، وإزَارُها مُخْصِب ، مَطلَع الشمس من وَجْهِها ، ونَبْت الدُّرِّ من فيها ، وملقط الوَرْد من خدّها ، ومنبع السِّحْرِ من طَرْفِها ، ومبادئ الليل من شَعْرِها ، ومغرس الغصن من قدِّهَا ، ومـهيل الرَّمْلِ من رِدْفِها .
ولهم في محاسن الغلمان والمعذرين : زاد جمالُه ، وأقمر هِلاله . ترقرقَ في وجهِه ماءُ الحسْنِ ، شادِنٌ فاتِرٌ طَرْفه ، ساحر لَفْظه . غلامٌ تأخذُه العَيْن ، ويَقْبَله القَلْبُ ، ويأخذه الطَرْفُ ، وترتاح إليه الرّوح . تكادُ القلوبُ تأكله ، والعيون تَشْرَبُه ، جرى ماءُ الشباب في عُوده فتمايلَ كالغُصْنِ ، واستوفى أقسامَ الحُسْنِ ، ولبس ديباجةَ المَلاَحة ، كأنَّ البدْر قد ركب أزراره ، لا يشبَع منـه الناظرُ ، ولا يروَى منـه الخاطِر ، كاد البدرُ يَحكِيه ، والشمسُ تشبِهه وتُضَاهِيه ، صورة تَجْلو الأبصار ، وتُخْجِل الأقمار ، شادن مُنتقبٌ بالبدْر ، ومكتَحِلٌ بالسحر . ما هو إلا نُزْهة الأبصار ، ومخْجل الأقمار ، وبِدْعة الأمصار ، غمزات طَرْفه تُخْبِر عن ظَرْفه ، ومنطِقُه ينطقُ عن وَصفه . تخالُ الشمسَ تبرقعَتْ غرَّتَه ، والليل ناسب أصداغَه وطُرَّتَه . الحُسنُ ما فوق أزراره ، والطِّيب ما تحت إزاره ، شادن يَضْحَكُ عن الأقحوان ، ويتنفَّسُ عن الريحان ، كأنَّ خدَّه سكران من خَمْر طرفه ، وبغداد مسروقةٌ من حُسْنِه وظَرْفه ، أعجمت يد الجمالِ نونَ صُدْغِه بخَال ، هذا محلول من قول ابن المعتز : الوافر :
غِلالة خَدّهِ صبغت بوَرْدٍ . . . ونونُ الصُّدْغ مُعْجَمَة بخَالِ له عينان حَشْوُ أجفانـهما السِّحْرُ ، كأنـه قد أعار الظَّبْيَ جِيدَه ، والغصْنَ قدَّه ، والراح رِيحَه ، والوَرْدَ خدَّه ، الشِّكل من حَرَكاته ، وجميعُ الحسْنِ بعض صفاته . قد ملكَ أزِمَّةَ القلوب ، وأظهر حجَّةَ الذنوب ، كأنما وَسَمَه الجمالُ بنـهايته ، ولحظَه الفلكُ بعنايته ، فصاغَه من لَيْلِه ونـهاره ، وحَلاه بنجومة وأقماره ، ونَقَّبه ببدائع آثاره ، ورَمَقَه بنواظر سُعودِه ، وجعله بالجمال أحدَ حدوده . وقد صَبَغ الحياءُ غِلاَلَة وَجْهِه ، ونُشِر لؤلؤُ العرق عن وَرْدِ خدّه . تكاد الألحاظُ تسفك من خَدِّه دمَ الخجَلِ . له طرّة كالغَسَقِ ، على غُرَّةِ كالفَلَق . جاءنا في غِلالة تنمُّ على ما يستره ، وتجفو مع رِقّتها عما يظهره . وجهٌ بماءِ الحُسْنِ مغسول ،وطَرْف بِمرْود السّحْرِ مكحول . ثغر حُمِيَ حمايةَ الثغور ، وجُعِل ضرة لقلائد النحور . السحْرُ في ألحاظه ، والشـهدُ في ألفاظه . اختلس قامةَ الغُصْنِ ، وتوشّح بمطارف الحسن ، وحكى الروض غبَّ المُزْن . الأرضُ مشرقة بنورِ وجهِه ، وليل السرَارِ في مثل شَعْره . الجنةُ مجتناةٌ من قُرْبِه ، وماءُ الجمالِ يترقرقُ في خدِّه ، ومحاسنُ الربيع بين سَحْرِه ونَحْرِه ، والقمرُ فَضْلَةٌ من حُسْنِه . ما هو إلا خال في خدِّ الظّرف ، وطِرَازٌ على علم الحُسْنِ ، ووَرْدَةٌ في غُصْنِ الدهر ، ونَقْشٌ على خاتم الملك ، وشمسٌ في فَلَك اللطف . هو قَمَرٌ في التصوير ، شمسٌ في التأثير . منظر يملأ العيونَ ، ويملكُ النفوس ، زَرافينُ أصداغه معاليق القلوب ، كأنَّ صُدْغه قرط من المسك على عارِض البَدْر . وجهُه عرس ، وصدغه مَأْتم ، ووصله جنة ، وهجره جهنم . أصداغُه قد اتخذت شَكْلَ العقاربِ ، وظلمت ظُلْمَ الأقارب . إن كان عقرب صُدْغه تلسع ، فترياق رِيقه يَنْفَع . كأن شاربَه زِئْبَرُ الخزّ الأخضرِ ، وعِذَارُه طراز المِسْك والعَنبر الإذفر ، على الوَرْدِ الأحمر . إذا تكلم تكشَّفَ حِجَابُ الزمزد والعقيق ، عن سِمْط الدرِّ الأنيق . قد همَّ أرقمُ الشعْر على شاربِه ، وكاد فم الحُسْن يقبّله . كأنَّ العِذَار ينقش فمنَ وَجْهِه ، ويحرق فِضة خدّه . طرَّزَ الجمالُ ديباج وجْهِه ، وأبانَ عِذَارُه العذرَ في حُبّه . لعب الربيعُ بخده ، فأنبت البنفسجَ في وَرْده . لما احترقتْ فضةُ خده ، احترق سواد القلب من حبِّه : المديد :
كيف لا يخضرّ ُشاربهُ . . . ومياهُ الحسْنِ تسقيهِ ؟
ولهم في نقيض ذلك ، في ذم خروج اللحية : قد انتقب بالدَّيجُورِ ، بعد النور ؛ فدَوْلةُ حُسْنِه قد أَعرضَتْ أيامـه ، وانقرضَتْ دَوْلته وأحكامُه . استحال خَدُّه دُجا ، وزمرد خَدِّهِ سُبَجا ؛ وأخمدت نارُ حُسْنِه بعد الإيقاد ، ولَبس عارضُه ثوبَ الحِدَاد . ذَبُل وَردُ خدِّه ، وتشوَّك زعْفرانُ خطه . فارقنا خَشْفاً ، ووافانا جِلْفاً ، وفارَقنا هلالاً وغَزَالاً ، وعاد وبالاًونكالاً . ما لي أرى الآباط جائِشة ؛ والآنافَ مُعْشِبة ، والعيون منورة ، والأزرار مرعى ، والأظفارَ حمَى ، واللحى لبودا ، والأسنان خُضْراً وَسُوداً ؟ .
من إنشاء بديع الزمان
وكتب إلى بديع الزمان بعضُ من عُزل عن ولاية حسنة يستمدُّ وداده ويستميل فؤاده ؛ فأجابه بما نسخته : وردَتْ رقعَتُك أطالَ الله بقاءَك فأَعَرْتُهَا طرف التعزز ومددت إليها يدَ التقزّز ، وجمعت عليها ذريلَ التحرُّز ، فلم تَنْدَ على كَبدي ، ولم تَحْظَ بناظرِي ويَدِي ، ولقد خطبت من مَودّتي ما لم أجِدْك لها كَفِيّاً ، وطلبت من عِشرتي ما لم أرَك لها رضياً ؛ وقلت : هذا الذي رفع عنَّا أجفان طَرْفه ، وشال بشعرات أنفه ، وتَاه بحُسْنِ قَدِّه ، وزهَا بوَرْد خَدِّه ، ولم يَسْقِنا من نَوْئِه ، ولم نَسِرْ بضوئه ، فالآنَ إذْ نسخ الدهرُ آيةَ حُسْنِه ، وأقام مائل غُصْنِه ، وفَلَلَ غَرْب عُجبِه ، وكفَّ شأْو زهْوه وانتصر لنا منـه بشعرات قد كسفت هِلاله ، وأكسفَتْ بالَه ، ومسخَتْ جمالَه ، وغيّرتْ حاله ، وكدّرَتْ شِرْعتَه ، ونكّرت طَلْعته ، جاء يستقي من جرفنا جَرفاً ، ويغرف من طينتنا غَرْفاً ، فمـهلاً يا أبا الفضل مـهلاً : مجزوء الكامل :
أَرِغبْتَ فينا إذْ عَلاَ . . . ك الشَعْرُ في خَدّ قَحِلْ ؟
وخرجْتَ من حدِّ الظبا . . . ءِ وصِرْتَ في حدّ الإِبِلْ ؟
أنشأت تطلبُ عِشْرَتي . . . عُدْ للعداوةِ يا خجلْ أنسيت أيامك ؛ إذ تكلِّمنا نَزْراً ، وتنظرنا شَزْراً ، وتجالسُ مَنْ حضر ، ونسرق إليك النظر ، ونـهتز لكلامك ، ونـهش لسلامك : الطويل :
فمَن لكَ بالعينِ التي كنتُ مرة . . . إليك بها في سالفِ الدَّهْرِ أَنْظُرُ ؟
أيام كنت تتمايل ، والأعضاء تتزايَل ، وتتغانج ، والأجساثُ تتفَالج ، وتتفلّت ، والأكبادُ تتفتت ، وتخطر وترفل ، والوَجْدُ بنا يَعْلو ويسفل ، وتُدْبر وتُقبل ، فتمنّى وتخيل ، وتصدّ ، وتُعْرِض ، فتضني وتمرض : الطويل :
وتبسم عن ألمي كأنَ منوراً . . . تخلّل حرّ الرمل دعصٌ له ندُّفأَقْصِر الآنَ فإنـه سوقٌ كَسَد ، ومتاعٌ فَسد ، ودولة أعرضت ، وأيام انقضت : مجزوء المتقارب :
وعهد نِفَاق مَضَى . . . وسوق كسادٍ نَزلْ
وخدّ كأَنْ لم يكُنْ . . . وخَطّ كأن لم يَزَلْ
ويوم صار أمس ، وحسرة بقيتْ في النفس ، وثغر غاضَ ماؤُه فلا يرشف ، وريق خدع فلا ينشف ، وتمَايل لا يعجب ، وتئنّ لا يطرب ، ووجه زال بهاؤه ، ومُقْلة لا تجرح ألحاظها ، وشفَة لا تفتن ألفاظها ، فحتّام تُدِلّ ، وإلاَمَ نحتملُ وعَلاَم . وآن أن تذْعِن الآن ، وقد بلغني ما أنت مُتَعَاطيه من تمويه يجوز بعد العِشاء في الغَسَق ، وتشبيه يفتضحُ عند ذوي البصر والصدق ؛ من إفنائك لتلك الشعرات جفّاً وحَصّاً ، وإنْحَائك عليه نقصاً وقصّاً . وسيكفينا الدهرُ مؤونة الإنكار عليك ، بما يزفّ من بنات الشعر وأمـهاته إليك ؛ فأمأ ما استأذنت فيه رَأيي من الاختلاف إلى مجلسي فما أقلَّ إليك نشاطي ؛ وأضيق عنك بساطي ، وأشنع قلقي منك ، وأشدّ استغنائي عن حضورك ، فإن حضرت فأنت داءٌ نَرُوضُ عليه الحلم ، ونتعلّم بـه الصبر ، ونتكلّف فيه الاحتمال ، ونُغْضِي منـه الجَفْنَ على قَذى ، ونَطوِي منـه الصدر على أذى ، ونجعله للقلوب تأنيباً ، وللعيون تاْديباً . وما لك إلا أن تعتاض من الرغبة عنّا رغبةً فينا . ومن ذلك التدلل علينا تذللاً لنا ، ومن ذلك التعالي تَبَصبصا ، ومن ذلك التغالي ترخُصَاً ، وما بال الدهر أعقبك من التزايد تنقصاً ، ومن التسحُّب على الإخوان تقمُّصاً ، ولئن اعتَضْتَ من الذهاب رُجوعاً ، لقد اعتضنا من النزاعُ نُزوعاً ، فانْأَ برَحْلكِ وجانبك ، ملقًى حَبْلك على غارِبك ، لا أُوثِر قُرْبك ، ولا أَنْدَهُ سِرْبك ، والسلام .
ومن إنشاء بديع الزمان في مقامات الإسكندري ، ولعلّ ما فيها من الطول غير مملول . قال : حدثنا عيسى بن هشام قال : كان يبلغُني من مقامات الإسكندري ما يُصغِي له النَفُور ، ويَنتفضُ له العصفور ، ويُرْوَى لي من شِعْرِه ما يَمْتزج بِأَجْزاء الهواء رِقَّة ، ويَغْمُضُ عن أوهام الكَهَنَةِ دِقة ، وأنا أسألُ الله بقاءه ، حتى أرْزَق لقاءَه ، وأتعجب من قعودِ هِمَّته بحالتهِ ، مع حُسْنِ آلتهِ ، وقد ضربَ الدهر شؤونـه أسداداً وهلم جراً . إلى أنِ اتفقَتْ ليحاجةٌ بحِمْصَ ، فشحَذتُ إليها الحِرْصَ ، في صُحْبَة أفرادٍ كنجوم اللَيل ، أَحْلاَس لظهورِ الخيلِ ، فأخذنا الطريق نَنْتهبُ مسافتَه ، ونستأصِلُ شَأْفَته ، ولم نزلْ نَفْرِي أسْنِمَةَ النِّجَادِ بتلك الجِيَادِ ، حتَّى صِرْن كالعِصِيِّ ، ورَجَعْن كالقسِي ، وتَاحَ لنا وادٍ في سفْح جبل ، ذي ألاَءٍ وآثلٍ ، كالعذَارى يُسَرِّحْن الضفائرَ ، وينْشُرْن الغدائر ، فقالتِ الهاجرةُ بنا إليها ، فنزلنا نُغوِّر ونَغُور ، ورَبطْنا الأفراسَ بالأَمْراس ، ومِلْنا مع النُّعاس ، فما راعَنا إلا صهيلُ الخيول ، ونظرت إلى فَرَسي وقد أرْهَفَ أُذنيه ، وطمَحَ بعينيه ، يجُذُّ قُوَى الْحَبل بمشافره ، ويخُدُّ خَدَّ الأرض بحوافره ، ثم اضطربت الخيلُ ، فأرسلت الأَبوال ، وقطَّعَتِ الحبال ، وصار كل منا إلى سلاحه ، فإذا الأسد في فَرْوة الموت ، قد طلع من غابه ، منتفخاً في إهابه ، كاشراً عن أنيابه ، بطَرْف قد ملئ صَلَفاً ، وأنف قد حشي أنفاً ، وصدر لا يبرحه القلب ، ولا يسكنـه الرُعب ، فقلنا : خطْبٌ واللّه ملم ، وحادِث مـهمٌ ، وتبادَرَنا إليه من سَرْعان الرُفقة فتى : الرمل :
أخضر الجِلْدة من بيْت العَرَب . . . يملأُ الدَلْوَ إلى عقد الكَرَبْ بقلبٍ ساقه قدر ، وسيفٍ كله أثرٌ ، فملكتْهُ سورة الأسد ، فخانته أرضُ قدمـه ، حتى سقط ليده وفمـه ، وتجاوز الأسد مَصْرَعه ، إلى مَن كان معه ، ودَعا الحينُ أخاه ، إلى مثل . ما دعاه ، فسار إليه ، وعقل الرُّعب يديه ، فأخذ أرضه وافترس الليثُ صدره ، ولكن شغلتُ بعمامتي فمـه ، حتى حقنتُ دمـه ، وقام الفتى فوَجأَ بطنـه حتى هلك من خوفه ، والأسد بالوجأة في جوفه ، ونـهضنا على أثر الخيل ، فتألفنا منـها ما ثبت ، وتركنا ما أَفلتَ ، وعدنا إلى الرفيق لنجهزَه : الطويل :
فلما حَثَوْنَا التربَ فوقَ رفيقنا . . . جَزعنا ولكن أيُّ ساعة مَجزع
وعدنا إلى الفلاة ، فهبطْنا أرضها ، وسرْنا حتى إذا ضمرت المزاد ، ونفدَ الزادُ ، أو كاد يدركه النفاد ، ولم نملك الذهاب ولا الرجوع ، وخفنا القاتلين الظمأ والجوعَ ، عنَّ لنا فارسٌ فصَمَدْنا صَمْده ، وقصدنا قصده ، ولما بلغنا نزلَ عن حاذ فرسه ينقُشُ الأرضَ بشفتيه ، ويلقي الترابَ بيديه ، وعمدني من بين الجماعة ، فقبل ركابي ، وتحزَم بثيابي ، ونظرتُ فإذا وَجه يبرق برق العارض المتهلّل ، وفرس متى ما ترقُّ العينُ فيه تسهل ،وعارضٌ قد اخضرَ ، وشاربٌ قد طرّا ، وساعدٌ ملآن ، وقضيب رَيان ، ونجار تركيّ ، وزي ملكي ، فقلت : ما جاء بك ؟ لا أبالك فقال : أنا عبد بعض الملوك ، همَّ من قتلي بهم ، فهمت على وجهي إلى حيث تراني ، وشـهدت شواهدُ حاله ، على صدق مقاله ، ثم قال : أنا اليوم عبدُك ، ومالي مالك ، فقلت : بشرى لك وبك ، أدَّاك سيرُك إلى فناءٍ رَحْب ، وعيش رَطْب ، وهنأتني الجماعة ، بحسب الاستطاعة ، وجعل ينظرُ فتقتلنا ألحاظه ، وينطقُ فتفتننا ألفاظه ، والنفس تناجيني فيه بالمحظور ، والشيطان من وراء الغرور ، فقال : يا سادة ، إنَّ في سفح هذا الْجبل عيناً ، وقد ركبتم فلاة عَوْراء ، فخذوا من هنالك الماء ، فلوينا الأعنة ، إلى حيث أشار ، وبلغناه وقد صهرت الهاجرة الأبدان ، وركبت الجنادبُ العيدان ، فقال : ألا تقيلون في هذا الظل الرَحب ، على هذا الماء العذب ؟ فقلنا : أنت وذاك ، فنزل عن فَرَسه ، ونحى منطقته ، وحلَّ قُرْطَقَته ، فما استتر عنّا إلا بغلالةٍ تنمُ ، على بدنِهِ ، فما شكَكْنا أنّه خاصم الوِلدَان ، ففارقَ الجنَان ، وهرَب من رضْوَان ، وعمد إلى السروج فحطَّها ، وإلى الأفراسِ فحشَّهَا ، وإلى الأمكنة ففرشـها ، وقد حارتِ البصائر فيه ، ووقعت الأبصارُ عليه ، ووَتد كلّ منا شبقاً ، وخنث اللفظ ملَقاً . وقلت : يا فتى ، ما أَلطفَك في الخِدْمَة وأحسنَك في الجملة فالويلُ لمن فارَقْتَه ، وطُوبى لمن رافَقْتَه ، فكيفَ نشْكُر الله على النعمةِ بك ؟ فقال : ما ستَرَوْنـه أكْثر ، أتُعْجِبكم خِفِّتي في الخِدْمة ، فكيف لو رأيتمُوني في الرُّفْقة ؟ أُرِيكم من حِذْقي طُرَفاً ، لئزدادُوا بي شَغَفاً ؟ فقلنا : هاتِ ، فعمد إلى قَوْس أحدِنا فأَوْتَرَه ؛ وفوَّق سَهْماً فرماه في السماء ، وأتْبَعه بآخر فشقه في الهواء ، وقال : سأريكم نوعاً آخر ، ثم عمد إلى كنانتي فأخذها ، وإلى فرسي فعلاه ، ورمى أحدنا بسهم أثبته في صدرِه ، وآخر طيّره من ظهره ، فقلت : ويحك ما تصنعُ ؟ قال : اسكت يا لُكَع ، واللّه ليشدنَّ كل منكم يَدَ رفيقه ، أو لأغصَّنّه بريقهِ ، فلم نَدْر ما نصنعُ ، وأفراسنا مربوطة ، وسرُوجنا محطوطة ، وأسلِحَتُنا بعيدة ، وهو راكبٌ ونحن رَجَّالة ، والقوسُ في يده يرشقُ بها الظهورَ ، ويمشُق بها البطونَ والصدورَ ، وحين رأينا منـهالجِدَّ ، أخَذْنا القدَّ ، فشدَّ بعضنا بعضاً ، وبقيت وَحْدي لا أجِدُ من يشدُّني ، فقال : اخرُجْ بإهابك ، عن ثيابك ، ثم نزل عن فرسه ، وجعل يصفعُ الواحِدَ منّا بعد الآخر ، ويقول : أقمت قضيبك ، فخذ نصيبك ، ونزع ثيابه ، وصار إليَّ وعليّ خُفّانِ جديدان فقال : اخلعهما لا أُمَّ لك ، فقلت : هذا خفٌّ لبسْتُه رَطباً ، فليس يمكنني خلعه فقال : عليّ نزعه ، ثم دنا لينزعَ الخُفّ ، ومدَدْتُ يَدِي إلى سكّين فيه وهو مشغول ، فأثْبَتُّه في بطنـه ، وأبَنْتُه من مَتْنِه . فما زاد على فَم فَغَرَه ، وأَلْقَمَه حجَره ، وقُمْتُ إلى أصحابي فحَللْتُ أيدِيَهم ، وتوَزَّعْنا سلَب المقتوليْن ، وأدَرَكْنَا الرفيق ، وقد جاد بنفسه ، وصار إلى رَمْسِه ، وصِرْنَا إلى الطريق فوردْنا حِمْص بعد ليال ، فلما انتهينا إلى فُرْضَةٍ من سُوقِها رأينا رجلاً قد قام على رأس ابن وبُنَيّة ، بِجِراب وعُصَيَّة ، وهو يقول : مجزوء الخفيف : رَحِمَ الله مَنْ حَشَا . . . في جِرَابِي مَكارِمَهْ
رَحِمَ الله من رَثَى . . . لسعيد وفَاطِمَهْ
إنّهُ خادِمٌ لَكُمْ . . . وهْيَ لا شكَّ خَادِمَهْ
قال عيسَى بن هشام : فقلت : إنَ هذا الرجل هو الإسكَندري الذي سَمِعْتُ بـه وسأَلْتُ عنـه فإذا هو هو ، فدَلًفْتُ إليه ، فقلت له : أحكمك حكمك ، فقال : درهم ، فقلت : مجزوء الكامل :
لَكَ دِرهمٌ في مِثْلِه . . . مَادامَ يُسْعِدُني النفَسْ
فاحْسِبْ حِسابكَ والتمسْ . . . كيما تنالَ الملتمَسْ
لك دِرهم في اثنين ، وفي ثلاثة ، وفي أَربعة ، في خَمْسة حتى بلغث العشرين ، ثم قلت : كم معك ؟ قال : عشرون رغيفاً ، فأمرْتُ له بها ، وقلت : لا نصرة مع الخِذْلان ، ولا حِيلَة مع الحِرْمَانِ .
وقال أبو فراس الحمداني : البسيط :
سكرتُ منْ لَحْظِه لا مِنْ مُدَامتِه . . . ومالَ بالنوم عن عيني تَمَايُلُهُوما السُّلافُ دَهَتْني بل سَوالِفهُ . . . ولا الشَّمولُ دَهَتْنِي بل شَمائِلُهُ
ألوَى بصبْرِيَ أَصْدَاغٌ لُوِينَ لهُ . . . وغَالَ عَقْلِي بما تَحْوِي غَلاَئِلُه
وقال ابنُ المعتزّ ، وقد تقدَم عنـه في هذه الألفاظ : الوافر :
ويوم فاخِتيّ الدَّجنِ مُرْخٍ . . . عَزَالِيَهُ بهَطْل وانـهمال
أبحْتُ سرورَه وظللت فيهِ . . . برَغْمِ العاذلات رَخِيَّ بَالِ
وساقِ يجعلُ المنديل منـهُ . . . مكان حمائلِ السيفِ الطوالِ
غلالة خَدّه صبغَتْ بوَرْدٍ . . . ونون الصُّدْغ مُعْجَمة بخَالِ
بَدَا والصبحُ تحت الليل بادٍ . . . كطِرْفٍ أبلقٍ مرخي الجِلال
بكأس من زجاج فيه أسْدٌ . . . فرائسهنّ ألبابُ الرجالِ
أقولُ وقد أخذت الكاس منـهُ . . . وَقَتْكَ السوءَ ربَّاتُ الحجالِ
وقد أَحسنَ ما شاء في قوله :
فرائسهن ألْبابُ الرجالِ
وإن كان أصل المعنى لأبي نواس في ذكر تصاوير الكاس .
قال الصولي : مَرَّ أبو نواس بالمدائن فعدل إلى سَاباط ، فقال بعضُ أصحابه : ندخل إيوان كسرى ، فرأينا آثاراً في مكانٍ حَسَنٍ تدلُّ على اجتماع كان لقومٍ قبلنا ، فأقمنا خمسةَ أيام نشربُ هناك ، وسألنا أبا نواس صِفَةَ الحالِ ، فقال : الطويل :
ودارِ نَدامَى عَطَّلُوها وأَدْلجُوا . . . بها أثرٌ منـهمْ جَدِيدٌ ودارِسُ
مَساحِبُ من جَرِّ الرقاق على الثرَى . . . وأَضْغاثُ رَيْحانٍ جَنِيٌّ ويَابِسُ
ولم أرَ منـهم غيرَ ما شـهِدَتْ بهِ . . . بشرقيَّ سَابَاطَ الديارُ البَسَابسحبَسْتُ بها صَحْبي فجمَّعْتُ شَمْلَهم . . . وإني على ، أمثال تلك لحابسُ
أقَمْنَا بها يوماً ويوماً ثالثاً . . . ويومٌ له يوم الترحُّل خَامِسُ
تُدَارُ علينا الراحُ في عَسجديّةٍ . . . حَبَتْها بأنواع التصاويرِ فارسُ
قرارَتُها كِسْرَى وفي جَنَباتها . . . مَهًى تدَّريها بالقِسِيِّ الفوارسُ
فللرَّاحِ ما زُرَّتْ عليه جيوبُها . . . وللماءِ ما دارت عليه القَلانِسُ
وقال علي بن العباس النوبختي : قال لي البحتري : أتدري من أين أخذ الحسن قوله :
ولم أرَ منـهم غير ما شَهِدَتْ بـه ؟
. . . البيتَ . فقلت : لا ، قال : من قول أبي خراش : الطويل :
ولم أَدْرِ مَنْ ألقَى عليه رِداءهُ . . . سوى أنـه قد سُلَّ عن مَاجِدٍ مَحْضِ
فقلت : المعنى مختلف ، فقال : أما ترى حَذْوَ الكلامِ واحداً ، وإن اختلف المعنى ؟ قال الجاحظ : نظَرْنَا في الشعر القديم والمحْدَث فوجَدْنَا المعاني تُقْلَب ويؤخذ بعضُها من بعض ، غير قول عَنترة في الأوائل : الكامل :
وخلا الذبابُ بها يُغَنّي وحْدَه . . . غَرداً كفعْلِ الشارب المترنِّمِ
هَزِجاً يحُكُّ ذرَاعَه بذراعهِ . . . قَدْحَ المُكِبِّ على الزنادِ الأَجْذَمِ
وقول أبي نواس في المحدثين : الطويل :
قرارتُها كِسرى وفي جنَباتها . . . مَهًى تَدَّريها بالقِسيّ الفوارسُ فللِزَاح ما زُرَّتْ عليه جيوبُها . . . وللماء ما دارَتْ عليه القلانسُأخذه أبو العباس الناشئ فقال وولَد معنًى زائداً : الكامل :
ومُدَامَةٍ لا يبتغي مِنْ رَبِّهِ . . . أَحدٌ حَباه بها لَدَيهِ مزِيدا
في كأسها صوَر تُظنّ لحُسْنـها . . . عُرُباً بَرَزنَ من الخيام وغِيدَا
وإذا المزاج أَثارها فتقسَّمت . . . ذهباً ودُرّاً تَوْأَماً وفريدا
فكأنـهن لبسْنَ ذاك مَجَاسِدا . . . وجَعَلْنَ ذا لِنُحُورِهنّ عقُودا
وأبياتُ أبي خراش ، وكان خراش وعروة غَزَوا ثمالة فأسَروهُمَا ، وأخذوهما وهمّوا بقتلهما ، فنـهاهم بنو رزام ، وأَبى بنو هلال إلا قَتْلَهما ، وأقبل رجل من بني رزام فألْقَى على حراش رداءَه ، وشُغِل القومُ بقَتْل عُرْوة ، وقال الرجل لخراش : انْجُهْ ، فنجا إلى أبيه ، فأَخبره الخبر ، ولا تعرفُ العرب رجلاً مدح مَنْ لا يعرفه غيرُهُ : الطويل :
حَمِدْتُ إلهي بعد عُرْوةَ إذ نَجا . . . خِرَاشٌ وبعض الشَرِّ أهونُ من بعضِ
فواللهِ لا أَنْسَى قتيلاً رُزِئْتُهُ . . . بجانب قَوْسَى ما مشيتُ على الأرض
بلى إنـها تَعْفُو الكُلومُ ، وإنما . . . نُوكَّلُ بالأدنى وإنْ جَلَّ ما يَمضِي
ولم أَدْرِ مَنْ ألْقَى عليه رِدَاءهُ . . . سوى أنَّه قد سُلَّ عن ماجِدٍ مَحْضِ
ولم يك مثلوجَ الفؤاد مـهبّجاً . . . أضاع الشبابَ في الرَّبيلةِ والخَفْضِ
ولكنـه قد لوَّحَتْه مَخَامِص . . . على أنـه ذو مِرّة صادِقُ النـهضِ
كأنـهمُ يشَّبّثون بطائر . . . خفيفِ المُشَاسِ عَظْمُهُ غيرُ ذي نَحْضِيُبادِر فَوْتَ الليلِ فهو مُهَابدٌ . . . يَحُث الجناحَ بالتبسّطِ والقَبْضِ
الربيلة : الخَفض والدعة ، والمعابد : المجتهد في العَدْو والطيران .
وقال أبو خراش يرثي أخاه عروة : الطويل :
تقولُ أراه بعد غزوَةَ لاهياً . . . وذلك رُزءٌ لو علمْتِ جليلُ
فلا تحسَبي أني تناسيت عَهْدَهُ . . . ولكنَ صَبْرِي يا أميمَ جَمِيلُ
ألم تَعْلمي أنْ قد تَفَرَّقَ قبْلَنا . . . خليلاَ صفاءٍ مالكٌ وعَقِيلُ
وأنِّي إذا ما الصبحُ أنسِيتُ ضوءَه . . . يعاوِدُني قِطْعٌ عليَّ ثقيلُ
أبى الصبرَ أني لا أزالُ يهيجني . . . مبيتٌ لنا فيما مَضَى ومَقِيلُ
مالك وعقيل اللذان ذكرهما ، نَدِيما جذيمة الأبرش ، وكانا أتياه بابنِ أخته عمرو ، وكان قد استهوَتْه الجِنّ ، فمنّاهما فتمنّيا مُنادمتَه ، وهما اللذان عني متمِّم ابن نُوَيْرَةَ في مرثية أخيه مالك : الطويل :
وكنا كنَدْمَانَيْ جَذِيمةَ حِقْبَةً . . . من الدهرِ حتى قيل لن يَتَصَدَّعا
فلمّا تفرّقْنا كأني ومالكاً . . . لطولِ اجتماع لم نَبِتْ ليلَةً معا
وقول عنترة في وَصْفِ الذباب أَوْحَد فرد ، ويتيم فَذّ ، وقد تعلق ابن الرومي بذيله وزاد معنًى آخر في قوله : الطويل :
إذا رنقتْ شمسُ الأصيلِ ونفَضَتْ . . . على الأفق الغربيّ وَرْساً مُزعْزَعا
ولاحظتِ النُوارَ وهي مريضةٌ . . . قد وضعَتْ خَدّاً على الأرض أضرَعا
كما لاحظت عُوَّادَها عَيْنُ مُدْنَفٍ . . . توجَّع من أوصابِه ما توجعَا
وبين إغضاء الفِرَاق عليهما . . . كأنـهما خِلاَّ صَفاء تودّعا
وقد ضربَتْ في خُضْرَةِ الرَّوضِ صُفْرةٌ . . . من الشمس فاخضرّ اخضِرَاراً مشَعشعا
وظلَّت عيونُ النورِ تخضَلُّ بالندى . . . كما اغرورقَتْ عَيْنُ الشَجِيِّ لتَدْمَعَا
وأذْكى نسيم الرّوْضِ ريعانُ ظلِّه . . . وغَنّى مُغَنَي الطيرِ فيه مُرَجِّعَا
وغَرَّد ربعي الذبابِ خلالَهُ . . . كما حَثْحَتَ النشْوَان صَنْجاً مشرَّعا
فكانت أرانين الذباب هناكمُ . . . على شدَواتِ الطيرِ ضَرْباً موقعاوذكر أبو نواس معنَى قوله في تصاوير الكؤوس في مواضع من شعره فمن ذلك : الطويل :
بَنَيْنَا على كِسْرَى سماءَ مُدَامَةٍ . . . مكلّلةً حافاتُها بنجُومِ
فَلَوْ رُدَّ في كِسْرَى بن ساسانَ رُوحُهُ . . . إذاً لاصطَفاني دونَ كلِّ نَدِيم
وأول هذا الشعر : الطويل :
لِمَنْ دِمَنٌ تَزْدادُ طِيبَ نسيمِ . . . على طولِ ما أقْوَت وحُسن رسُومِ
تجافَى البِلَى عنـهنَّ حتى كأنما . . . لبِسْنَ على الإقْوَاءِ ثوبَ نَعيمِ
وهذا معنًى مليح وإن أخذه من قول أعرابي : المنسرح :
شطّتْ بهمْ عنك نيَّةٌ قُذُفٌ . . . غادرت الشعْبَ غيرَ مُلْتَئِمِ
واستودَعَت سِرَّهَا الديارَ فما . . . تزدادُ طِيباً إلا على القِدَمِ
وهذا ضدّ قول محمد بن وهيب : الكامل :
طَلَلاَنِ طالَ عليهما الأمدُ . . . دَرَسَا فلا عَلَمٌ ولا قَصَدُ
لَبِسَا البِلَى فكأنما وَجَدَا . . . بعد الأحِبَّة مثلَ ما وَجَدُوا
وقال الأخطل : الطويل :
لأسماءَ مُحتَلّ بناظرةِ البِشْرِ . . . قَدِيمٌ ولمَّا يَعْفُهُ سالفُ الدَّهْرِ
يكادُ من العِرْفَان يَضْحك رَسْمُهُ . . . وكم من ليالٍ للديار ومن شَهْرِ
هذا أيضاً كقول أبي صخر الهذلي : الطويل :
للَيْلَى بذاتِ الْجَيْش دارٌ عرَفتُها . . . وأخرى بذاتِ البَيْنِ آياتُها سَطْرُ
كأنـهما مِ الآنَ لم يتغَيّرا . . . وقد مرَّ للدارينِ من بَعْدِنا عَصْرُ
وقد قال مُزَاحم القيلي : الطويل :
تراها على طولِ الْقَوَاء جَدِيدةً . . . وعَهْدُ المغانِي بالحلولِ قدِيمُ أقسام الكتاب1 2 3 4 5 6 7 8

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Sun, 22 Jul 2018 07:31:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مودع أرواح المعاني أشباح الألفاظ، جداه باسم ومطلع ذكاء الذكآء من أفلاك الإدراك للقرائح الأيقاظ، ومظهر أسرار الحكم لأحداق الضمائر الناظرة، ومنور أزهار الكلم في حدائق الخواطر الناضرة، وحافظ نظام البلاغة في كل عصر، وحاصر أقسام البراعة في نوعي نظم ونثر، الذي أفاض على الأفاضل حلل الكرامة، وخصهم لخصائصهم بالفخار والفخامة، وأرسل محمداً صلوات الله عليه بالفصاحة المعجزة في البيان، والحكمة الواضحة البرهان، وأنزل عليه الذكر العربي المبين، وجعله لحمل أمانة وحيه القوي الأمين، وأيده بذوي الفضائل الغر، والفواضل الغزر، من آله وصحابته، وعين أهل العلم لوراثته، وأصفى بشرعه مشرع أمته، صلى الله عليه وآله وصحبه وعترته.
أما بعد، فإنني لما رأيت الفضل في عصرنا هذا، وإن ضاع عرفه، قد ضاع عرفه كما أنـه، وإن زان ضعفه، فقد زاد ضعفه، لفساد أمره، وكساد سعره، وهبوط نجمـه، وسقوط رسمـه، وحط حظه، وقلة عناية هله بحفظه، آثرت أن أثر من مآثر أهل العصر ما يخلد آثارهم، ويجدد منارهم، فإنني ألفيت أبكار أفكارهم قد عنست، وآرام شواردهم في خميلة الخمول كنست، وعرائس نفائسهم عند الأكفاء ما عرست، وبعد الوحشة ما أنست، والبواعث قلت بل عدمت، والحوادث جلت بل عظمت، وكنت منذ شمت بارقة الأهب، وركبت في استفادة العلم صهوة الطلب، ذاك وصبا الصبا في ريعان الهبوب لها مسرى ومسير، وشبا الشباب الطري طرير، وأنا أحب أن أجمع محاسن من محاسناهم الدهر المسيء، وأظهر مزاين من غفل عن التحلي بمزاياهم الزمان البذئ، وكنت قد طالعت كتابي يتيمة الدهر، ودمية القصر للثعالبي والباخرزي في محاسن أهل عصريهما الشعراء، وقد بلغا الجهد في إظهار اجتهاد البلغاء، وما وجدت بعد ذلك من عني بذلك كعنايتهما، ولا من حدث نفسه أنـه يبلغ إلى غايتهما، فصنفت هذا الكتاب وألفته، ورقمت هذا الوشي وفوفته، وسميته خريدة القصر وجريدة العصر؛ لأنـها حسناء ذات حلي وحلل، غانية تغبطها على الحسن أقمار الكلل. جداه باسم فهذا الكتاب كالروض الأنف يجمع أنواع الزهر، وكالبحر تضمن على نواصع الدرر؛ وكالدهر يأتي بعجائب العبر، يشتمل على فنون وعيون، وأبكار للمعاني وعون، وأصناف فوائد، وأص فرائد، وضروب ضرب، وضروع أرب، وظروف ظرف، وحروف لطف، فكم فيه من يتيمة لتاج قدره، وكريمة في خدره، وديمة لودقه، وهلال لأفقه؛ ويتضمن من شريف الكلام وحره، ودريه ودره، ولطيف القول وبديعه، وغريبه وصنيعه، ما إذا اجتليت أنواره، واجتنيت أثماره، ونظرت إلى استقامة سمته، وسلامة نحته، وجدته محمي الحريم بالصون، مفري الأديم علي الحسن، منيع الجناب للعاكف، حلو الجني للقاطف، لا يطلب إذناً على أذن، ولا يلتمس رهناً من ذهن، ولا يحتجب عنـه قلب، ولا يحتجر معه لب، بل يعانق القلوب بقبوله معانقة، ويعالق الأرواح براحة معالقة.
وقد ذكرت أهل عصري، وأهل عصر آبائي وأعمامي، فالكتاب مشتمل على العصرين: جداه باسم السالف الماضي، والحاضر النامي. جداه باسم وأكثر ما أوردته شعر من أروي عن واحد، عنـه، إن لم يكن أدركته وسمعته منـه، ولم أقتصر على المنتقى المنتقد، والمثنخل المنتخب، بل ذكرت لكل شاعر ما وقع إلي من شعره، وأثبته: إما لمعنى غريب، أو لفظ مستحسن، أو أسلوب رائق، أو حديث بحال من الأحوال لائق، وطلبت الاستكثار من الفوائد، وضممت الشذور إلى الفرائد.
والذي بعثني أولاً على جمع هذا الكتاب أنني وجدت المعاصرين لعمي الصدر الشـهيد عزيز الدين أبي نصر أحمد بن حامد من الشعراء ما فيهم إلا من أم قصده، وطلب ووفد عليه بمدحه، واسترفده من منحه، وفاز عنده بنجحه، وأدرك في ليل الأمل من الفوز ضوء صبحه، وحمل إليه بضائع فضله فحصل من إفضاله بربحه، وكلهم ممتدحه، ومستميحه ومستمنحه، فأحببت أن أحيي ذكرهم، وأقابل بمجازاة شكري شكرهم. وكانت المدائح المجموعة في عمي العزيز مجلدات، غير أن العدو لما نكبه، نـهبها، وذهب بها وأذهبها، لكنـه لم يسلب الأصل والمحتد، ولم ينـهب المجد والسؤدد. وقد كتبت منـها بعض ما حصلته، ومـهدت بـه ذكره على قاعدة الخلود وأثلته.
وقد قسمت هذا الكتاب أقساماً. القسم الأول فضلاء بغداد وما يجري معها من البلاد خلفاء وأمراء بني العباس الإمام المستضيء بالله أمير المؤمنين

وابتدأت القسم الأول من العراق مزكي عرقي، ومنشأ حقي، وموطن أهلي، ومجمع شملي. وهو الإقليم الأوسط، والأقنوم الأحوط، وأهله الراسخون علوماً، الباذخون حلوماً. وقدمت مدينة السلام؛ لأنـها حوزة الإسلام، وبيضة مملكة الإمام، وتبركت بذكر من أدركته من الخلفاء، ومن أدركه منـهم والدي وأعمامي، الذين يشتمل هذا الكتاب على محاسن أيامـهم، ومزاين أجوادهم وكرامـهم، وذكرت من شعر كل واحد منـهم ما سمعته، تفضيلاً لكتابي هذا على الكتب المصنفة في فنـها، ليربي بحسنـه على حسنـها، فهو - بإشراق أضواء ذكر الإمام المستضيئ بأمر الله أمير المؤمنين أبي محمد الحسن ابن الإمام المستنجد - مضيء المطالع مشرقها، صافي الشرائع مغدقها.
والإمام المستضيئ واحد العصر نبلاً، وثاني البحر فضلاً، وثالث العمرين عدلاً، بل ثالث القمرين أنواراً، وثاني القدر أثراً وإيثاراً، وواحد الزمان قدراً ومقداراً. وهو الثالث والثلاثون من خلفاء بني العباس، ذو الفضل والإفضال والنائل والسطوة والباس، ترجى موهبته، وتخشى هيبته، وتدعى هبته، وينادي نداه فيجبر ويجيب، ويجتدي جداه فيصوب ويصيب. أما السماح فهو بدر سمائه الزاهر، وأما الكرم فهو بحر عطائه الزاخر، وأما الفضل فهو جامع شتاته، ورافع راياته، وواضع شرعه، وشارع وضعه، ومشرق آفاقه، ومنفق أسواقه، قس الفصاحة، وقيس الحصافة، وصديق السماحة، وفاروق الحماسة، وعثمان الحلم، وعلي العلم. حلل الأيام معلمة منـه بطراز العدل، وحلل الأنام مكرمة بإعزاز الفضل. وفي عصره المذهب تسنت الفتوح الأبكار، وجرت على الإيثار الآثار، واستخلصت مصر من الأدعياء، واليمن من الأعداء، وملك بنو أيوب، ومكن الله ليوسفهم في الأرض، وعادت مصر آهلة بالمقيمين وظائف السنة والفرض.
ولما بويع له بالخلافة في تاسع ربيع الآخر سنة ست وستين وخمس مئة، كنت بالموصل، فعملت هذه الأبيات المـهموزة، ونفذتها إليه على يد الفقيه شرف الدين بن أبي عصرون، فعاد إلي بخلع منـه سنية، ودنانير أميرية، وصيرها الإمام رسماً في كل سنة، والأبيات هي:
قد أضاء الزمان بالمستضيئ ... وارث البُرْد وابن عم النّبيء
جاءَ بالحقّ والشريعة والعد ... لِ فيا مرحباً بهذا المجيء
رَتَع العالمون من عدله الشا ... مل في المرتع الهنيء المريء
ورعوا منـه في مَرادٍ خصيبٍ ... لا وخيم ولا وبيل وبيء
رقدوا بعد طول خوف مقضّ ... في ذَرا الأمن والمـهاد الوطيء
فهنيئاً لأهل بغدادَ فازوا ... بعد بؤسٍ بكلّ عيش هنيء
سأوافي فِناءَهُ عن قريب ... مسرعاً كي أفوز غيرَ بطيء
وأحلّي عيشي بجدّ جديد ... وأهنّي فضلي بحظّ طريء
وتُريني الأيام نقداً من الآ ... مال ما كان قبله في النسيء
وأمانيّ سوف يظهر منـها ... عند قصدي ذَراه كلُّ خبيء
عاد حظّي من النحوس بريئاً ... وغدا السعد منـه غير بريء
ولقيتُ الدّهرَ العبوسَ وقد عا ... دَ بوجهٍ طَلْقٍ إليِّ وَضيء
ومُضيء إن كان في الزمن المُظلم فالعَود في الزمان المُضيء
ثم مدحته بعد ذلك بقصائد.
ولما خُطِب له بمصرَ سنة سبع وستين في أيام الوزير عضد الدين، كتبت إليه قصيدة، أولها:
قد خطبنا للمستضيئ بمصرٍ ... وارثِ المصطفى إمام العَصْرِ
وخذَلنا لنصره العَضُدَ العا ... ضِدَ والقاصر الذي بالقَصْر
قصدت بالعضد العاضد المجانسة، ونصرة وزير الخليفة كنصرته.
وأشعنا بها شِعار بني الع ... باس فاستبشرتْ وجوهُ النصر
ووضَعْنا للمستضيئ بأمر ال ... له عن أوليائه كُلَّ إصْرِ
ومنـها:
وجرى من نَداه دِجْلَةُ بغدا ... دَ بشطر ونيلُ مصر بشطرِ
وقد اهتز للهدى كلُّ عِطفٍ ... مثلما افترَّ بالمنى كلّ ثَغْرِ
فبَجدْواهُ زائلٌ كلّ فَقرٍ ... وبنُعماه آهِلٌ كلِّ قَفْرِ
ونداهُ الهدى أزال من الأس ... ماع في كلّ خطّةٍ كلّ وَقْرِ

نشكرُ اللهَ إذْ أتمّ لنا النص ... رَ ونرجو مَزيدَ أهلِ الشكر
ونشرنا أعلاَمنا السودَ فهراً ... للعدى الزرق بالمنايا الحمر
خلفاء الهدى سَراة بني الع ... باس والطيّبونَ أهل الطهرِ
كشموس الضحى كمثل بدور ال ... تمِّ كالسحب كالنجوم الزهر
وتمام الحبور ما تمّ من خط ... بة خير الخلائف ابن الحَبْرِ
مَهْبطُ الوحي بيته منزل الذكْ ... ر بشَفْعٍ من المثاني ووِتْر
ومنـها:
ليس مُثري الرجال مَنْ ملكَ الما ... ل ولكنّما أخو اللبّ مُثْر
ولهذا لم ينتفع صاحب القص ... ر وقد شارف الدُّثُورَ بدَثرِ
ومنـها في مدح
لسوي نظم مدحه أهجر النظْ ... مِّ فما مَدحُ غيره غير هُجْر
وأرتنا له قلائدَ من مس ... نٍ وبِرّ ليست بجِيدٍ ونَحْر
وبإِنعامـه تَزايد شكري ... وبتشريفه تَضاعف فخري
كم ثَراءٍ وقوةٍ وانشراحٍ ... منـه في راحتي وقلبي وصدري
وعليِّ النُذُورُ في مثل ذا اليو ... مِ وهذا يوم الوفاء بنَذْري
واستهلّت بوارق الأنعم الغرِّ ... بـه في حَيا الأيادي الغُزْر
نَعشَ الحقَّ بعدَ طول عثارٍ ... جَبرَ الحقّ بعدَ وَهْنٍ وكسر
دام نصرُ الهدى بملك بني الع ... بَّاس حتى يكونَ يوم الحشر
وهذه قصيدة طويلة جداً، ولكنني اقتصرت منـها على هذا القدر.
ومن قصائدي في مدحه:
هل عائدٌ زمنُ الوصالِ المنْقَضِي ... أم عائدٌ لي في الصبابة ممرضي
لا أشتكي إلاّ الغرام فإِنّهُ ... بَلوى عليِّ من السماء بها قُضي
يا لاح حالي في الهَوى مشـهورةٌ ... حاوَلتَ تسليَتي وأنت مُحرّضي
خَفِّضْ عَليكَ فما الملامُ بناجعٍ ... فيمن يقولُ لكلِّ لاحٍ خَفّض
كان التعرُّضُ لي بِنصحك نافعي ... لو كان يمكن للسُّلوّ تَعرُّضي
عَرَّضت وجدي للسلوّ ومُتْعِبٌ ... كتمانُ سرٍّ للوُشاةِ مُعرِّض
أَنفقتُ ذُخر الصبر من كلفي فهل ... من واهبٍ للصبر أو مِن مُقرِض
أيبلُّ مُضنىً قلبُه مُتَهدِّفٌ ... لسهام رامٍ للّواحظِ مُنْبِضِ
شَغَفي بأغيَدَ مُقْبلٍ بوداده ... لمحبّه ويَصدّ صَدِّ المعرِض
شكوايَ من دَلٍّ يزيدُ مُحبّبٍ ... وضَنايَ من صدٍّ يدوم مُبغِّض
يا حبّذا ماءُ العُذَيْبِ وحبّذا ... بنِطافه الغُزرِ العِذاب تمضمضي
لَهفي على زمن الشباب فإنِّني ... بسوي التأسّف عنـه لم أتعوض
نُقِضَتْ عُهودُ الغانياتِ وإنـها ... لولا انقضاءُ شبيبتي لم تَنقض
كان الصِبا أضفى الثياب وإنما ... ذهبت نضارة عيشتي لمّا نُضي
يا حسنَ أَيام الصِّبا وكأنـها ... أيامُ مولانا الإِمام المستَضِي
وهذه القصيدة أيضاً طويلة.

المستنجد بالله أبو المظفر يوسف أمير المؤمنين ابن الإمام المقتفي لأمر الله أمير المؤمنين أبي عبد الله محمد بن المستظهر بالله أمير المؤمنين أبي العباس أحمد بن المقتدي بأمر الله أمير المؤمنين عبد الله بن الذخيرة محمد بن أمير المؤمنين القائم بأمر الله عبد الله بن القادر بالله أمير المؤمنين أحمد بن ولي العهد إسحاق بن أمير المؤمنين المقتدر بالله أبي الفضل جعفر ابن أمير المؤمنين المعتضد بالله أبي العباس أحمد بن الموفق بالله أبي أحمد طلحة بن أمير المؤمنين المتوكل على الله أبي الفضل جعفر بن أمير المؤمنين المعتصم بالله أبي إسحاق محمد بن أمير المؤمنين الرشيد أبي جعفر هارون بن أمير المؤمنين المـهدي أبي عبد الله محمد بن أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، رضي الله عنـه وعن آبائه، الذي نطقت بشرفه السور، وأرخت بفضيلته السير، ووضحت حجول أيامـه والغرر، وتسنى في زمانـه للإسلام الظفر.
أما شرفه، فهو أوضح من ذكاء. وأما مناقبه، فهي بعدد أنجم السماء.
بويع له بالخلافة يوم الأحد، ثاني ربيع الأول، سنة خمس وخمسين وخمس مئة يوم وفاة المقتفي، وتوفي تاسع شـهر ربيع الآخر سنة ست وستين وخمس مئة.
وكان يحب الفضل وذويه، ويستخدمـهم، ويقربهم.
وله شعر حسن، فمنم ذلك ما ذكره الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة في كتاب صنفه له يشرح أبياته، ويقول: وإنما غرض كتابنا هذا شرح أبيات سمح بها خاطره ارتجالاً، وأنا قائم بين يديه، في شخص لا أعلمـه في الحقيقة إلا هو.
سَهْلُ التَّعَطُفِ في الصواب دِرايةً ... بمآله متوقّفٌ في ضدّهِ
مُتأيِّدٌ في رَأْيه لسداده ... طلاّع أنجده بواري زنده
والسيفُ يَفْري الهامَ من إفْرِندِه ... لا ما يُقال مَضاؤه في حَدّه
وكذا اللّبيبُ يرى الصواب برأيه ... لا يَستريب بقربه أو بُعدِه
وإذا الشجاعة يُسِّرَتْ لمُسدِّدٍِ ... حاز النُّهى منم حزمـه وبجدِّه
وله:
وباخِلٍ أشعل في بيته ... طرمذةً منـه لنا شَمْعَهْ
فما جرت من عينـها دمعة ... حتى جرت من عينـه دَمعَهْ
ولأمير المؤمنين المستنجد بالله:
حالٍ وحالي خالُه ... شَجِيَ الصبُّ بـه والخال خال
ومنـها:
بان لما بان فيه يَقَقٌ ... ونُصولُ الشيب فلّ في النِّصال
ونظم شرف الدين مظفر بن الوزير ابن هُبيرة على وزنـها قصيدة، منـها:
وبنو الأشراف من تحملهم ... عزّة السُّؤل على ذل السؤال
وللمُستنجد في عامل له كان يمن بخدمته:
يَمُنُّ ولا يَدري بأني عالمٌ ... بأفعاله، والمنُّ بالمنّ يُوزَنُ
وفي القول تعريضٌ وفيه غباوةٌ ... ولولا تغابيه لقد كان يَفطِنُ
وهذه الأشعار أكتبها لشرف قائلها، وقد قيل:
وخيرُ الشعر أشرفه رجالاً ... وشرُّ الشعر ما قال العبيدُ
على أنـها قد أعجزت الشعراء، وأعجبت البلغاء الفصحاء.
ويُنسب إلى الإمام المستنجد شعر:
وقد تُنظر الأشياء بالسمع إن جرت ... موانع صدَّتْ عن تأمُّلِ ناظِر
وله رضي الله عنـه في وصف سمعة:
وصفرآء مثلي في القياس ودمعُها ... سِجامٌ على الخدّين مثل دموعي
تذوبُ كما في الحبِّ ذبتُ صبابة ... وتحوي حشاها ما حَوته ضلوعي
وقد تبركنا بذكر الخلفاء الراشدين، الذين أدركتهم وأدركهم والدي وجدي، وأولهم:

القلبُ من خَمرِ التَّصابي منتشٍ ... مَن ذا عَذيري من مُعْطشِ
والنفسُ من بَرْحِ الهوى مقتولةٌ ... ولكَمْ قتيلٍ في الهوى لم ينعش
جُمعت عليِّ من الغرام عجائبٌ ... خلفن قلبي في إسار موحش
خل يصد وعاذل متنصح ... ومعاند يؤذي ونمام يشي
وقوله سنة الغرق وهي سنة ست وستين وأربع مئة.
يا أكرم الأكرمين العفو عن غرق ... في السيئات له وِردٌ وإصدارُ
هانت عليه معاصيه التي عَظُمَت ... علماً بأنَّك للعاصين غفّار
فامنُنْ عليّ وسامحني وخذ بيدي ... يا مَن له العفو والجنّات والنار
وقوله رضي الله عنـه:
سقى ليلنا بأعالي الرُّبا ... من المزن هطّالةٌ تنسجم
سَهرنا على سنّة العاشقين ... وقلنا لما يكره الله نَم
وما خيفتي من ظهور الوَرى ... إذا كان ربُّ الورى قد علِم
وقوله، وما أحسن التشبيه الذي اخترعه!:
قالوا الرحيل فأنشبتْ أظفارها ... في خدِّها وقد اعتَلقْنَ خضابا
واخضرَّ تحت بنانـها فكأَنَّها ... غَرَستْ بأرض بنفسج عُنَّابا

بسم الله الرحمن الرحيم لكَ يا زين الملك من شريف الارتقاء ما يزلفك إلى الحسنى، في العاقبة والأولى، وما أبديته من خبايا الإخلاص فهو يقتضي عطايا الاختصاص، والسكون إلى ولائك مستدام، يبقى على مرور الأيام، والثقة بطاعتك مشتهرة عند الخاص والعام. ومع هذه الأسباب والأواخي، فما نقنع منك بالإغفال والتراخي، والله يعلم أن الشفقة على السيرة الغياثية أمرٌ قد ظهر حكمـه وتم، وقد قيل: نسبه لها عمراً ثُمّ نَمْ. وفي هذه الإشارة مقنع، مع خلوص عقيدتك يا زين الملك وأنت أجدر بالمذاكرة بما يجمع بين الأجر والثواب، وجميل الذكر المستطاب، والله عنده حسن الثواب.

وكان ذا علم وافر، وفضل باهر، وعدل شامل، وإحسان كامل. وهو الذي أقام حرمة دار الخلافة، وأعاد رونقها، وحفظ رمقها، وقطع طمع الأعاجم عنـها، وحكم بأسهم منـها.
وله مكاتبات حسنة، وتوقيعات مستطرفة.
وذكرت ولده المستنجد بالله أولاً، لأنـه أقرب عصراً، وأسير شعراً.

حسناءُ يَهديها وليّ مُخلصٌ ... لكم الولاءَ فأوْلها حسن النَّظرْ
صُوَرٌ تقوم بها معانٍ منكمُ ... إنّ المعانيّ زائناتٌ للصُّوَرْ
دَقّت لمعنى السحر إلا أنـها ... راقت ورقّت مثل أنفاس السحَرْ
لما رأيتُ مَنار بيتك كعبةً ... وافيت فيمن حَجّ بيتك واعتمرْ
وهجرتُ أوطاني إليه، ومَن رأى ... شرفاً له في أنْ يفارقها هَجَرْ
ونأيتُ عن قومي ليرفع دونـهم ... قدري اصطناعُك لي فجئت على قَدَرْ
والقصيدة طويلة، ولقصدها فضيلة، وكانت لي بها إلى إفضاله وسيلة.
ووَليتُ بعد ذلك الأعمال الجليلة، ووليتُ بواسطَ نيابة وزيره عون الدين بن هبيرة. فانحدر إليها الخليفة مع الوزير، وأنا هناك في دست التصدير، فخرجت للاستقبال، في أهبة الإعظام والإجلال. ولما نظرت إلى الموكب الشريف، نزلت عن المركب المنيف، وجئت أسعى معفراً خد الضراعة، موفراً جد الطاعة. فلما بصر بي الإمام، أمسك عنانـه فوقف، واستوقف موكبه الشريف وشرف، وقال مثنياً: هذا الذي له القصيدة التي من شأنـها كذا وكذا؟ فقال له المخلص الكيا الإمام. وهو الذي يقول في هذه المظلة الشريفة:
وكأنما تلك المظلّة هالة ... وجه الإمام يضيء فيها كالقمر
فلم يبرح حتى وصى الوزير بي، وعرفه بيتي ومحتدي وحسبي، وذلك في سنة أربع وخمسين.
ومدحته، قبل أن أتولى واسط، بقصيدة أخرى، فيها:
كن عاذري في حبهم، لا عاذِلي ... يا فارغاً عن شُغل قلبي الشاغل
هَبْ أَنْ سمعي للنصيحة قابلٌ ... ما نافعي والقلبُ ليس بقابل
أخفيتُ سِرّ الوَجْدِ خيفةَ عُذّلي ... فتعرّفوا من أدمعي ومَخايلي
لم يقبلوا عذر المحبِّ وقابلوا ... حقّ الهوى من لوْمـهم بالباطل
مالوا إلى وصلي فحين وَصَلْتُهم ... مَلَّوا وليس يُمَلُّ غير الواصل
يا ناشداً يبغي فؤاداً ضائعاً ... يومَ النوى إثْرَ الخليط الزائل
أين الفؤاد أَراحِلٌ في إثرهم ... أم سائلٌ ما بين دمع سائل
وأغنَّ أغنى طَرْفُه في سِحرِه ... ورُضابُه في سكره عن بابل
مَن وجهُهُ حَسنٌ وليس بمحسنٍ ... والقدُّ مُعتدِلٌ وليس بعادل
متلوِّنٌ كمدامِعي متعفِّفٌ ... كضمائري متعذِّرٌ كوسائلي
أنا في الضنى كالخصر منـه أشتكي ... من جائرٍ ما يشتكى من جائل
يا قلبه القاسي تعلّمْ عطفةً ... وتمايلاً من عِطْفِهِ المتمايل
سقياً لوصل الغانيات وشربنا ... كأس الرُّضاب على غناء خلاخل
بنواظرٍ قد حِلتُهُنَّ غوافلاً ... لفتورهنّ وهنَّ غيرُ غوافل
وقُدودُ هنَّ قُدودُ سمرِ رَواعفٍ ... وجُفونُهنَّ جفون بيض مناصل
أيامَ لا عهدُ الوفاء بحائلٍ ... غَدْراً ولا أُمُّ الصَّفاء بحائل
أعقيلَة الحيّ اللّقاحِ ودُونَها ... بيضٌ وسُمْرٌ من ظُبَىً وذوابِل
بَكّرتْ تلوم على لزوم مواطنٍ ... وَضْعُ الرَّفيع بها ورَفعُ الخاملِ
طال التردّد في البلاد فلم أفز ... منـها على رغم العدوّ بطائلِ
أوَما رأيتَ البحر يغرَقُ دره ... ويخلّص الأزباد نحو الساحلِ
مُضَرَّيةٌ عذَلتْ على حبِّ الندى ... من ليس يسمع فيه عذْل العاذلِ
يا هذه لولا السماحة لم يكن ... عدم الكريم على ثراء الباخل
عنفت في حب السماحة مؤثراً ... عُدْمَ الكريم على ثراءِ الباخلِ
أوَ هَل يخاف العُدْمَ مَنْ وجَد الغنى ... من جودِ مولانا الإمام العادلِ
ولقد وردتُ فِناء بحرٍ للندى ... أغنى بـه عن أنـهرٍ وجداولِ
في كفّه للجود خمسة أبحرٍ ... فَيّاضةٍ تُسْمى بخمس أنامِلِ

ممدود ظلِّ العدل ليس بزائلٍ ... معمودُ رُكن المُلك ليس بمائلِ
ومنـها في صفة الجيش:
وَعَرَ مْرَمٍ لَجِبٍ كمنْهالِ النَّقا ... مَجْرٍ ومنـهلِّ السحاب الهامِلِ
ستر الغزالةَ بالعجاجةِ مُطْلِعاً ... زُهر الأسِّنة في سماء قساطلِ
فالشمسُ ما بين العجاج كأَنّها ... بدرٌ تطلّع جُنْح ليلٍ لائلِ
والنقْعُ ينصل بالنصول خِضابُهُ ... فكأنّه لونُ الشباب الناصلِ
والمُقرَباتُ بأنْسُرٍ وقوائم ... تحكي قوادِمَ أنْسُرٍ وأجادِلِ
في مأزِقٍ لا يسمع الواغي بـه ... إلا أنينَ صَوارمٍ وصواهِلِ
والجيش مَن مَلك الجيوشَ برأيه ... في صائب وبجأشِه في صائلِ
هزم العدى قبل اللقاء برعبه ... فغدوا بأُمِّ في الشقاوة هابل
طلبوا الفرار ولم يزل متكفّلاً ... بهزيمة الرِّعْديدِ بأسُ الباسل
ومنـها:
أمُطَ؟وِّقَ الأعناق من إفضاله ... نِعَماً تسامت عن سؤال السائل
ماذا أقول، ولا يقوم بشكر ما ... تُوليه من نُغمى لسانُ القائل
أو هل بلوغ مقاصدي بقصائدي ... أم هل قَبول وسائلي برسائلي
أم قد كفى سبباً إلى درك المُنى ... صدقُ الوَلاء وحُسنُ ظنِّ الآمل
الفخر كلُّ الفخر لِي نظمي لكم ... مِدَحاً تَزِين مشاهدي ومحافِلي
لكنْ يقول الحاسدون لِمَ انثنى ... غِرِّيدُ مدحِهمُ بجيدٍ عاطل
وإذا حَظِيتُ من الإِمام برتبة ... فيها الفخار على جميع الناس لي
لا زلت غيثَ مواهبٍ وبقيت غَوْ ... ث ممالكٍ وسلمت كَهفَ أَرامل
ثم مدحت الإمام المستنجد بالله بعد انتقال الخلافة إليه بقصائد مدّة مقامي بالعراق. فمن ذلك قصيدة ضادية أوردها الراوية بالمركب الشريف في الديوان آخر شـهر رمضان سنة سبع وخمسين، ومنـها:
لقد بَسطَ الإِحسانَ والعدل في الأرض ... إمامٌ بحكم الله في خَلْقه يَقضي
أفاد المنايا والمنى فَوليُّه ... غدا للمنى يَقضي وحاسده يقضي
مـهيبٌ يُغَضُّ الطرف دون لقائه ... يَغُضُّ حياءً وهو في الحقِّ لا يُغْضي
أفي يوسُفَ المستنجدِ الله قولُه ... كذلك كنّا ليوسُفَ في الأرض
ألا إنَّ أمراً ليس يُبرَمُ باسمـه ... فإبرامـه يُفضي سريعاً إلى النقض
وختم دوام المُلك فيه فلِلتُّقي ... على مُلكه ختمٌ يجلُّ عن الفَضِّ
لِسَيْبٍ وسيفِ كَفُّهُ حالتي نَدىً ... وبأسٍ فما تخلو من البسط والقبض
صرائمـهُ في الحادثات صورامٌ ... إذا نَبت الآراء عن كشفها تمضي
بحزم لأسرار المقادير مُقتضٍ ... وعزم لأبكار الحوادث مُغْتضِّ
إمامٌ له ما يُسخط الله مسخطٌ ... وما غير ما يرضي الإله له مُرْضِ
لكَ النُّور مَوْصولاً بنور محمد ... أضاءَت بـه الأنساب عن شرفٍ مَحض
وظِلّك في شرق البلاد وغربها ... مَدِيدٌ على طول البسيطة والعَرْض
أنمْتَ عباد الله أَمْناً فلم تدع ... عيون العدى رُعباً تكحْلُ بالغمض
فعهدُ الأعادي قالصُ الظلِّ مُنقَصٍ ... ونجم الموالي طالعٌ غير منقضِّ
لقد فرضتْ منك النوافل شُكرها ... على الناس حتى قابلوا النَّفل بالفرض
وما الفرق بين الرُّشْد والغيِّ في الورى ... سوى حُبِّكم في طاعة الله والبُغض
رفَعتَ منار الدين عَدلاً فأهلُه ... من العزِّ في رفع وبالعيش في خفض
بخيلٍ كمثل العارضِ السَّحِّ كثرةً ... تَضيق صُدور البيدِ عنـها لدى العَرض

مُعوَّدة خوض النَّجيع من العدى ... إذا انتجعته ألسنُ السُّمرِ بالوَخْض
إذا حَفِيت منـها النِّعال تنعَّلت ... بهام عِدى رُضَّتْ بها أيَّما رَضِّ
حوافر خيل ودت الصيد أنـها ... تكحل منـها بالغبار لدى النفض
عوارِضكم نابت عن العارض الرّوِي ... وآراؤكم أغنت عن الجحفل العَرْض
عدوُّك مرفوض بمَجْهَل حَيرة ... لقي كلّ سيل من عقابك مرفضّ
عِقابُك أوهاهُ فأصبح ناكِصاً ... على عَقِبيه ما له مُنّةُ النّكض
لشانئكم قلبٌ من الرعب خافقٌ ... ومن وَهَج الحمّى تُرى سرعة النّبض
وما صدقتْ إلا بوارقُ عدلكم ... أوان بروقِ الظلم صادِقة الومض
ومنـها في الوزير:
ويحيا ليحيي كلُّ حقٍِ قضى وهل ... قضى غيركم ما كان للدين من قَرْض
وزيرٌ بأعباء الممالك ناهضٌ ... إذا عجزت شمّ الرواسي عن النـهض
مشتّتُ شملٍ للُّهى غير مُنفضٍ ... وجامعُ شملٍ للعلى غير منفضّ
ومنـها:
وعزمٌ كحدّ الصارم السيف منتضي ... نَضوتَ بـه ثوب الغبار الذي ينضي
رجوتُ أميرَ المؤمنين رجاء مَن ... إلى كلّ مقصودٍ بـه قصدُه يفضي
وأشكو إليه نائباتٍ نُيوبها ... نَوابتُ في عظمي ثوابِتُ في نَحضي
ومنكرة إنْ عضّني ناب نائب ... أما عرفتْ عمودي صَليبا على العَضّ
تحضّ على نِشدان حَظٍّ فقدته ... إذا الحظُّ لم ينفع فلا نفعَ في الحضّ
يكلّفها حبُّ السلامة أنّها ... تكلّفني حبّ القناعة والغَضّ
لقد صدقتُ إنّ القناعة والتُّقى ... لأصون في الحالين للدين والعِرض
تقول: إلامَ السعيُّ في الرزق راكضاً ... ورزقك محتومٌ وعمرك في رَكض
ولو كانت الأرزاق بالسعي لم يكن ... غِنى الغِرّ معقولاً ولا فاقَة العِضّ
إذا كان هذا البحر جَمّاً نَميره ... ففيمَ اقتناعي عنـه بالوشل البَرْض
كفى شرفاً في عصر يوسف أنّني ... لبست جديد العزّ في الزمن الغضّ
لساني وقلبي في وَلائك والثَّنا ... عليك فها بعضي يغار من البعض
لَسوَّدَني تسويد مدِحك في الورى ... فإِضْت بوجهٍ من ولائك مبيضّ
وما كل شعر مثل شعريَ فيكمُ ... ومَن ذا يقيس البازِل العَوْد بالنِّقض
وما عزَّ حتى هانَ شعر ابن هانئ ... وللسّنّةِ الغرّاء عِزٌّ على الرفْض
وخدمته في رجب سنة تسع وخمسين وخمس مئة بقصيدة طويلة منـها:
رسمٌ عليّ لذلك الرّسم ... أنّي أُقاسِمـه ضنى الجسم
دارٌ على حرب الزمانِ لنا ... جنحت بها سلمى إلى سَلمي
ما للهوى أبداً يلازمني ... فيها فهل كتب الهوى باسمي
يا صاح تعذلني على شعفٍ ... ما زال يعذرني له خصمي
إني رَضعت لِبان حبهمُ ... ويعزّ عنـه وإنْ جَفوا فطمي
كلمٌ فراقهم ولومك لي ... في حبّهمْ كلمٌ على كلم
بَخِلوا عليَّ بوصل طيفهمُ ... ما كان بخل الطيف في زعمي
أنَّى يطيب ويستطيب كرى ... قلبٌ يهيم وناظرٌ يَهمي
أوَ ما سوى هجري عقابهمُ ... أم ليس غير هواهمُ جُرْمي
أمّا الغرام فأدمعي أبداً ... يُعربن عنـه بألسنٍ عجم
والقلب مسكنـهم فكيف رَضُوا ... أن يجعلوه مسكن الهمِّ
والسقم في جسم المحب فلِمْ ... وصفت عيون البيض بالسقم
أُدْمٌ سفكن دمي بأعينـها ... يا للرجال من الدُّمى الأُدْم

بيض الظُّبى تَنْبو وترشقنا ... بيض الظباء بأعينٍ تدمي
ما كنت أعلم قبل رؤيتها ... أنَّ النواظر أسهمٌ تُصمي
أقمار خُمرٍ إن سَفرن لنا ... وإن انتقبن أهلّة اللَّثْم
يضعفن عن حمل الإِزار فلم ... يحملن أوزاراً من الإثم
لظباء كاظمةٍ مقابلتي ... غيظي من الرُّقباء بالكظم
وأغنّ بالكشح الهضيم له ... يا كاشحي أغناك عن هضمي
أحمي بجهدي في الهوى جلدي ... واللحظ منـه يبيح ما أحمي
من منصفي من جور حاجبه ... ولحاظه عن قوسه ترمي
وحلا ومرّ تجنّيَا وجنىً ... يا شـهده لم شيب بالسمِّ
الخمر ريقته وقد عذبت ... ما كلُّ خمر مُزّة الطعم
وإذا شفت شفةٌ عليل صدٍ ... فالظُّلم صدُّكه عن الظِّلم
أقنعت من برق الحمى سحراً ... ونسيمـهِ بالشيم والشم
ورضيت من نُعم وإن مطلت ... بنَعَمْ ونعمى تلك من نعم
وبلغت من عظم الشكاة مَدىً ... فيه المُدى بلغت إلى العظم
فإِلامَ تشكو الظلم من زمنٍ ... يتهضّم الأحرار بالظلم
تأتي نوائبه منبهة ... وتمرُّ كالمرئيّ في الحلم
لا تخفض اسمك وارتفع حذراً ... فعلاً تصرّفه يد الحزم
سم نفسك العلياء واسمُ بها ... في بغية الدنيا عن الوسم
حتى متى تظما إلى ثمدٍ ... أيقنت أنّ وروده يظمي
فدع التيمم بالصعيد ففي ... كنف الإمام شريعة اليم
ملكٌ ليالي النائبات بـه ... تجلى وتخصب أزمن الأزم
ورأى الورى الوجدان من عدم ... في عصره والوُجْدَ من عدم
أوصافه بالوحي نعرفها ... فصفاته جلّت عن الوهم
تسمو بلثم تراب موكبه ... فلقد سمت يده عن اللثم
ما كنت تبصر نقع موكبه ... لولا تواضعه من العظم
النجم منزله ومنزله ... للوحي منزل سورة النجم
من معشرٍ آساس ملكهمُ ... صينت قواعدها عن الهدم
من كلّ سامي الأصل سامقه ... زاكي الخليقة طاهر الجذم
شم المعاطس عزّهم أَبداً ... قمنٌ بذلّ معاطس الشمّ
المنـهبون الوفد وفرهمُ ... والمشترون الشكر بالشكم
قومٌ يرون إذا هم اجتمعوا ... تفريق ما غنموا من الغنم
خفوا إلى فعل الجميل فما ... يستثقلون تحمل الغُرم
حمر النصال جلوا ببيضهمُ ... ظلمات ظلم الأزمن الدهم
وخطابهم في كل داهية ... يقتاد أنف الخطب بالخطم
ومنـها:
إرث النبوَّة بل خلافتها ... في يوسف المستنجد القرم
كالبدر نوراً والهزبر سطاً ... يومَ الهياج وليلة التمّ
لا بالجهام ولا الكهام إذا ... نوب الزمان عرت ولا الجهم
لو للسيوف مضاء عزمته ... ويراعه أمنت من الثّلم
وإذا المنى عقمت فنائله ... شافي العقام وناتج العقم
الدين مرتبط بدولته ... والدهر تابع أمره الحزم
لوليه من فيض نائله ... فيض الوليّ ونائل الوسمي
قسماً نصيب من الوفاء بـه ... أوفى النصيب وأوفر القسم
للحقّ ما يرضيك من عملٍ ... والحكم ما تمضيه من حكم
ومنـها:
أما الطغاة فقد وسَمتهمُ ... ووصَمتهمْ بالذلِّ والرغم
بين الزِّجاج تصدَّعوا شُعَباً ... صدع الزُّجاج لوقعة الصدم
للوقد أنفسهم وسمعُهُمُ ... للوقر والأعناق للوَقم
إغمد حُسامك في رقابهمُ ... فالداء مفتقر إلى الحَسْم
ومنـها:

آزرت ملكك بالوزير فمن ... شَرْوا كما في العزم والحزم
يحيي الذي أضحى بسيرته ... حيَّ المحامد ميت الذمّ
كبرت وجلّت فيك همته ... فله بنصحك أكبر الهمّ
هو حاتميُّ الجود ليس يرى ... إسداء نائله سوى حتم
فليهننا أنّا لملكك في ... زمن يردّ شبيبة الهمّ
وهَناك أنك بين أظهرنا ... خَلَفُ النبيّ ووارث العلم
وكما وزَنتَ عِيار فضلك بال ... إفضال زِنتَ العلمَ بالحلم
بمكارمٍ لك عَرْفُها أبداً ... فينا يَنُمُّ وعُرفها ينمي
ما روضةٌ غناء حاليةٌ ... وَشياً تُحلّيه يَدُ الرَّقم
فعرائس الأغصان قد جُلِيَتْ ... في زهرها بالوشي والوسم
وتمايلت أزهارها سَحراً ... بنسيمـه المتمارِض النَّسم
فلكلِّ نَوْرٍ نُور ثاقبةٍ ... ولكلِّ ناجِمةٍ سنا نجم
دُرّانِ من طَلّ على زَهرٍ ... يا حُسنَهُ نثراً على نظم
إذْ كلُّ هاتفةٍ وهاتنة ... مشغولة بالسجع والسجم
فالوُرْق في نوح وفي طربٍ ... والوَجْد في بَوْح وفي كتم
بأتمّ حسناً من صدائح لي ... فيكم منزهة عن الوصم
دُرّية الإِشراق مشرفة ال ... دُرّيّ بل مِسكية ام
تجري وتفتح من سلاستها ... صُمَّ الصَّفا ومسامع الصمّ
يغني الطروب عن الغناء بها ... وابن الكريم عن ابنة الكرْم
لطُفَت وطالت فهي جامعة ... عظمَ الحِجا ولطافة الحجم
ولكم سحبت الذيل مبتهجاً ... حيث الرجاء مطرز الكُمِّ
مستنزرٌ جمَّ الثناء إذا ... قابلته بعطائك الجمِّ
لم يُخطِ منذ أَصبتُ خِدْمَتكم ... أغراضَ أغراضي بكم سهمي
ولَرُبَّ مجدٍ قد أَضفت إلى ... ما نلت من خالٍ ومن عمِّ
فالدهر يصرف صَرْفه بكم ... ويكُفُّ كفَّ البسط عن غشم
ولئن نطقت بكم فوصفكمُ ... مُحيي الجماد ومُنطِق البُكم
ولما توفي الوزير ابن هبيرة، أُعتقِلتُ في الديوان ببغداد، بسبب منابتي عنـه في واسط والبصرة، فمدحت الخليفة بقصيدة أستعطفته بها في شعبان سنة ستين، منـها:
أُعيذُكمُ أن تغفلوا عن أموره ... وأن تتركوه نُهبةً لمُغيرهٍ
عفا الله عنكم قد عفا رَسمُ وُدِّكم ... خلعتم على عهدي دِثار دُثورهِ
بما بيننا يا صاحبي من مودّة ... وفاءَك إني قانعٌ بيسيرهِ
وهذا أوان النصح إن كنت ناصحاً ... أخاً فقبيح تركهُ بغرورهِ
وإني أرى الأرْيَ المَشور مَشورةً ... حَلَتْ موقعاً عند امرئٍ من مُشيرهِ
تحملتُ عِبءَ الوَجد غير مُطيقهِ ... وعَلّمتُ صبر القلب غيرَ صَبورهِ
صِلوا مَن قضى من وحشة البَينِ نحبه ... ونَشرُ مطاوي أُنسه في نُشوره
رعى الله نجداً إذ شكرنا بقربكم ... قِصارَ ليالي العيش بين قصورهِ
وإذْ راقت الأبصار حُسنى حسانـه ... وأطْرَبتِ الأسماع نجوى سَميرهِ
وإذ بُكرات الروض ألسنةُ الصَّبا ... تعبِّر في أنفاسها عن عبيرهِ
وإذ تكتب الأنداء في شجراته ... وأوراقها إملاءَ وُرقِ طيورهِ
ومنـها:
أيا نجد حيّاك الحيا بأحبّتي ... بهم كنت كالفردوس زين نُحوره
وما طاب عَرف الريح إلا لأنّه ... أصاب عَبيراً منك عند عبورهِ
ومنـها:
ومُطْلَقَةٍ لمّا رأَتنيَ موثقاً ... أعِنَّة دمعٍ أُترِعَتْ من غديرهِ
تناشدني بالله مَن لي ومَن ترى ... يقوم لبيتٍ شِدْتَه بأمورهِ
فقلتُ لها بالله عودي فإنمّا ... هو الكافل الكافي بجبر كسيرهِ
ومنـها:

هو الفلك الدوّار لكنْ على الورى ... مقد؟ّرةٌ أَحداثه من مُديرهِ
عذيريَ أضحى عاذلي في خُطوبه ... فيا مَن عذيرُ المُبتلى من عَذيرهِ
يُجرّعني من كأُسه صِرْفَ صَرْفِه ... فعيشٌ مَريرٌ ذوقه في مُرورهِ
ولستُ أرى عاماً من العمر ينقضي ... حميداً ولم أفرح بمرّ شـهورهِ
لحى الله دهراً ضاق بي إذ وَسِعتُه ... بفضلي كما ضاقت صدور صدوره
فلم أرَ فيها واحداً غيرَ واعدٍ ... يخيِّل لي زَوْرَ الخيال بزُوره
وما كنت أدري أنَّ فضليَ ناقصي ... وأن ظلام الحظّ من فيض نوره
كذلك طول الليل من ذي صبابةٍ ... يُخبّره عن عَيشـه بقصوره
وما كنت أدري أنَّ عقليَ عاقِلي ... وأنّ سراري حادثٌ من سفوره
وكان كتاب الفضل باسمي مُعنونَا ... فحاول حظّي مَحوَهُ من سطورهِ
فيا ليت فضلي الآسري قد عَدِمتُه ... فأضحى فداءً في فكاك أسيره
أرى الفضلَ معتادٌ له خَسف أهلهِ ... كما الأفق معتادٌ خسوف بدوره
أقول لعزمي إنّ للمجد منـهجاً ... سهول الأماني في سلوك وعوره
فهوّنّ عليك الصعب فيه فإِنمّا ... بأخطاره تَحظَى بوصل خطيره
وما لي يا فكري سواك مُظاهِرٌ ... وقد يستعين المبتلي بظهيره
فخلِّ معنّىً خاض في غمراته ... وحسبك معنى خضت لي في بحوره
وكن لي سفير الخير تسفرْ مطالبي ... فحظُّ الفتى إسفاره بسفيره
وقل للذي في الجدب أطلق جَدُّه ... سبيل الحيا حتى همى بدروره
لماذا حبستم مخلصاً في ولائكم ... وما الله ملقي مؤمنٍ في سعيره
ومنـها:
وكم فَدْفَدٍ جاوزت أجوازه سُرىً ... كأَنّي وِشاحٌ جائلٌ في خصوره
بمـهريّة تحكي بكفّي زمامـها ... وأحكي لكدِّ السير بعض سيوره
وخاطب أبكار الفد جاعلٌ ... بكار المـهارى في السرى من مـهوره
وإن رجاءً بالإِمام أنوطه ... حقيقٌ بآمالي ابتسام ثغوره
تمرُّ بعلياه الخلافة عينـها ... فناظرها لم يكتحل بنظيره
ومنـها:
أرى الله أعطى يوسفاً حسن يوسفٍ ... ومكّنـه في العالمين لخِيره
برتني صروف الحادثات فآوني ... تضعْ منّيَ الإِنعام عند شكوره
كذا القلم المبريُّ آوته أنملٌ ... فقام يؤدّي شكرها بصريره
ومنـها:
وما زَهرٌ هامي الرَّباب يحوكه ... تعمّم هامات الرُّبى بحريره
كانّ سَقِيطَ الطَّلّ في صفحاته ... سحيراً نظيم الدُّرّ بين نثيره
يقابل منـه النرجسُ الوردَ مثلما ... رأت بوجنة المعشوق عين غيوره
وللورد خدّ بالبنفسج معذرٌ ... ونرجسه طرفٌ رنا بفتوره
بأبهج من شعرٍ مدحتكُمُ بـه ... ومعناكُمُ مستودَعٌ في ضميره
وما حقُّ هذا الشعر لا لجريره ... وقد سار في الآفاق جيش جريره
وكتبت إليه، وأنا على تلك الحالة قصيدةً في طلب الإدالة، منـها:
مقصوده أعصي الهوى وأُطيعه ... هذا لعمر هواك لا أسطيعه
سمعي أصَمُّ عن العذول وعذلِهِ ... فعلامَ يقرع مسمعي تقريعه
غلب النزاع إلى الحسان تجلُّدي ... والقلب مغلوب العزا منزوعه
لا تنزِعَنّ إلى ملامِ متيِّمٍ ... لا يستتبّ عن النزاع نزوعه
ومَلاحة الرشأِ المليح تروقه ... وملامة اللاحي الملحّ تروعه
يا عزه لو لم يعزّ عزاؤه ... يا ذلّه إنْ لم تعنـه دموعه
وبمـهجتي حلو الشمائل عذبها ... لكنّه مُرُّ الصدود شنيعه

نشوان من خمر الصبا قلبي بـه ... أفديه مخمورُ الغرام صريعه
غصنٌ على حِقفٍ يميل ويستوي ... فكأَنّما يعصيه حين يطيعه
رثمٌ وفي قلب المحبِّ كِناسه ... قمرٌ وفي ليل العذار طلوعه
وكانّ قلبَ محبّه إقطاعه ... وكأنّ خطّ عِذاره توقيعه
مسلوب سهم اللحظ منـه محبّه ... ملسوب عقرب صدغِه ملسوعه
للهِ عيشٌ بالحمى أَسلفته ... والشمل غير مفرّقٍ مجموعه
أيامَ دارت للشباب كؤوسه ... فينا ودرّت بالسرور ضروعه
رويت بأنواء العِهاد عهوده ... وزَهَت بأنوار الربيع ربوعه
أفراجعٌ ما مر من أيامـه ... هيهات لا يرجى إليّ رجوعه
وجدي مقيمٌ ما يزال بظاعنٍ ... توديع قلبي أنـه توديعه
مُلاّك مـهجته عليكم حفظها ... فالملك ليس لمالكٍ تضييعه
لا تنسبوا قلبي إليّ فإِنّه ... لكُمُ وفيكمْ جرحه وصدوعه
قلبي المتيَّم للأحبَّة كلّه ... وندى الإمام لمُعتفيه جميعه
وبيوسف المستنجد بن المقتفي ... دين الهدى سامي العماد رفيعه
ضافي رداء الفخر صافٍ روحه ... نامي ضياء البشر زاكٍ رُوعه
حالي الضمائر بالعَفاف وبالتُّقى ... للهِ ما تحنو عليه ضلوعه
محمرُّ نصل النصر في يوم الوغى الْ ... مغبرِّ مبيضَّ العطاء نصوعه
في الأمن إلا ما له وعدّوه ... فكلاهما في الحالتين مروعه
ومنـها:
للهِ أصلٌ هاشميّ طاهرٌ ... طابت وطالت في العلاء فروعه
لكَ نائلٌ محيٍ وبأسٌ مـهلكٌ ... فلأنت ضرّار الزمان نفوعه
ومنـها:
يا أفضل الخلفاء دعوةَ قانعٍ ... برضاك ما كشف القناع قنوعه
أيكون مثلي في زمانك ضائعاً ... هيهات يا مولاي لست تضيعه
أودع جميلاً لي أُذعه فخير من ... أودَعتَه منك الجميلَ مذيعه
حسب المؤِّمل منجحاً في قصده ... أنّ الرجاء إلى نداك شفيعه
ونظمت حينئذٍ قصيدة في عماد الدين بن عضد الدين ابن رئيس الرؤساء، وكان حينئذ أستاذ الدار، ومنـها:
قلْ للإِمام علامَ حبس وليكم ... أولوا جميلكُمُ جميلَ ولائه
أوَليس إذْ حبس الغمامُ وليّه ... خلّى أبوك سبيله بدعائه
فأمر بإطلاقي وتوفير أرزاقي.
وقد أوردت من مدائحي في أمير المؤمنين المستضيئ بأمر الله ما تهيَّا، وضوَّعت من نفحات ذاك النسيم ريَّا.
ولي فيه مدائح تناسب منائحه كثرة وغزارة، وأيام دولته غضارة ونضارة. فمن ذلك قصيدتان: صادية إليها القلوب صاديةٌ، وضادية نفوس ذوي التضاد من روعتها متضادية.
فالصادية نظمتها في سنة تسع وستين، في أيام نور الدين محمود بن زنكي رضي الله عنـه، وأولها:
أطاع دمعي وصبري في الغرام عصى ... والقلب جرّع من كأَس الهوى غصصا
وإنَّ صفو حياتي ما يكدّره ... إلا اشتياقي إلى أحبابيّ الخلصا
ما أَطيب العيش بالأحباب لو وصلوا ... وأَسعد القلب من بلواه لو خلصا
زمُّوا فؤادي وصبري والكرى معهم ... غداة بانوا وزمُّوا للنوى القلصا
وقفت أُتبِعهم قلبي يسايرهم ... وأُرسل الدمع في آثارهم قَصصا
ومقلة طالما قرّت برؤيتهم ... أضحى السهاد لها من بعدهم رمصا
لم تحدر الدمع إلا أنـها رفعت ... إلى الأحبّة من كرب الهوى قِصصا
رخصت بعد غلائي في محبتكم ... وربِّ غالٍ عزيزٍ هان إذ رخصا
أرى أمانيِّ منكم غير صادقةٍ ... كذا حديث المنى ما زال مخترصا
يا هل تعود ظلال العيش سابغةً ... وكيف يرجع عيشٌ ظله قلصا

وحبذا قرصٌ للدهر ممكنةٌ ... والدهر من لم تزل أوقاته فرصا
لهفي على عُنْفُوان العمر كيف مضى ... عني وشيكاً ولما تمّ لي نقصا
ما كنت أعلم ريعان الصِّبا حلماً ... إذا انقضى أصبحت لذّاته نُغصا
أيامَ أخلع في اللهو العِذار كما ... أهوى وأَلبس من أَطرابه قُمصا
أيامَ لا رَشَئي يعتاده مَللٌ ... ولا رِشاء الصِّبا من قبضتي ملصا
إذ الليالي بما أهوى مُساعفتي ... تدني إلى النجح آمالاً إليّ قصى
أروح ذا مَرَحٍ بالوصل مبتهجاً ... أناله سُؤله من دهره الحصصا
أطاعت الغانيات الغيد منـه فتىً ... إذا لحى في هُواهنّ العَذول عصى
ما بالهُنّ زَهِدْن اليوم فيه وقد ... أفاده الشيبُ تجريباً وثقل حصى
كَرِهْنَ بعد سوادٍ شيب لِمَّته ... لمّا رأَينَ بياضاً خِلْنـهُ بَرَصا
بمـهجتي رشأَ قلبي له قنصٌّ ... فيا له رشا للأُسد مُقتنصا
تمضي عزائمـه في قتل عاشقه ... عمداً ويطلب في تعذيبه الرُّخَصا
يا لائما بشباك العذل يقنصني ... ولست إلا لا شراك الهوى قنصا
بغيتَ راحة من تعتاصُ سلوته ... وأتعب الناس من يبغي الذي عَوِصا
لا تحرصنَّ على ما أنت طالبه ... فربَّما حُرم المطلوبَ من حرصا
تبغي بقرع عصا التقريع لي رَشَداً ... كما ينبّأ ذو حلم بقرعه عصا
أقصِرْ فلي شَعَفٌ بالمجد طال له ... باعي وطرف حسودي دونـه بخصا
لو أنصف الدهر كان الفضل في دَعَةٍ ... منـه وعاثر حظّ الفضل منتعصا
ربّى الزمانُ بنيه شرَّ تربيةٍ ... فالجهلُ ذو بطنةٍ والفضلُ قد خمصا
لولا زمان الإِمام المستضيئ لنا ... لما امتحى ذنب أيامي ولا محصا
مَن ألزم الله كلّ الخلق طاعته ... مُخوّفاً منـه عِصياناً وَشقّ عصا
مَن لا خمائل لولا سحبه هطلت ... ولا مخايل لولا برقه وبصا
قد عاش في العِزّة القعساء حامده ... ومات جاحده من ذِلَّةٍ قعصا
مولىَ لراحة أهل الأرض راحته ... وكم يُفرِّج عنّا الحادث اللّحِصا
بالجود للمعتفي حلو الجنى سلساً ... بالبأس للمعتدي مُرُّ الإِبا عفصا
يا سيّد الخلفاءِ الأوصياء ومَن ... نَبْتُ المنى منـه في روض النجاح وصى
يا مُحِكماً كلَّ نظم للزّمان وهَى ... وجابراً كلّ عظمٍ للمنى وهصا
بالحقّ إن دانت الدنيا له ودنا ... سحاب معروفه الهامي إذا نشصا
أنمت عدلاً عيون العالمين بما ... أذهبت عنـها القذى والرّيْن والغمصا
عدوّكم واقعٌ في الرُّعب طائره ... حتى لقد حسب الدنيا له قفصا
وحسبُ كلّ حسودٍ أنَّ ناظره ... إلى مـهالكه من حيرة شخصا
يا خيرَ مَن حجَّ وفدُ الله كعبته ... على المطيّ الذي في سيره قمصا
وما توجّه ذو عزمٍ إلى أملٍ ... إلا لدى بابه عن حَجّه فحصا
سأجتدي وابلاً من جوده غَدقاً ... وأمتري حافلاً من خِلفه لَخِصا
وإنْ عنديَ ذا التوحيد من شَكَرَ ال ... نعمى لديك وذا الإشراك من غمصا
من ذا الّذي سار سيري في ولائكمُ غداةَ قال العدا لا سير عند عصا
بعثي على الحقِّ أصفى مصر من رَنَقٍ ... بها وأخرس منـها باطلاً نبصا
ومنـها في مدح نور الدين محمود بن زنكي قدس الله روحه:
ونالَ عبدُك محمودٌ بها ظفراً ... ما زال يرقبه من قبل مرتبصا

كلب الفرنج عوى من خوف صولته ... وقيصر الروم من إقدامـه معَصا
سطا فكم فِقْرَةٍ للكفر قد وُقمَتْ ... وكم وكم عنقٍ للشرك قد وقصا
من خوف سطوته أنّ العدوَّ إذا ... أمَّ الثغورَ على أعقابه نكصا
ورُبَّ معتركٍ رحب الفضاء بـه ... أضحى على مُسعريه ضيِّفاً لَقِصا
لما انتشى الهامُ من كأْس النجيع بـه ... غنّى المـهنّد والخَطّيُّ قد ا
وللكُماة على أهوالها نَهَمٌ ... نامٍ كانّ بها نحو الردى لعصا
والحرب عضّت بأنيابٍ لها عُصُلٍ ... والصَّفُّ أحكَم من أَضراسها لَصَصا
والبِيض فيه بقدِّ البَيض ماضيةٌ ... والسُّمر تخترق الماذِيَّة الدُّلُصا
وكلّ نفسِ مشيحٍ رَهن ما كسبت ... والسامِريُّ رَهينٌ بالذي قَبصا
ومن دماء مساعير الهياج نرى ... على سوائعها من نضحها نُفَصا
أعاد عبدك نور الدين منتصراً ... ما كان يغلو من الأرواح مُرتخصا
وكم أخاف العدا بالأولياء كما ... أخافت الأُسد في إصحارها النُحصا
والمبطلون متى طالت رقابهُمُ ... أبدى من الهُون في أعناقها الوَقَصا
عدى نَداك أمير المؤمنين على ... حظٍّ تعدّى ودهرٍ رَيبُهُ قَرَصا
نعشتَ فضلي بإِفضالٍ حَلَلْتَ بـه ... من عَقده ما لَواهُ الحظُّ أو عَقَصا
تَملَّ مدحَ وليٍّ فخرُ ناظمـه ... أنّ القريض إلى تقريظكم خلصا
لا يصدق الشعر إلا حين أمدحكم ... وكلُّ مدح سوى مدحيكُمُ خرصا
وكيف أحصي بنطقي فضل منتسبٍ ... إلى الذي في يديه نطق كلِّ حصى
وأما الضادية، فإِنّني نظمتها بالشام أيضاً، في أيام الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة سبعين، وهي:
أصَحُّ عيون الغانيات مريضها ... وأفتك ألحاظٍ الحسان غضيضها
تَهزُّ قُدود السُّمر للفتك سمرها ... وتشـهر من أجفانـها البيض بيضها
وقد طال فكري في خُصورٍ ضعيفةٍ ... بأعباءِ ما في الأُزْرِ كيف نُهوضها
غَرِضْنَ بشيبي والشبيبة إنما ... يغرّ الغريراتِ الحسانَ غَريضها
سوافر غُرّ عن وجوهٍ لحُسنـها ... معانٍ على فهمي يدقّ غموضها
نوافر مسودُّ الشباب أليفها ... حَبائب مبيضُّ المشيب بَغيضها
عن المُقْتِر البادي القَتِير نِفارُها ... وعند الفتى الحالي الثراء رُبوضها
كأن قلوب العاشقين بدينـها ... رُهون غرامٍ ما تؤدَّي قُروضها
وقد غرّ في ميعادها وهو خُلّبٌ ... كما غرِّ مِن شَيم البروق وميضها
أجرْني بصبرٍ إنّ فيض مدامعي ... سيولُ هموم في فؤادي مغيضها
وهل مطفئاتٌ أدمعي نارَ لَوعةٍ ... توقّد في أرجاء قلبي مضيضها
تُكلّفُني نقض العهود بسلوةٍ ... ثباتي على إبرام وَجدي نقيضها
أأغضي على حدٍّ من الضيم مُرمضٍ ... وسيفيَ بتّارُ الحدود رميضها
أغثنيَ بالإرشاد فالطرق إنما ... يَدُلُّ بها خِرِّيتُها ونَفيضُها
النِّفَضَةُ والنَّفِيضَةُ: قوم يبعثون في الأرض ينظرون: هل بها من عدو، أو خوف.
أعِنّي على بلوايَ فالعمر غَمرة ... يعاين أهوال الرَّدى من يخوضُها
شَجاني انضمامي والخطوبُ كثيرةٌ ... إلى خطّةٍ يؤذي الأُسودَ بعوضُها
تساوي لديها غَثُّها وسمينـها ... وأودي بها منحوضُها ونحيضها
التحيض: الكثير اللحم، والمنحوض: الّذي أُخذ لحمـه.
ولي عند تحقيق المعاني أدَّلة ... تزيَّف في وقت النُّضار نقوضها
حُظوظي على عِلاّتِها وشَتاتِها ... كأبياتِ شِعرٍ ما يصحّ عَروضُها

جوامِدُ لكنْ نار عزمي تُذيبها ... جوامحُ لكنْ طول صبري يروضها
ستشرق في أوج الصعود سُعودها ... وإنْ زاد إظلامَ الحظوظ حضيضها
بجودٍ أمير المؤمنين وسَيبه ... تَفيضُ على أرض الأماني فُيوضُها
إمام البرايا خيرها مُستضيئها ... غزير الأيادي جَمُّها مُستفيضها
تفيض لترويض الرجاء مياهه ... وللنُجح يُرجَى عِدُّها ونضيضها
جزيل العطايا وافر الفضل وارِف ال ... ظِلاّل طويل المأثرات عريضها
تبدّل بالأموال آمال وَفدِه ... فكم فاقةٍ منّا بوجد يعيضها
ويفتح من مُدّاحه باللُّها اللّها ... وقد حال من دون القريض جَريضها
إذا اقترحت منّا القرائح مُدحَه ... تسابق من شوقٍ إليه قريضها
مُواليه مشكور المساعي نَجيحها ... وشانيه مردود المباغي دَحُوضها
أتتنا وفود المكرمات بجوده ... ووافى إلينا قَضُّها وقضيضها
إذا ظمئت آمالنا وردت له ... بحار لهىً يروي العطاش فضيضها
من الأسرة الغُرّ الّتي بولائها ... أفاض المبرّات الغزار مفيضها
مكرّمة أعراضها ومـهانةٌ ... لإظهار عزّ الأولياء عُروضها
موالاتهم في الله عن صدق نيّة ... غسولٌ لأدران الذنوب رحوضها
هُم الكاشفو الغمّاء في كلّ لزبةٍ ... عدا بنيوب النّائبات عضوضها
أضاء بهم شرق البلاد وغربها ... وحيزت لهم أطوالها وعروضها
ومن عجب صلّت لقبلة بأسهم ... رؤوس أعادٍ من ظُباهم محيضها
تدلُّ على الرُّعب الّذي في قلوبها ... مفاصل للأَعداء شاجٍ نقيضها
وما هامرٌ هامٍ من الودق إن بكى ... تبسَّم مرهوم الرّياض أريضها
تأرّج واديها وطاب نسيمـها ... وغرّد شاديها وغنّى غريضها
بأغزر من جود الإِمام الّذي بـه ... إذا شكت الآمال يشفي مريضها
حباني على ضَنّ الزّمان بثروةٍ ... جلا زُبدها في عيشتي ومخيضها
جناح رجائي رِيشَ والنّاس منـهمُ ... رجائيَ محصوص الخوافي مَهيضها
إليك أميرَ المؤمنين أحثّها ... نياقاً تردّى بالهُزال نغوضها
طلائع آمالٍ رَذايا مطالبٍ ... تداعت بتعريق النُّحول نحوضها
حوامل آرابٍ حوامل نُجحها ... إذا عقمت ميلادها ونفوضها
لئن عافت الأقدار عن قصد بابكم ... وعارضني عند المسير عروضها
فإِنّي أنَّى كنت في ظلّ طاعةٍ ... لغير هداكم ما تقام فروضها
سأطلب ريّي في ورود بحاركم ... وأهجر قوماً أظمأتني بروضها

فخرج إلى الجامع ماشياً يوم الجمعة من داره، وانثالت العامة عليه تصافحه وتدعو له، وكان ذلك سبباً لإلزامـه بيته. ثم أخرج إلى روذراور، وهي موطنـه قديماً، فأقام هناك مدّة، ثم خرج إلى الحجّ وسافر إلى مكّة في موسم سنة سبع وثمانين، فخرج العرب على الرُّفقة بقرب الرَّبَذَة، فلم يسلم من الحجيج سواه. وجاور بعد الحجّ بمدينة الرّسول صلوات الله عليه إلى أن تُوفّي في النصف من جمادى الآخرة سنة ثمان وثمانين، ودفن بالبَقيع عند القبّة الّتي فيها قبر إبراهيم عليه السلام ابن رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
وكان عصره أحسن العصور، وأيامـه أنضر الأزمان، ولم يكن في الوزراء من يحفظ أمر الدين وقانون الشريعة مثله، صعباً شديداً في أمور الشرع، سهلاً في أمور الدنيا، لا تأخذه في الله لومة لائم. ذكره ابن الهمذاني في الذيل وقال: (كانت أيامـه أوفى الأيام سعادة للدولتين، وأعظمـها بركة على الرعية، وأا أمناً، وأشملها رخصاً، وأكملها صحةً، لم يغادرها بؤس، ولم تشبها مخافة. وقام للخلافة في نظره من الحشمة والاحترام، ما أعادت سالف الأيام.
وكان أحسن الناس خطاً ولفظاً.
وله شعر حسن، وذكر أنـه لم يقل بعد الوزارة غير هذه القطعة في الزهد:
قد آن بعد ظلام الشَّيب إبصاري ... للشّيب صبحٌ يناجيني بإِسفار
ليلُ الشّباب قصيرٌ فاسْرِ مُبتكراً ... إِنّ الصّباحَ قصارى المُدْلِجِ السّاري
كم اغتراريَ بالدُّنيا وزُخْرُفِها ... أبني بِناها على جُرْفٍ لها هارِ
وكم كذوبٍ بعهدٍ لا وفاءَ له ... تعّلم الغَدرَ منـها كلُّ غدْارٍ
دارٌ مآثمـها تبقَى ولذّتُها ... تفنى ألا قُبِّحت هاتيك من دارٍ
فما انتفاعي بأوطارٍ مضت سَلَفاً ... قضيتُها وكأنْ لمْ أقضِ أوطاري
فليت إذ صَفِرتْ ممّا كسبْتُ يدي ... لم تعتَلِقْ مِن خطاياها بأوزارِ
ليس السَّعيدُ الّذي دُنياهُ تسعدهُ ... إنَّ السّعيدَ الّذي ينجو من النّارِ
أصبحت من سيئآتي خائفاً وَجِلاً ... واللهُ يعلم إعلاني وإسراري
إذا تعاظَمَني ذنبي وآيسَني ... رجوتُ عفوَ عظيمِ العفوِ غفّارِ
وقرأت في المذيل تأريخ أبي سعد السمعاني: سمعتُ أبا علي أحمد بن سعيد العجلي يقول: قلت للوزير أبي شجاع: أردت أن أقرأ عليك ديوان شعرك. فقال: لا، ولكن أنشدك أبياتاً من شعري. وأنشدني لنفسه:
ليس المقادير طوعاً لامرئ أبداً ... وإنّما المرء طوعٌ للمقاديرِ
فلا تكن إن أتت باليُسْر ذا أشَرٍ ... ولا يَؤُوساً إذا جاءت بتَعسيرِ
وكن قنوعاً بما يأتي الزَّمانُ بـه ... فيما يَنوبُك من صفوٍ وتكديرٍ
فما اجتهادُ الفتى يوماً بنافعه ... وإنّما هو إبلاءُ المعاذير
وأورد السَّمعانيّ في المذيّل: أنشدني المُباركُ بن مَسْعود الغَسَّال له:
ما كان بالإِحسان أوْلاكُم ... لو زرتُمُ من كان يهواكُمُ
أحبابَ قلبي ما لكم والجفا ... ومَنْ بهذا الهَجر أغراكمُ
ما ضركُمْ لو عُدتُمُ مُدْنَفاً ... مُمرّضاً من بعض قتلاكمُ
أنكرتمونا مُذْ عهدناكمُ ... وخُنْتُمونا مذ حَفِظْناكمُ
لا نظرتْ عيني سوى شخصِكمْ ... ولا أطاع القلب إلاّكمُ
جُزتمْ وخُنْتمْ وتحاملْتُم ... على المُعَنّى في قضاياكمُ
ما كان أغناني عن المُشتكى ... إلى نجوم الليل لولاكمُ
سَلُوا حُداةَ العيس هل وردت ماءً سوى دمعي مطاياكمُ
أو فاسألوا طَيْفَكمُ هل رأى ... طَرْفي غَفا من بَعْدِ مَسْراكمُ
أحاول النَّوم عسى أنّني ... في مُستَلَذّ النَّوم ألقاكمُ
يا ظَبَيات الإِنس في ناظري ... وُرودُكم والقلب مرعاكمُ
خونوا وُجوروا وانصفوا واعدلوا ... في كلّ حالٍ لا عدِمْناكمُ

ما آن أنْ تَقضُوا غَرِيماً لكم ... يخشاكمُ أن يتقاضاكم
ونقلت ببغداد من مجموع له:
وإِنّي لأُبْدي من هواك تَجَلُّداً ... وفي القلبِ منّي لوعةٌ وغليلُ
فلا تَحسَبي أنّي سَلوت فربّما ... تُرى صِحّةٌ بالمرء وهو عليلُ
وله:
أيذهب جُلُّ العُمْرِ بيني وبينكمْ ... بغير لقاءٍ إنَّ ذا لَشَدِيدُ
فإِن يسمح الدَّهْر الخؤون بوصلكم ... على فاقتي إني إذَنْ لَسعِيدُ
وله، نقلتهُ من مجموع آخر:
وأسلمني الباكون إلا ة ... مطوَّقة قد صانعت ما أصانِعُ
إذا نحن أنفَدْنا الدُّموعَ عَشيّةً ... فموعدُنا قَرْنٌ من الشَّمس طالع
إذا لم يكن إلا صدودٌ وجفوةٌ ... فما أنا فيما بين هذين صانع
أبيتُ بليلٍ ليس فيه راحِمٌ ... ولا مُسْعدٌ إِلاّ الحَمام السّواجع
ونقلت من ذيل التأريخ لابن الهمَذاني: أنـه سئل الوزير أبو شجاع إجازة أبيات كثيرٍ التي منـها:
إذا قيل هذا بيتُ عزة قادني ... إليه الهوى واستعجلتني البوادر
فقال:
ألا ليتَ شعري والعِدا يُوعدونني ... أيعذُرني إنْ زرْتُ عَزَّةَ عاذر
أمر على أبيات عزّة خائفاً ... عِداها فجنْبي عنـهُمُ متزاوِرُ
ألا إنّ بيتاً لا أزورُ فِناءَهُ ... لأشـهَى من البيت الّذي أنا زائرُ
إذا حضر الواشونَ أبديت سَلْوةً ... وفي القلب من حُبِّيكِ داءٌ مخامرُ
تعاللتِ عنّي كي تخوني مودَتي ... وتلك التي يا عَزِّ كنتُ أحاذِرُ
تقولين لم أضْمِرْ بقلبي خيانةً ... دَعِيني فما للنّاس إلاّ الظَّواهرُ
وله في نظام الملك لمّا قصده إلى أَصفهان، وكتب بذلك إلى بغداد:
مَن مبلغٌ ساكني الزوراء مَأْلكةً ... أنّي بمنزل عزٍّ صِينَ من هُون
حيث اشتريتُ غلاء العِزّ مرتخصاً ... بصفقةٍ لم أكن فيها بمغبون
فاليوم أيقنت أنَّ الدَّهْرَ سالمني ... وأن أيدي العدا قد قصّرت دُوني
لا زال ركن قوام الدّين مُستَلَمَاً ... مُشَيّداً بالمعالي غير مَعْيُون
يفيض في النّاس فضلاً ينعشون بـه ... والله يُعطيه أجراً غيرَ ممنون
وله فيه:
أترى الزْمانَ يجور في أحكامـه ... والدَّهْر ينصُرني بعدل قوامـه
كلاّ فجارُ أبي عليّ في الحِمى ... من عِزّهِ والخصبُ من إنعامـه
متبوِّئاً للعزّ في سلطانـه ... متهنّئاً بالأمن في أيّامـه
من مبلغٌ أهل العراق وفيهمُ ... مَن لو ذُكرتْ له بكى بسجامـه
أني نزلتُ بدار أكرم طائع ... لإلهه ونبيّه وإمامـه
هيهات أخشى الدّهر بعد تحرٌُّمي ... بجواره وذمامـه وطعامـه
ذاك امروٌ يخشى الإِله ويتَّقي ... متحرّجاً في حلّه وحَرامـه
فسل اللّياليَ إن جهلت حديثه ... تخبر بطول سجوده وقيامـه
فليهن سلطان البلاد سُعودُه ... فالله يكلأ ملكه بنظامـه
وإني أذكر من فضائله مما ذكره ابن الهمذاني لمعاً، وهو أنـه ظهر منـه من التلبس بالدين وإظهاره، وإعزاز أهله والرأفة بهم، والأخذ على أيدي الظلمة ما أذكر بـه عدل العمرين وكان لا يخرج من بيته حتى يكتب شيئاً من القرن ويقرأ في المصحف ما تيسر، وكان يؤدي زكاة أمواله الظاهرة في سائر أملاكه وضياعه وإقطاعه، ويتصدق سراً.
وعرض عليه رقعةٌ فيها: إن في الدار الفلانية بدرب القيار امرأة معها أربعة أطفال أيتام وهم عراة جياع، فاستدعى صاحباً له وقال له: مر واكسهم، وأشبعهم. وخلعَ أثوابه وحلف: لا لبستها ولا دفئت حتى تعود وتخبرني أنك كسوتهم وأشبعتهم. ولم يزل يرعد إلى أن عاد صاحبه إليه وأخبره بذلك. فلا جرم أن الله تعالى ختم له بالخير، كما قال الله تعالى: والعاقبة للمتقين.
ومن أشعاره في أمير المؤمنين المقتدي، وأثبتها لكونـها في الخليفة:

بقيتَ أمير المؤمنين مخَلّداً ... تُطِلّ بأسبابِ العَلاءِ على النّجم
وتفديك أرواح المَوالي على الرِّضا ... وتفديك أرواح الأعادي على الرّغمْ
فقرٌ بذخر الدِّين عَيْناً وصِنْوِهِ ... أبي جعفر يا معدِن الجود والحَكْم
إذا الدَّهْرُ لم يثلمْ عُلاكَ فإِنّه ... جدير بأن يلقى أماناً من الذمّ
فلا زلت في الإقبال ما ذرّ شارق ... وما درّ في أرضٍ حَيا الدِّيَم السُّجْم

وزير المسترشد بالله أمير المؤمنين. ناب في دولته. كبير القدر، خطير الأمر، ذو الأصالة والجلالة والبسالة، والصدق في المقالة، والفضل الكثير، والكرم الغزير.
وكان صديق عمي العزيز رحمة الله عليهما، وهما كالأخوين، وكنفس واحدة لا نفسين، بل كانا في الدولتين شمسين.
أنشدني له محمود الكاتب المعروف بالمولد البغدادي بالشام، وذكر أنـه رآه يكتب بخطه إلى المواقف المسترشدية هذه الأبيات يوم جلوسه في الوزارة ثانية بعد النكبة:
بدأتَ بنُعْمى ثمّ واليتَ فِعلَها ... وتابعتَها في حالة البعد والقرب
ولم تُخْلِني من حُسْن رأيك إن سطا ... بيّ الدّهر واسودّتْ بـه أَوْجُه الخَطْب
فأقررتَ عَينَ الأولياء بأوْبتي ... وأرغمتَ حُسّادي وأوطأتَهم عقبي
فلا زلتَ في عّزٍ يدوم ونعمةٍ ... يقصّر عنـها مُنتهى السَّبْعةِ الشُّهْب
وتُنْسَب إليه هذه الرّباعِيّة:
آتيك غداً ولو حَماكِ الأهل ... لا أرجع عنك أو يتِمَّ الوصل
آتيك ولو سُلَّ عليَّ النَّصْل ... السّيف أو الفراق كلٌّ قَتْل

ودارِ على الإِطلاق كُلاً ولا تَكُنْ ... أخا عجلٍ في الأمر واستعمل الرِّفقا
وخالِفْ حُظوظ النّاس فيما يرونـه ال ... أماني ولا تَستَعْرِ فَنَّ لها الصّدقا
تَعَوَّد فِعال الخير جمعاً فكلّما ... تَعَوَّده الإِنسان صار له خُلْقا
ولده عز الدين محمد كان كبير الشان رفيعَ المكان. ناب عن والده مدة وزارته، وكان روض الدولة بـه في ريعان نضارته.
وحبس عند موت أبيه إلى يوم ولاية المستضيئ بأمر الله، فأخرج المحبوسين وما خرج، فعرف أنـه درج.
وله شعر كثير، وقلما نظم شيئاً إلا وعرضه علي، أو سيره إلي. لكنني فقدته كما فقدته، ولو وجدته أوردته.
ولده أبو البدر ظفر لقبه شرف الدين كان جذوة نار لذكائه، وحدة خاطره، وجودة قريحته. يشتعل ذكاءً، ويتوقد فطنةً. وهو محب للفضل والتحلي به.
وله شعر يروق، وعبارة تشوق. امتحن بالحبس في أيام والده سنين بقلعة تكريت، ثم تخلص. ولما توفي الوزير، رقي عنـه إلى الإمام أنـه عازم على الخروج من بغداد مختفياً، فقبض وحبس.
وقد أثبت له قصائد أنشدنيها لنفسه، نظمـها على أسلوبه الرائق مجرياً مـهر خاطره الماهر في مضمار مـهيار، أرق من صفو العقار. فمن ذلك، وأنشدنيه لنفسه في مدح الإمام المستنجد بالله:
طُلَّ دمٌ بالعِتاب مطلوبٌ ... وطاح دمعٌ في الرَّبع مسكوبُ
وذلَّ قلبٌ أمسى الغرامُ بـه ... وهو بأيدي الغُواة مَنْهُوب
لا أنف للعِرق يستثير له ... ولا سليم الصُّدود مَطْبوب
يركب في طاعة الهوى خَطَراً ... تُضرَمُ من دُونِه الأنابيب
إذا ادْلَهمَّ الدُّجى أضاء له ... من زَفَرات الضُّلوع أُلْهُوبُ
لا موعدٌ مُطْمِعٌ ولا أملٌ ... ولا لِقاءٌ في العمر محسوب
مقتنِعاً من وصاله بمُنىً ... أصدَقُ ما عندها الأكاذيب
يا غادَة الحيِّ بعضَ هجرِكِ لي ... حَسْبِيَ أَنّي إليك منسوب
مقتنِعاً من وصاله بمُنىً ... أصدَقُ ما عندها الأكاذيب
يا غَادَة الحيِّ بعضَ هجرِكِ لي ... حَسْبِيَ أَنّي إليك منسوب
ما بعد دمعي دمعٌ يُراقُ ولا ... فوقَ عذابي لدَيْك تَعْذيبُ
لم يبق للنّاصحين من أَملٍ ... فيِّ ولا للعُذَّال تأنيب
وضاق صدر البيداء عن رحلي ... وحُلِّئَت تحتيَ المصاعيب
ألا سقى الله أرض كاظِمةٍ ... صوْبَ حياً قَطْرُهُ شآبيب
وخصَّ داراً أمسى الوصال بها ... وهو أَمينُ الأكنافِ مَرْهوب
رحابُها حيث سِرُّنا خَمَر ... وحيث إعلانُنا أهاضيب
يا حَرَجات الظِّلال أَين أَحبّا ... ؤك والعاقِرونَ والنِّيَبُ
وأين تلك القِباب مُشْرعَةً ... تمنَعُها غِلْمَةٌ يعاسيب
تؤمّها العاشقون عن وَلَهٍ ... فهي لأشُواقهمْ محاريب
فالآن لي في رِباعِها عِبَرٌ ... ومن أقاصيصها تَجاريب
فمن ثراها عليَّ أرْدِيَةٌ ... ومن دموعي لها جَلابيب
كم عند دَوحِ الغَضى لذي عَلَقٍ ... قلبٌ بأيدي الحِمام مَغْصوب
إذا رَكِبْنَ الأغصان صِحْنَ بنا ... فكلُّ عقلٍ في الرَّكْبِ مسلوب
يا خابِط الليل غيرَ مُتَّئدٍ ... رفقاً فثوب الظّلام غِرْبيب
ما لك لا تألف الرّفيقَ ويُدْ ... نِيك إلى فضل زاده الذّيب
ضمّكما الاتّفاق في قَرَنٍ ... فأنتما صاحبٌ ومصحوب
ومنـها:
ما ليّ لا أمدحُ الشَّبابُ ولي ... من نوره شارةً وتَطريب
إذا تمايلت في مُلاءته ... فحبّذا راغِبٌ ومرغوب
أصنعُ ما شئتُ في حمايته ... وهو إلى الغانيات محبوب
وكيف لا أُوسعَ المشيبَ قِلىً ... وهو بماء العيون مخضوب

أيْامـه ذِلةٌ ومَبْخَلَةٌ ... ولونـه نفرةٌ وتثريب
يلومني النّاس أن رأوا كلمي ... ليس لها في المديح أسلوب
قد سلكتْ مذهباً تَدِين بـه ... تبراء لا حبة ولا حوب
بكاءُ ربعٍ أو وَصف غانية ... وضِدّها خالبٌ ومخلوب
وهل لعرض الزّمان غير فتى ... يمدحه تغمُر المحاريب
إمام حَقٍّ لنا بطاعته ... كلُّ منيع الجَناب مرهوب
تسنّم المُلْكَ وهو ذو ضلعٍ ... فلم تنل حُضْرَهُ السّلاهيب
وقام بالأمر بعد أن نغِلت ... فيه قلوبٌ وعزَّ مطلوب
فانتظم الأمر غير مُحْتفلٍ ... كذّب غرّ وغرَّ مكذوب
أفاض صِرْفاً ماءَ الظُّبا فغدا ... وهو بصرف النّجيع مقطوب
عوّد فرسانَهُ السُّرى فلهم ... في غَمَرات الظّلام تشبيب
لا يسألون النّجمًَ ما خبرُ ال ... ليل ولا النّافضين ما رِيبوا
كأنّهم ما دَرَوْا على خَطَر ال ... شُّقّة أنَّ الصبَّاح مكتوب
من معشر أعْنَقَتْ بهم هممٌ ... حيث رِواق النُّجوم مضروب
لا يسألون الرّكبان عن غِرَة ال ... خصب ولا أَين سامت النّيب
إنْ رحلوا فالثّرى بهم رمض ... أو نزلوا فالثراء منصبوب
أو طلبوا فالفضاء ذو حَرَج ... أَو رَكِبوا فالقضاء مركوب
أو كلّفوا الدَّهْرَ غيرَ عادته ... أصحَبَ للأمر وهو مصحوب
وأنشدني لنفسه على وزن قصيدة الأبيوردي التي يقول فيها:
ترنْحَ من بَرْحِ الغَرام مَشُوقُ ... غداةَ نأت بالوائليّة نوقُ
قال هو:
أضاءت لنا بالأبرقَينِ بروق ... نواقل منـها كاذبٌ وصدوق
يُذعْنَ لنا من أهل وَجْرةَ ريبةً ... يخِفُّ إليها السَّمع وهو فَروق
وما كلُّ مطويٍّ من السّرّ مُنكر ... ولا كلُّ منشور الحديث يروق
أبارق ذاك الشِّعب هل أَضمر النّوى ... تفرُّقهم أَو ضمَّهُنّ وَسيق
وهل حَرَجات الحَيّ بدّلن أدمعاً ... عن السُّحْب لم ترقع لهنّ خروق
لعَمْرُكَ ما البرقُ اليمانيُّ وامِقٌ ... ولا ذلك الشِّعبُ الرّحيب مَشوق
وهل تزع الأَشجانَ خفقة لامعٍ ... وقد علِقت بالجانحاتِ علوق
لحى الله يوماً بالثنِيّة أشرفتْ ... علينا بأقصى أرض وجْرَةَ نُوق
يرفّعهنَ الآل فَوْضى كأنما ... أغار على أطرافهنّ سَرُوق
إذا حَثْحث الحادي بهنُّ أطَغنَهُ ... جوافل أدنى سيرهِنَّ عنيِق
كأنّ توالي الظُّعْن والآل دونَها ... سَفِينٌ بمُسْتَنّ الفُراتِ غريق
إذا أفلت شمس الأصيل بدت لنا ... شموسٌ لها فوق الحُدوج شُروق
تسير بها الأظعانُ أَنّى تيمّمَتْ ... قواصدَ لا يشقى بهنّ رفيق
أجيراننا إِنّ القلوبَ لديكمُ ... فهل للجُسوم نحوَكُنّ طريق
لئن جمعتكم نيّةٌ يمنيّةٌ ... وفرّقكم وحش الفِجاج عميق
فودّي على الأَيّام ما تعلمونـه ... وعهدي على طول المَزار وثيق
ولي عبراتٌ لا تضنّ بمائها ... تديّمُ في أجراعكم وتريق
فإِن يروها دمعي وإِلاّ سقيتُها ... دماً ما له إلا الغرام مُريق
يقولون بعض الصّبر عنـهم ومنْ لنا ... بأنْ يتساوى مُوثَقٌ وطليق
ولكنَّ حُبّاً أنتمُ بَدءُ غرسه ... رَطيبٌ على مَحْل الزّمان وَرِيقُ
ألم تعلمي يا ضرَّة البدرِ أنَّني ... جديرٌ بفعل الصّالحات خليق

عفيف محاني الرّبوتين وما لنا ... سوى ذلك الستر الرقيق رفيق
ينوب عن الوحي الكفاح وكأسنا ... دموعٌ ومشمولُ الرُّضاب رحيق
إذا خفّت الأحلام وَقّرَ حَبْوَتي ... نِجارٌ وسيع الدّوَحتَيْنِ عريق
تجاذِبُني طُرقَ العَلاء بهِمَّةٍ ... لها فوق مرسي النّيِّريْنِ سُموق
ولكنَّ لي في باطن النّفس حاجةً ... تَنِمُّ عليها زفرةٌ وشـهيق
أُجمّع أسباب المعالي تعلُّلاً ... وأُعجِزُ في ألفاظها وأفوق
وأَنظِم ما لا تنظم العرْبُ مثلَهُ ... وأَيّ لسان بالمُقال ذَليق
ودخلت يوماً إليه ببغداد قبل نكبته بسنة، في صفر سنة تسع وخمسين وخمس مئة، فأنشدني قصيدة عملها على وزن قصيدة مِهيار التي أولها:
بكَر العارِضُ تحدوه النُّعامى ... فسُقِيتِ الغيث يا دار أَماما
وسألني أن أعمل قصيدة على وزنـها ورويّها، وهي:
أخلَفَ الغيثُ مواعيدَ الخُزامى ... فقفِ الأنضاءَ تستسقي الغَماما
وخُذِ اليَمْنَةَ من أَعلى الحِمى ... تَلْقَ بالْغَوْر حَميماً وجِماما
وأبحني ساعةً من عُمُري ... أملأ الدّار شَكاةً وسلاما
أصف الأشواق في تلك الرُّبا ... وأعاطي التُّرْب سَوْفاً والتئاما
فَلعلّي أنْ تداوي حُرَقي ... غفلة الغَيران أو أرضي النَّدامى
أيُّ حلمٍ خفّ في حُبِّهمُ ... وعقولٍ رفضت فيه الملاما
ودموعٍ كلّما كَفْكَفَها ... زاجرُ العَذْلِ أَبَت إِلاّ انسجاما
يا وُلاة الغَدْر ما دِينُكُمُ ... أحرامٌ فيه أن تقضوا ذِماما
قد رضينا إنْ رضيتم بالأذى ... وعزيزٌ بعزيزٍ أن يُضاما
خَطَرتْ لي يا زميلي سَحَراً ... نسمةٌ أحسبها ريح أُماما
خطرت والعينُ تقري طيفَها ... والكرى يمزجُ للرَّكْب المُداما
ومنـها:
فارجع الطَرْفَ وقل لي في خَفَا ... أهِضاباً ما تراها أم خِياما
ما صنيعي بِمَهاةٍ كُلمَّا ... زوَّدَتْني رشفة زدت أُواما
أهُيامٌ أم لَظَى في كبِدي ... لفحت حتى انثنى الظَّلمُ ضِرام
ليس إِلا فرط وجدي بهمُ ... ظَعَنَ العاذل عنّي أم أقاما
أنا من أسْرِ الهَوى في رِبقَةٍ ... حكمت للحرّ فيها أن يساما
وطني حيث أناخَتْ عيسُكم ... ومقامي حيثما اخترتم مقاما
كل خِلٍ يجتني لذَّتهُ ... وأنا الجاني أراكا وبَشاما
أَنِسَتْ بي وحش أَوطانكُمُ ... فرعى اللهُ ظباءً ونَعاما
كلَما آنسَ قلبي وحشةً ... ملأت سمعي رُغاءُ وبُغاما
وأبيتُمْ ليَ إِلاّ نفرةً ... وأبى حبْلَكُمُ إلا انصراما
يا زماني ولكم أَدعو بـه ... ومن الضِّلَّة أن أدعو الرِّماما
لست عندي بالّذي أَعتِبُه ... كيف عتبي زَمَناً يأبى الكِراما
أنا حِرزٌ لك من ذمِّ الورى ... فأتِ ما شئِت حلالاً وحراما
لو بغيري حمَلت أيّامـهُ ... لَتَمنّت أنـها أمست عُقاما
أطمعَ الدَّهرَ بنوه إِذْ رأوا ... أكْبَرَ النِّعْمة ظِّلاً وحُطاما
فأقرّوه على غفلته ... أخملَ الأبرار أمْ أعلى اللئاما
كلُّ شخصٍ تقتضيه دولةٌ ... ترفع النّفسَ وتستَدْعي التّماما
وهو لا ينفكُّ حرباً لامرئٍ ... يطلب الذِّروةَ منـه والسَّناما
أنا مَن قد رَضيَ النَّاسُ وقد ... أتعبَ النّفسَ فتى أرضى الأَناما
لا أسوم الدّهرَ إِلاّ صالحاً ... يشتكي الدّهر ولا أشكو الأَثاما

كلّما قرَب منّي مُعرضاً ... لم يَزِدْه شَرَفي إِلاّ احتكاما
فهو لا يسألني إِلا الرّضى ... ولغيري شَدّ ما أعطى زماما
فعملت قصيدة، أولها:
خطرتْ تحمل من سَلْمى سلاما ... فانثنى يشكر إِنعاما النُّعامى
مُغرمٌ هاجت جواه نَسْمةٌ ... يا لها من نسمةٍ هاجتْ غراما
نفحةٌ أذكَت بقلبي لَفْحةً ... كلمَّا هبّت له زادتْ ضِراما
عاتبت سلمى سُحَيْراً أم ترى ... غازلت بالرّوض أَنفاس الخُزامى
يا لأوطارِي فقد أنشرها ... نشرها من بعد ما كانت رِماما
ذكَرت ريحُ الصّبا رَوْح الصِّبا ... وزماناً كنتُ بل كانَ غلاما
ونَديماً ليَ لم أندَمْ بـه ... يا رعاه الله من بين النّدامى
ألْهمَ الدَّوْحَ التّثنِّي بثّه ... شَجْوَهُ بل علّم النَّوْحَ الحَماما
قال ما أطيبَ أَيّامَ الصِّبا ... قلت ما أَطيَبَهُ لو كان داما
كان وعداً بالأماني مُزْنَهُ ... كلَّما استسقيتُهُ عاد جَهاما
وهضيم الكَشْحِ في حبِّي له ... لم يَزدْني كاشحي إِلاّ اهتضاما
كَرُمَ العاشِقُ منـه مثلَما ... لؤُمَ العاذِلُ فيه حين لاما
بقَوامٍ علّم الهزّ القنا ... ولِحاظٍ تُودِعُ السُّكرَ المُداما
أتراه إِذْ تثنَّى ورنا ... سمـهريّاً هزّ أَمْ سَلّ حُساما
خدّه يجرحه لحظ الورى ... فلذا عارِضُهُ يَلْبَسُ لاما
ويريك الخطّ منـه دائراً ... هالةَ البدر إذا حطَّ اللّثاما
وكثيب الرَّمل قد أخجله ... وقضيب البان رِدفاً وقَواما
أنا منـه ومن العُذّال في ... نَصَبٍ أشكو مَلالا وملاما
لم تكن تلك وقد لاحَظْنَني ... لحظاتٍ إنّما كانت سهاما
تركت في غَمَراتِ مُهْجَتي ... غمرات ملكت منـها الزِّماما
مـهجة أَرخصَها سَوْمُ الهوى ... وتسامى عزّةً من أنْ تساما
ومقامي بعد توديعهِمُ ... بالحِمى ما خِلتُهُ إلا حِماما
عَدِمَ الإِصباح ليلي بعدَكُمْ ... أسفروا لي مرّةً تجلو الظّلاما
بِتّ عن طيفِكُمُ مُستخبِراً ... من غرامي بكُمُ من كان ناما
وغرامي رُمْتُ أن أكتمـه ... فأبى الدّمعُ لأَسراري اكتتاما
ولماذا ظمِئتْ نحوَكُمُ ... مقلةٌ إنسانُها في الدّمع عاما
يا رفيقيَّ ارفقا بي فالهوى ... عُنْفُهُ يكفي المحِبَّ المُستهاما
أنْجِداني فبنجْدٍ أَرَبي ... حين غيري شام بالغَوْر الشَّآما
وانشُرا عنديّ أخبار الحِمى ... فبأَخبار الحِمى قلبيَ هاما
ناظري من دمعتي في شُغُلٍ ... فانظُرا عنّيَ هاتيك الخِياما
سار قلبي يوم ساروا وانْثَنَوْا ... نحوَ نجدٍ وأقاموا فأقاما
عَلِّلاني بأحاديثهِمُ ... فأحاديثهُمُ تَشفي الأُواما
هذهِ أَطلالُهُم تشكو الظَّما ... فدعا الأدمُعَ تنـهلَ انسجاما
وقِفا نستَسقِ جَدْوَى ظَفَرٍ ... فهو من بَخَّلَ بالجود الغَماما
ومنـها:
فهو الغيثُ إذا بَثَّ اللُّها ... وهو اللّيْث إذا فَلَّ اللُّهاما
لم يزِدْ أَعداءه يومَ الوَغى ... والقنا إِلا انحطاطاً وانحِطاما
إجتلَى من مَشرِق المجدِ السَّنا ... وامتطى من بازِل المُلْك السّناما
وأَضاءَتْ بِسَنا سُنّتِهِ ... ظُلَمُ الظّلم لأيّام الأيامى
أَوْلَدَتْ أنعُمُهُ عُقْمَ المُنى ... وشفى من يأسِنا الدّاءَ العُقاما

كرمٌ يُحيي وبأسٌ مـهلِكٌ ... وهما ما صَحِبا إِلاّ هُماما
ومنـها:
أنت عذْرُ الدَّهْر يا واحدَهُ ... ولقد أعظم لولاه اجتراما
ببنيه ملكاً أو سُوقةً ... ملأ الأرضَ طغاةً وطَغاما
ليس بِدْعاً سَقَمي من صِحَتي ... القنا حُطِّم من حيث استقاما
وإذا المرءُ تشكّى خطّةً ... كانت الصِحّة للنّفس سَقاما
ومنـها:
صُغتها منظومةً في مدحِكُمْ ... فتَلاها الدُّرُّ فَذَّاً وتُؤاما
جمعت لفظاً ومعنىً شائقاً ... بَعُدا في الحُسن مرمىً ومراما
هِيَ راحٌ كيف حَلّتْ عَجَباً ... وهي سِحرٌ كيف ما كانت حراما
فاغتنمـها إنّما أوفى الورى ... مَنْ يَرى من مِثْليَ الحمدَ اغتناما
ونظم ابن الخُراساني أيضاً على وزنـها وجماعة من الشّعراء اقْتُرِح ذلك عليهم ولم يبلغ أحد منا شأو مـهيار في بيتي قصيدته اللذين هما في رقة الصبا ورونق الصبا، وهما:
حَمِّلوا ريح الصبّا نَشْرَكُمُ ... قبلَ أنْ تحملَ شِيحاً وثُماما
وابعثوا أشباحكم لي في الكرى ... إن أذِنْتم لجُفُوني أن تناما
ولمـهيار: أروض الوادي أم أبيض الغسق؟ ولشرف الدين بن الوزير ابن هبيرة على وزنـها:
أَسلمني إلى الغَرام والأرَقْ ... طيفٌ متى شاء على النّأي طرقْ
يخبِطُ جَفْني بأباطيل المُنى ... ويَسْحَر العين ببشرٍ ومَلَقْ
ما وردتْ أحلامـه من مُقلتي ... فصَدَرت إِلاّ برِيِّ وشَرَقْ
ولا انثنت عن كبِدي ركابُهُ ... بخبرٍ إلا الزّفير والقلق
ضمانة من حبّ ليلى عَلِقت ... بمـهجة خاليةٍ من العَلَق
أحسبها ثاويةً قد تَخِذَت ... في كلّ شِعْبٍ من هوى النّفس نفقْ
إليك يا خِلْوَ الهوى عن عَذَلي ... ما وَجْدُ سالٍ عنْهُمُ كمن عشِق
دعانيَ الحبُّ فمِلْتُ معه ... وذو الغرام مصحب فمنطلق
يا راكب اللّيل على ناجِيةٍ ... قد خلطت وَخْدَ الذمِّيل بالعَنَق
يَؤُمّ نَجْداً والعَقيقُ همُّهُ ... مُسترشداً ينفض أخلاق الطرق
عرج على بانات سلع فبها ... ما شئت من مُصطَبحٍ ومُغْتبقْ
دارٌ لليلى روّضتْ بقربها ... تلك البِطاح واكتست ذاك العَبَقْ
فابلغ سلامي إن وجدتَ أذناً ... واعيةً أو عطفَةً ممّن أبق
آهٍ لسُقْمٍ كلِفَ الآسي بـه ... وولعٍ حَمّلني ما لم أطِقْ
وجسدٍ أنْحَلَه ذكرهُمُ ... ومضجع ينبو إذا النّجمُ خَفَق
يا جُلَساءَ الوَصْلِ هل دَوْحُ الحِمى ... كعهدنا ريّان مُخضرّ الورق
وهل مجاري ذلك الشِّعْب عَفَتْ ... آثارُها أم روّضت تلك الطّرق
وهل ظباؤكن في أرجائه ... تشب فيه مرحاً وتستبق
هَيْهات ما تسأل إِلاّ زفرةً ... جائلةً بين الضّلوع والحدق
سَقْياً للأيّامٍ أَطعْنَ أَمَلي ... حتّى علِقتُ من زماني بِسَبَق
وليلة ما فطّن الواشي بها ... شـهدِتُ وصل صُبْحها قبل الشَّفق
وخَلَوات بين هاتيك الرُّبا ... وقُبلة أصبْتُها على فرق
تسألني لمياء ماذا غرست ... أَشواقُها في كبدي من الحُرق
أيُّ قلوبٍ لم تُقطّع أسفاً ... لبعدكم وأَي دمعٍ لم يُرَقْ
ما لي وللدّهر أَعنْ رَويّةٍ ... يجحدني فضْليَ أم ذاك خُلُقْ
يا للزّمان كيف ضاع نَقْدُه ... لأهله من جاهلٍ أو مُستَحق
وكيف أمستْ فُرُطات صَرْفِهِ ... إلى أولي الفضل دِراكاً تستبق

عارٌ عليك يا زمانُ ما أرى ... ذا العلم عارٍ والجهول مُنتَطِق
ما شرُفتْ نفس امرئٍ بأدبٍ ... إلا وعُدّ فيك من إحدى السُّوَق
ويحَ الرّجال رفِعت آدابهم ... فالفضل فرعٌ عندهم على الحمُق
واستحوذَ الجهلُ على قلوبهمْ ... حتّى لقد صار البغيض من نطَق
وعاد مَن كان يُعدّ عالماً ... يبيع في سوق الكساد ما نَفَق
صبراً على عتب اللّيالي إنّها ... ما أصْحبت مَجبولةٌ على الخرَق

يرعى نجوم اللّيل حتّى يرى ... حلّ عُراها بيدِ الفجرِ
ضاق نطاق الصّبر عن قلبه ... عند اتّساع الخَرق في الهَجْرِ
قد راقتني هذه الأبيات لرقّتها، وحلاوة الاستعارة في معناها مع دقتها، ولقد ساعده التوفيق، في هذا التطبيق، وما كل شاعر يخلص من هذا المضيق، هكذا شعر الكتاب يجمع إلى اللطافة طرافة، وإلى الحلاوة طلاوة.
وله أيضاً:
وكأسٍ كساها الحسن ثوبَ مَلاحةٍ ... فحازت ضِياءً مشرقاً يشبه الشمْسا
أضاءت على كفّ المُدير وما درى ... وقد دجت الظّلماءُ أصبح أَو أمسى
وله:
أقول للائمي في حُبِّ ليلى ... وقد ساوى نـهارٌ منك ليلا
أَقِلَّ فما أقلّتْ قطُّ أرضٌ ... مُحبّاً جرّ في الهِجران ذَيْلا
ولو ممّن أحبُّ مَلأت عيناً ... لكنت إلى هواه أشدّ ميلا
وله في المستظهر بالله:
يا حبّذا ظبيٌ نشا ... يضمنـه هذا الرَّشا
ظبيٌ شعاع نوره ... أَهدى إلى العين العَشا
تمايلتْ أعطافه ... من غير سكرٍ فانتشى
لمّا ارتوى من حسنـه ... زاد القلوبَ عطشا
تمايلتْ أعطافه ... من غير سكرٍ فانتشى
لمّا ارتوى من حسنـه ... زاد القلوبَ عطشا
فإِنْ لوى عنانـه ... إلى النَّوَى وأَوَحشا
وشاء أنْ يغدر بي ... لقول نمّامٍ وشى
لُذْتُ بظلّ مالكٍ ... رُقى المّعالي مذ نّشا
مُستظْهِرٍ بالله دا ... مَ مُنعِماً ومُنعِشا
وعاش ما عاقب ضَؤْ ... ء الصُّبح ظلماء العِشا
يأخذ لي بالثّار من ... عُدْوانـهِ كما يشا
وأنشدني الشيخ الإمام الأفضل عبد الرحيم بن الأخوة البغدادي الشيباني بأصفهان، قال: أنشدني ابن المُوصَلايا لنفسه:
يا خليليّ خلّياني ووجدي ... فملام العَذول ما ليس يُجْدي
ودعاني فقد دعاني إلى الحك ... م غَريم الغَرام للدّين عندي
فعساه يرِقُّ إذ ملك الرقّ ... بنقدٍ من وصَلْه أَو بوعد
ثمّ من ذا يُجيرُ منـه إذا جا ... رَ ومن ذا على تَعدّيه يعدي
أنا أستحلي هذا النوع من التجنيس وأستعذبه، ويحسبه زلال الماء قلبي في الرقة والصفاء فيشربه ويتشربه.
وأنشدني الشيخ أبو منصور بن أحمد الجواليقي، ولي منـه إجازة، قال: أنشدنا العلاء بن الحسن بن وهب الكاتب لنفسه:
أحنّ إلى روض التصابي وأرتاحُ ... وأمْتَحُ من حَوْض التّصافي وأمتاحُ
وأشتاق رِيماً كلّما رُمْتُ صَيده ... تَصُدُّ يدي عنـه سيوفٌ وأرماح
غزالٌ إذا ما لاح أو فاح نَشْرُه ... تعذَّبُ أرواحٌ وتعذُبُ أرواح
بنفسي وإن عَزّتْ وأهلي أهلّة ... لها غُرَرٌ في الحسن تبدو وأَوضاح
فتتّضحُ الأعذار فيهم إذا بَدوا ... وتفتضِح اللاحون فيهم إذا لاحوا
وكرخيَّةِ عَذْراء يُعْذِر حبُّها ... ومن زندِها في الدّهر تقدح أقداح
إذا جُليت في الكأس والليلُ ما انجلى ... تقابل إصباح لديك ومِصباح
يطوف بها ساقٍ لسُوق جمالهِ ... نَفاق لإِفساد الهوى فيه إصلاح
به عُجْمَةٌ في اللفظ تُغري بوصله ... وإن كان منـه بالقطيعة إفصاح
وغُرَّتُهُ صبحٌ وطُرَّته دُجىً ... ومبسِمُه دُرٌّ وريقته راح
أباح دمي مذ بُحْتُ في الحبّ باسمـه ... وبالشّجْو من قبلي المحبّون قد باحوا
وأوعدني بالسُّوء ظُلماً ولم يكن ... لإِشكال ما يفضي إلى الضّيم إيضاح
وكيف أخاف الضّيمَ أو احذر الرّدى ... وعوني على الأيّام أَبْلَجُ وضّاح
وظلّ نظام الملك للكَسر جابرٌ ... وللضُّرّ منّاعٌ وللنّفع مَنّاح
وله، نقلته من مجموع:

وإنّي لصَبٌّ بالصِّبا مُذْ غدا لها ... هبوبٌ بهاتيك الخِيام تَجول
ومن عجبٍ أنْ أَبتغي من نسيمـها ... شِفاء عليلٍ والنّسيم عليلُ
وقرأت في كتاب الذيل لابن الهمذاني المؤرخ، أنـه عمل قصيدة في نظام الملك، وأنفذها على يد الشيخ الإمام فخر العلماء أبي بكر بن فورك الشافعي رضي الله عنـه إلى المعسكر بتبريز، فمثل بين يدي نظام الملك، وقال: إن كاتب الإمام قد أصحبني عروساً آثر أن تُجلى بهذا المجلس السامي، فأنشدها منشد هناك بمحضر من الأئمة والزُّهاد والأدباء والكتاب، فما فيهم إلا من طرب، وكتب بعضهم إليه متمثلاً بهذا البيت:
وتقسم النّاسُ المسرَةَ بينـهم ... قسماً فكان أجلّهم حظّاً أنا
والقصيدة هي هذه:
أثِرْها في أزمّتها تَهادى ... وغادِ بها الثنايا والوهادا
وأنْجدها إذا ضَعُفَتْ بعزم ... يُذِلُّ لها التهائِمَ والنّجادا
عساها أن تبلّغ بي محلاّ ... عهدتُ بـه مع المحلِ العهادا
وَتُنزلني على نصبي بربع ... يوّطئ لي النّدى فيه المـهادا
وتعلقني من الأنجاد إِمّا ... حللتُ بهم جميعاً أو فرادى
بأثقلهم إذا وزنوا حصاةً ... وأثقبهم إذا قدحوا زنادا
وأسرعهم إلى العليا جواباً ... وأَسبقهم إلى النُّعمى جوادا
وأصنعهم لمتبع مُراداً ... وأمرعهم لمنتجع مَرادا
وأخشنـهم على الأعداء مسّاً ... وألينـهم لذي طلب قِيادا
وأضفاهم على اللهوفِ ظِلاً ... وأَوفاهم من المعروف زادا
هنالك لن ترى المقصود إلا ... غياث الدولة الملكَ الجوادا
أغرُّ إذا اجتبي لبناء مجد ... على فلك العلى أَرسى وشادا
وإنْ أمَّ العُفاة ذَراهُ لَبَّى ... نَداهُ نِداهمُ عفواً وجادا
ومدَّ إلى مطالب سائليه ... يداً ألِفت إلى الكرم امتدادا
وردَّ مقاصدَ الآمالِ بيضَا ... وقد لبست على الجود الحدادا
تخيَّر ذِروة العليا محلاّ ... وطيبَ الذكر في الدُّنيا عَتادا
وصيَّر ما حوتْ كفاه نـهباً ... لوفد الحمد قصداً واعتمادا
ولم تترُك مكارمـه عليه ... طريفاً في يديه ولا تِلادا
ولما أن تفرَّد بالمعالي ... وأدرك من مداها من أَرادا
وأمطى كاهل الباغي نَداه ... من الإِحسان ما أَعيا وَآدا
أفادَ معالِمَ الحمد انتظاماً ... وزادَ غنائمَ المجد انتضادا
وحرّم أن ترى الأيام فيها ... لغير نظام علياه اطّرادا
وقاوَمَ صولة العدوان عَدلٌ ... أقامَ بـه من الحقِّ العمادا
وخصَّ مواقف التقوى بفعل ... أمات الغيّ واستحيا الرشادا
نَحا فيه صلاحاً لم تُخالط ... مشارِبهُ قذى ومحا فسادا
أيا من لم يَفدْ أحد عليه ... بحسن رجائه إلا أفادا
ويا من كلما ازدحمت عليه ... مطايا الخائفين حمى وذادا
ويا من كلما شكت الليالي ... إليه الجدبَ والسنةَ الجمادا
أمال إلى بني الآمال عِطفاً ... إذا أبدا لمكرمة أعادا
وخلّى الجودَ يخلو بالأماني ... يحكِّمـها ويعطيها المرادا
أجِلْ طرفَ انقيادك في محبّ ... إذا كدر الهوى أصفى الودادا
رأى طيّ الضلوع على ولاء ... لمجدك لم يجد فيه ازديادا
وغالى فيه إذ أرخصت فيه ... نوالاً منك راوَحَه وغادى
ووافى نشرَ أنعمكم لديه ... وَوالى في محبتكم وَعادى
وآلى لا انثنى يهدي إليكم ... ثناء ما ارتوى فلم مِدادا
وأصدق في الوفا قولاً وفعلا ... وأَوثق فيه عقداً واعتقادا
ومنـها:
ولو لم أبدِ ما أشكو إليه ... لفاتحني بأن وبادا

فعش ما غردت في الأيك ورق ... وماء ما جرى في العود عادا
فِدى لك من ببذل العِرض منـه ... عن المال المصون لديه فادى
وكلُّ يدٍ لواهي العقد ضمّت ... على بخل أنامله الجِعادا
فما يُثنى عليه إذنْ بخير ... ولا يَثني لمكرمة وسادا
ولم يَرِ زنده في الرشد يوماً ... ولم يَرَ في مقاصده سدادا
ولا عدِمت أوامرُكم نَفاذاً ... ولا عرفت عوارفكم نفادا

عقرتهم معقورَةٌ لو سالمتْ ... شرّابها ما سُميتْ بعُقار
ذكرت طوائلها القديمة إذ غدت ... صرعى تداس بأرجل العصّار
لانت لهم حتى انتشوا وتمكنتْ ... منـهم فصاحت فيهمُ بالثار
وله في اللغز:
مقامر مذ كان لم يُقمَر ... كأنما يعلب بالسُدّر
يعشَقُه الناس على جورِه ... والجور ممقوت على الأكثر
شبابه المرموق في شيبه ... وشيبه مذ كان لم يخطر
يدلُّ في البيع ولكنّه ... يميل أحياناً مع المشتري
حديثُه مع أنـه صامت ... يَهيج مِن شِقشِقة السمَّر
هو القمر، وإنما قال مقامر لأنـه رأى اسمـه فعلاً، وهو قمر دائماً ولا يكون مقموراً. ولعب السدر معروف عند المقامرين، وهو معشوق الناس. وجوره: علوه عن منالهم. وشبابه: إبداره. وشيبه: نقصانـه. والمنجّمون يذكرون أنّ له ميلاً مع المشتري. وحديثه: طلوعه ودوام ضوئه. والسمر: جمع سامر.
وله في اللغز أيضاً:
ما حائم في كلام العُجم والعَربِ ... وما له في ورُودِ الماء من أَرَب
مَجْدولُ طيّ الحشا يهتزُّ من هَيَفٍ ... ومن نُحولٍ ومن شُربٍ ومن طرب
يبكي فيذري دموعاً ماؤها سَرِبٌ ... في السُّكْر لا من جوى بادٍ ولا حَرَب
إذا انتدى وابتدا بالشُّرب بادَرَه ... في آخر الدْور ذَرْعُ القيء والذَّرَب
تسري بـه اللّيلَ والإِصباحَ يعملةٌ ... ذَفُوفَة السّير في نقلٍ وفي خبب
تجري مع الرّيح لا تشكو الكَلالَ ولا ... تحيص عن صوبها حَيْصَ الوجِي اللغِب
هذا وراكبُها يعتاقُ نـهضته ... تقاعس بني عَقد الرّأس والذَّنَب
فما يجوز بسمعي قدُّ قامته ... طولاً ولا عُرُضاً في الميل والنكب
إذا امتطى عَنْسه جدَّ النّشاط بـه ... وإن تَرجَّل عنـها باءَ بالعَطب
ينقضُّ عنـه إذا ما انقضّ منصلتاً ... في السّير مثل رجوم الجِنّ بالشُّهُب
يناضل الغيث من جودٍ ومن كرمٍ ... حتّى يكادَ يرُدُّ الماء في السُّحُب
وقد تركت له وصفاً تجيبَ بـه ... والخِلّ يغني أخاه النَّدْب عن تعب
هذا اللُّغز في دولاب الماء. والحائم: العطشان يطلب الماء وقوله: انتدى وابتدا من التجنيس المصحف. وقوله: بادره في آخر الدّورِ ذَرْع القيْ. في نـهاية حُسن الاستعارة، والعبارة كناية عن صّب الماء الذي ملأ كوزَه منـه. واليعملة: هي الماء الّذي تدريه. والذفوفة: السريعة. والخبب: ضرب من السّير. والحَيص: الميل وطلب الهرب. وقوله: راكبها، الهاء راجعة إلى اليعملة. والراكب: الدولاب. والعنس: الناقة، وهي هاهنا الماء. وإذا امتطاه جد بـه نشاط الحركة؛ وإن نزل عنـه الماء عطب. والمنصلت: العاري. وقوله: يناضل الغيث، أي يراميه ونضاله: صب الماء.
فأجاب بعض أصدقائه:
جاءت صفاتُك تَبغي كشف مُضمرها ... يا واحدَ الدّهر فَرْدَ العلم والأَدبِ
حلّيتَه أدهماً لِلّيل صبغته ... أَقبَّ نَهْداً عجيب النقل والخَبب
كأنّه إذ جرى في شَوطه عَنَقاً ... إيّاه والفَلك الدّوار في قُطب
تراه يهوي إذا جَدّ المسير بـه ... يظَلُّ في صَعَدٍ طَوْراً وفي صَبَب
يقول طارَ ولا غَرْوٌ وجُملته ... ترى جناحاً بلا ريشٍ ولا زغَبِ
مُسخرَّاً في طريقٍ لا انقضاءَ له ... لا يشتكي من وجَىً فيه ولا تعَبِ
يسقي وللغير جَدْواه ومسكبُه ... فيا له أبداً من عاملٍ نصِب
إن أَنْ أبدى سُروراً قلبُ صاحبه ... وإن بكى قرّت العينان من طرب
قال صديقنا أبو المعالي الكتبيّ في كتاب الألغاز: هذه الأبيات أجود سبكاً، وأسلس حوكاً.
وقوله: مسخراً في طريق لا انقضاء له، مأخوذ من قولهم: سير السواني لا ينقطع. والسواني: هي الدالية. وفي دعاء بعض الحكماء: اللهم! ارفعني إليك بخط مستقيم؛ فإن المستديرَ لا طرفَ له.

المعروف بابن الإبري، أبو الحسن علي بن محمد من بغداد. كان من أركان دولة المقتفي رضي الله عنـه. مجموع الكرم والفضل والورع والدين، لم يزل متعصباً لأصحاب الشافعي رضي الله عنـه.
وبنى ببغداد مدرسة لهم وسلمـها إلى شيخنا شرف الدين يوسف الدمشقي وأقمت بها ثلاث سنين للتفقه، وهي المدرسة المعروفة بالثقتية على الشط تحت دار الخلافة. وكان جاهه على نفع ذوي الحاجات موقوفاً، وما له في وجوه البر والخيرات مصروفاً.
توفي في شـهور سنة تسع وأربعين وخمس مئة.
له اليد الطولى في العربية، والنظم، والترسل. أنشدني له بعض الأفاضل ببغداد أبياتاً قد صدر بها كتاباً:
وإِنّي إِذا الظّلامُ رواقَهُ ... وساوَرَ طرْفي فيه هَمٌّ مؤرِّقُ
أُجاذِب أَطراف الحنين نُوَيْقةً ... تَحِنُّ إلى رملِ الحِمى وتُحَمْلِقُ
وتشتاق سَعْدانَ الحِمى ومناخها ... ولكنّني منـها إلى الرَّملِ أشوقُ
وله:
قالوا أبيّاتك ماذا بها ... أَعْطَى كأنّ الشِّعر لم يُرضِهِ
فقلت: أعطاني بها حُلَّةً ... أخلق من شِعْري ومن عِرضهِ
وكلُّ مدحٍ هكذا أجْرُهُ ... يَقْدِر بانيه على نَقْضِهِ
وله من الخمريّات:
إذا ما حساها في الدُّجُنّة شاربٌ ... ظننّاه بالبدر المُنيرِ تَلَثَّما
وكم ليلةٍ لم يَبْدُ منـهنَّ كوكبٌ ... أقمنا حَبابَ الكأس فيهنَّ أنجُما

أبو جعفر عبد الله بن عميد الدين أبي شجاع المظفر بن هبة الله بن المظفر ابن رئيس الرؤساء، ابن عم الوزير عضد الدين.
ذو المكان المكين، والفضل المبين، والحلم الرصين، والعلم المتين، المستكمل أدوات الكتابة: من حسن الخط والعبارة، والتصرف في اليراعة والبراعة.
هو ابن العميد الثاني نسباً وأدباً، واحد العصر فضلاً وحسباً، ابتلي بالاعتقال في الدولة المستنجدية، واستضاءت أمانيه بالأيّام المستضية. وما أجمعه لشتات المعالي، وأبدعه لأبيات المعاني، وأسلكه لجدد السلامة، وأمكنـه لقيادة الجودة والنفاسة! اعتناؤه بالنثر أكثر، واشتغاله بالترسل أشـهر، فهو الأثير الأثير فلكه في مطالع النجوم، الكبير دركه لمجامع العلوم، المأثور أثره في المنثور والمنظوم، فرند خاطره العضب الغرار ذو أثر، ومدعو صناعاته في زمانـه غير كثر.
اتفق اجتماعي معه في التوكيل بالديوان العزيز. ومما أنشدنيه لنفسه في عشرة محرم سنة إحدى وستين وخمس مئة في القمري:
وورقاء تندب فوق الغصون ... على نفسها خوفَ قنّاصها
وأشجى بكاها على نخلة ... تذكّرها كرب أقفاصها
وأنشدني لنفسه في المسك:
ما أنسَ لا أنسَ مسكاً كان يمسك لي ... بطيبه رمقاً في الحبس كان بقي
يهدي نسيمَ جنان الخلْد لي وأنا ... في النّار أشكو إليه شدّة الحرق
فلو قدرت أجازيه وهبت له ... سواد عيني وفضلَ الطِّيب من خلقي
وأنشدني لنفسه في الفرس:
وأدهم كالليل لما بدا ... مسيرَهُ والصبح قد أقبلا
ودَعه الصبح بتقبيلةٍ ... ما بين عينيه وقد طوّلا
والبرق إذْ خَجَّله عَدْوه ... حَجَّلَ منـه كل ما أَقبلا
وأنشدني لنفسه في السوط:
أنا سوط كالرعد لكن بلا صو ... تٍ أسوق السحاب من حيث تجري
قبضتني يد كبحرٍ فمن أب ... صر قبلي بحراً يسيرُ ببرّ
فقلت له: ألمعت في هذا ببيتي الشـهاب بن الصيفي، اللذين أنشدنيهما لنفسه:
لِمْ لا أَتيه على الرماح إذا ... فخرت وتحسدني الظُّبى البُتْر
واليّ سوق الريح حالمةً ... طوداً أشمّ وقابضي بحر
فإنـه وصف الفرس، والراكب وكفه، والمقرعة في هذا البيت، ولا يلحق شأوه أحد في معناه.
فقال: الذي قلت، غير هذا المعنى.
وأنشدني أثير الدين ابن رئيس الرؤساء لنفسه في السكين:
وذات حدّ يكلُّ السيف وهي إذا ... دانت على قِمم الأقلام لم تحم
تخافها الأسْدُ في الآجام ضاريةً ... فكيف تقوى بها الأقلام في الأُجُم
لكنّها إنْ برت روس اليراع مشت ... فوق الطّروس بلا ساق ولا قدم
وكلّمتك على القرطاس كاتبةً ... لا من كلام لِسانٍ ناطق وفم
وهذه آية الأقلام أظهرها ... موسى حديد كموسى جاء في الأمم
وأنشدني في التفاح لنفسه:
وتفّاحٍ أتى من خ ... دَ قاتلتي وقد جَنَت
فقلت لها لقد أهدي ... تِ ما قد جلّ عن صفتي
بعثت بـه شـهود دمي ... وحمرته ببينتي
وأنشدني لنفسه في الأترج:
أمسيت أرحم أترّجاً وأحسبه ... لصفرة فيه من بعض المساكين
عجبت منـه فما أدري أصفرته ... من فرقة الغصن أو خوف السكاكين
فقلت له: قد التفتّ في هذا البيت إلى بيت الغزي:
كالشمع يبكي ولا يدري أعَبرته ... من صحبة النار أو من فرقة العسل
ثم قلت: ولكن، لي بيتان في الأترج، وهما:
وأترّجة صفراء لم أدر لونـها ... أمن فَرْق السكين أم من فرق السكن
بحقِّ علتها صفرة بعد خضرة ... فمن شجر بانت وصارت إلى شجنْ
فعجب من ذلك، وقال: متى نظمـها فلم تخطئ المعنى؟ وأنشدني أيضاً لنفسه في الشمعة:
وشمعة في الظلام تؤنسني ... والنار فيها وفيّ تأتلق
تشبهني في الدجى وأفضُلُها ... إنّيَ طولَ النـهار أحترق
وأنشدني لنفسه في الديوان، عند حضوري معه في الاعتقال، في تاسع عشر رجب سنة ستين وخمس ومئة:

إنّي لأعشق من تملا محاسنـه ... أذني ولم تَر عيني وجهه الحسنا
والعشق بالقلب إمّا العين تصدقه ... وصف الحبيب وإما تصدق الأذنا
وأنشدني لنفسه ما يكتب على مروحة:
أحسن ما روّح بي شادن ... يداه تحكي اللؤلؤ الرطْبا
يروّح الجسم بترويحه ... وحسنـه قد روّح القلبا
وأنشدني لنفسه في الدفتر:
خير ما جالس اللبيب كتابٌ ... لا قرين فيه ريا ونفاق
وهو مثل الرّياض حقاً كما أَو ... راقه بينـه لها أوراق
وأنشدني لنفسه:
قلت شعراً قالوا بغير عروض ... ناقص والعروض بالميزان
قلت إنّي لصّ القوافي وديوا ... نيَ من شعر كلّ ذي ديوان
أَسرق الشعر لا بوزنٍ وما يس ... رق إلاّ حرف بلا ميزان
وأنشدني لنفسه:
وصَيْت بي من كان أخ ... ذ عطاي مُنْية قلبِه
والذَّنب للأيّام في ... عكس الرّجاء وقلبه
كالمرء يأكل رزقه ... في الصّيد من يد كلبه
وهو مأخوذ من قول أبي نواس:
أنعت كلباً أهله من كدّه ... وكُلّ صيدٍ عندهم من عنده
وله في مرثية ابن التلميذ الطبيب، وكانت وفاته سنة ستين:
أودى أبو الحسن الطبيب، فمن ترى ... يبقى ليوم فضيلة مشـهود
قد قلت لما أن نعوه وأَمطروا ... حمر الدُّموع على الثّياب السُّودِ
فُقِد الطَبيب فليس توجد صحة ال ... موجود منّا بعد ذا المفقودِ
مرض الصحيح أسىً عليه وبعده ... هلك المريض بطبّ كلّ بليدِ
فكأَنّما الأرواح من أنفاسه ... كانت تدبُّ بأعظم وجلودِ
قد كان يصطاد القلوب ببشره ... وبلطفه ويلين كلّ شديد
وإذا انتحت ألفاظه لبلاغة ... ركب القريب فنال كلّ بعيد
فالنّاس مأتمـهم عليه واحد ... من شامتٍ ومؤالف وحسودِ
وأنشدني لنفسه في كتاب صنّفه الوزير في شرح الصحاح، وهو:
كسرتَ الصحاح بتفسيرها ... وأصبحت تضربها في الكسور
أكنت دليلا عليها لنا ... وهل كان أعمى دليل البصير
وما كنت تقصد تهذيبها ... ولكن لتهذي بها في الصدور
وأنشدني له:
يا علّة الفالج لا تتركي ... مَنْ صحَّة العالم في سقمـه
وأنشدني له في الحبس:
أفادني السجن منـه عقلاً ... لعقله سُمتي اعتقالا
لكنَّه شفَّني بغم ... غادرني بالضنى خيالا
يضيء للعقل كلّ شيء ... إذ صرتُ من دقتي هلالا
وله فيه:
إن حاول الدهر إخفائي فإنَّ له ... في حبسيَ الآن سراً سوف يبديه
أعدَّني للعُلى ذخراً ومن ذَخرتْ ... يداه في الدهر شيئاً فهو يخفيه
وله في استهداء تقويم:
تفاءلت بالتَّقويم حين طلبته ... لعلَّ بـه تقويم ما اختلَّ من حالي
وللفأل في بعض الأمور إصابة ... وقد يحكم التقويم أيضاً بإقبالي
فأنعِمْ بـه حتى يقولوا تطوَّلَتْ ... يداه بما نالت من الفَلك العالي
وله في يهودي كان كاتباً بالعين وشفائي، وصرف:
خدمت بالعين وقد فرّقوا ... بينكما يا سخنة العين
العين لا تسخو بإنسانـها ... لو كنته ما زلت بالعين
وأنشدني في الغزل له:
تجري دموعيَ شوقاً إنْ نظرت إلى ... بدر السماء وبدرُ الأرض قد غابا
ما أطيبَ العيشَ لو كانا معاً طلعا ... وأجملَ الصبرَ لو كانا معاً غابا
وجدي بكم فوق ما قد كنت أعهده ... لم ينقص البعد من وجدي ولا عابا
يكفيكُمُ سهري في وقت نومكُمُ ... ومُرُّ عيشي إذا ما عيشكم طابا
وله في الزهد ومناجاة الله قبل خروجه:
يا أكرم الأكرمين يا مَنْ ... يطمع في جوده العبيدُ
ليس عجيباً خلاص مثلي ... مِنْ سجنِ مَنْ بأسه شديدُ

هل هو إلا عبدٌ لمولى ... له جميع الورى عبيدُ
يا مُخرج الأعظُم البوالي ... عَجِّلْ خروجي كما أريدُ
فكلّ ما قد كرهت منّي ... قد تبت منـه فما أعودُ
قد بان في شدّتي صديقي ... وبان لي المبغض الحسود
وكان هذا لِلوصل أهلا ... وذاك أهلا له الصّدود
وقد أفادتنيَ الليالي ... تجارباً مثلها يفيد
وأنشدني له إلى جهة أم أمير المؤمنين المستنجد بالله أبياتاً كان التوقيع عليها سبب الإفراج:
يا من لها شرف كفا ... طمة وعائشة ومريمْ
وعطاؤها كالغيث لا ... بل جودها أندى وأكرم
والخير من بركاتها ... وجودها الله يعلمْ
لا فخر مثل فخارها ... فيمن تأخر أو تقدّمْ
ولها أمير المؤمني ... ن خليفة مولى محكّمْ
مثل النبيّ محمد ... في الناس ممدوح معظّمْ
إن كان يوسف حسنُهُ ... في مصر أعجبَ من تَقدّمْ
فالحسن في كلّ البلا ... د ليوسف هذا مسَلَّمْ
فبحقّه قسماً تذكر بالسعيد عساه يرحَمْ
وله من أبيات يصف بها مرثية بعضهم:
رَثيتَ مَن ذكره يغثي ... فاصبرْ على القيء يا سميع
فإنّه كالمدام مُرٌّ ... والفيء من شربها ذريعُ
لكنْ لها نشوة الحميّا ... في آخر الأمر يا خليع
وله في النثر في صديق له زاره في محبسه، ثم انقطع عنـه: إن استدعينا حضورك أيدك الله، عرضناك للعناء، وإن تاركناك أعناك على البعد والجفاء. والأولى بك أن ترد أمر ترددك إلى هوى مودتك، فإنـه ينشطك على المواصلة والطلب، وتتهم مشورة الرأي في مقام الخطار، فإنـه يثبطك عن التعب أو العطب. فإن فرسان الوغى، وأهل الصبابة والهوى، لو لم ينزلوا من قلل عقولهم قليلاً، لم يجدلوا قتيلاً، ولا وجدوا إلى قضاء وطر سبيلاً. وقد زرع أيده الله زرعاً ما يقوم بسقيه، غير سعيه؛ ولا ينشيه، إلا تردده وتمشيه. فإن راعاه رعاه، وإن جنى عليه بجفاه حُرمَ جناه.
(وله إلى ابن شـهاب الدين، وقد رزق ولداً: عرفت أطال الله بقاك مقدم القادم الميمونة غرته، المأمولة رؤيته، الطالع في سماء مجده هلالاً، الناطقة شواهده بأنـه يصير بدراً يملأ العيون جمالاً وكمالاً، فتضاعف تصيبي من المسرة بـه والاستبشار، ووددت أن تمتد يدي عند الورود بـه إلى النثار، وشكرت الله على هذه الموهبة النفيسة التي زاد بها عدد هذا البيت فتزينوا بجمالها، وترشحوا للتكثير بها وبأمثالها، والخالق المصور بفضل حكمته يجعله على فطرة الحكمة وعلى الهمة مولوداً، وفي مـهاد السيادة والزيادة وداً، وفي الخير والصلاح ناشياً، وإلى رتب النـهى والعلى كل يوم صاعداً راقياً، وأن يجعله لبيباً نجيباً، وإلى كل القلوب قريباً حبيباً، ويتبعه بأخوة بدور، يقرون الأعين ويشرحون الصدور، ويملأون الأفنية والدور والمجالس والصدور، ليقوى بهم أزره، ويبقى إلى آخر الدهر صيته وذكره، ويرزق الاستمتاع بهذا الولد السار البار، وبما سيتلوه من الأولاد الصغار والكبار، موقى فيهم كل ما يخافه ويحذره، ملقي منـهم جميع ما يختاره ويؤثره، ولا بَرِحَ يستظلّ ويظللهم، بظل جدهم الصاحب الكبير جامع شمله في العز وشملهم، ليكونوا لقول الأول مستحقين:
سعوا للمعالي وهم صبية ... وسادوا وجادوا وهم في المـهود
ونالوا بِجِدِّهمُ جَدّهمْ ... فإنّ الجدودَ عُلا للجدود
وله رسالة عَمِلها لبعض أصدقائه إلى بعض الكتّاب:
أعزّ الله دعوة مستهام ... بذكرك في الصباح وفي المساء
دعاك على النوى بلسان شوق ... دُعا الظمآن من عطش بماء
يصعّد فيك أنفاساً ضعافاً ... فلو هبّت لطار إلى اللقاء
وما تقوى على ذا البعد نفسي ... ولا نفس بأرض أو سماء

كتب خادم المجلس السامي هذه الخدمة، عن خاطر مملوء بالمحبة وناظر مردود عن النظر بعده إلى أحد من هذه الأمة، ولسان، مملوء ببث الأشواق والأشجان، فائض عن جنان رحب، وبيان سكب. وذا كان الصاحب المخدوم محبباً إلى أنفس مواليه، والخادم المشتاق بليغاً لسناً فيما يخاطب بـه أو ينشيه، تدفقت ينابيع الكلم من خلال خطابه وكتابه، وارتفعت عوارض التهم عن أوصاف ذاته بالمحبوب وغرامـه، وصارت عبارات المحبين من أهل الهوى، وإشارات الممتحنين بالأشواق على طول البعد والنوى، مسلوكة على طريقته، مسبوكة على جسم لطيمته، مرددة من منطقة، مرقعة بخرق خرقه.
لا يدعي كلفي في الحب ذو كلف ... أنا الأمير على العشاق كلِّهم
ولولا أن شكل الزمان وشغل القلب الشاغل بالأهل والأوطان، يقيدان ذا الصبابة عن الخفوف، إلى من هو بـه صب مشغوف، والقدوم، على من يشتري يوم وصاله بالنوم وانضاء الركائب وعناء الجسوم، لكنت أجعل مقيلي دائماً لديه، ورحيلي وافداً من منزلي عليه، ومن حضرته إليه. وها أنا مذ الآن مجدّ في قصده، وآخذٌ أهب المسير عند إقبال القر لتقر بـه عيناي، وأستريح بـه من شدة عناي، وأشتو عنده شتاء الأعرابي النازل على آل المـهلب حين ذم زمانـه وشكا محله، فما زال بـه إكرامـهم وافتقادهم حتى حسبهم أهله. ووصل إلى الخادم تشريف حلله وجمله، فود لو اتبع إنفاذ تشريفه، باستنـهاضه في بعض المآرب وتكليفه. ولقد تأمله عليه صدور العراق فما منـهم إلا من شكر وبشر، وأثنى عليه خيراً وذكر.
وبعد، فلئن ألبس خادمـه خلعة غدا ثوبها مبهجاً، وسيكون غداً منـهجاً، فقد ألبس مجده حلة من الثناء والإطراء يبقى حديثها على الأيام طرياً أرجاً، والله لا يسلب كافة أوليائه، سابغ ن وآلائه في قرب أو بعد، وكسوة حر أو برد، والسلام).
وكتب إلي، وهو في الاعتقال سنة إحدى وسبعين، زمان اشتغالي بحل أقليدس:
ماذا يضرّ العزيز يوماً ... إن زار في أسره الذليلا
لو كان يبدي إليّ مَيْلاً ... لكان يسعى إليّ مِيلا
يا ملهماً حلّ كّلِ شَكْلٍ ... يقيم في حلّه الدليلا
أقليدسي في الأسار شكل ... فابغ إلى حلّهِ سبيلا
فكتب جوابها قطعةً طويلة على وزنـها.
وأنشدني لنفسه ممّا كتبه إلى صديق له يستزيره وهو في الحبس:
الحيُّ لِمْ يُهْجَرُ في حبسه ... والمَيْتُ لا يهجر في الترب
إن لم يكن لي فرج عاجل ... فعجّلوا لي فرج القرب
فأنتم الدّنيا إذا أقبلت ... عليّ كانت منية القلب

إذا ما بقاء المرء كان بوصلٍ مَنْ ... يحبَ فإن الهجر نوعٌ من القتل
وهل نافعي عذل ونصح على الهوى ... وعذليَ يُغري بي ونصحيَ لا يسلي
وما كنت مفتون الفؤاد وإنّما ... عليّ فتوني دلَه فاتنُ الدلّ
نحولي ممّن شدّ عَقْدَ نطاقه ... على ناحلٍ واهٍ من الخصر منحلّ
إذا رام للصدِّ القيامَ أبت له ... روادفه إِلاّ القيامَ على وصلي
كبدر تجلّى في هَزِيع من الدجى ... وغصنٍ تثنّى فوق حقف من الرمل
وناظره نشوانُ لا من سلافة ... سقيمٌ بلا سقمٍ كحيل بلا كحل
وأشـهد أنّ الحسن ما خطّ خطّه ... بعارضه والسحر ما طَرفه يُملي
وما لحظه إلاّ عُقارٌ فإنّني ... وجدت هوى عينيه يذهب بالعقل
سقى الله بالزوراء عصر استقامتي ... لإنجازه الوعد المَصَون من المَطلْ
غداة نضوت الجد أبلى جديده ... ولا عيشَ إلا هزّ عِطْفي إلى الهزل
أنادمُ غرّاً من أفاضل أهلها ... كراماً وكلٌّ حلية الزمن العطل
وإخوان صدق للصداقة بيننا ... صفاء صدور طهّروها من الغِلّ
ندارس آي العقل من سورة الهوى ... ونفهم معنى العلم من صورة الجهل
وها أنا قد أصبحت بالشام شائماً ... سنا بارق من غير وبل ولا طلّ
يؤهَلني للبعد من كلّ حظوةِ ... ويحرمني اللذات بعدي من الأهل
ولا صاحب عندي أحاول نصره ... بتخفيف ما يعروه من فادح الثفل
وإنّي أرى عين الخصاصة ثروتي ... إذا عجزت عن سدها خَلّة الخِلّ
أُلايِنُ حسادي الأشدّاء رِقبةً ... لهم وأعاني الصعب بالخُلُق السهل
وأبقي مداراة اللئيم لعلّه ... يبيت ولا يطوي الضمير على دغل
سوى السوء لا تجدي مداراة حاسدي ... كما يستفاد السّمّ من صلة الصّلّ
ومن نقص دهري قصد فضلي بصرفه ... ليرخص منـه ما من الحقّ أن يغلي
وإنّي من العلياء في الكنف الّذي ... بـه حظُّ فضلي كلّما انحطّ يستعلي
وماذا بأرض الشام أبغي تعسّفاً ... ولا ناقتي فيها ترام ولا رحلي
ولي حرمٌ منـه الأفاضلُ في حمىً ... من الصون بالمعروف بالبذل في حِلّ
ومن جملة المديح:
أبي الفضل فيه أن يكون كماله ... لغير كمال الدين أعني أبا الفضل
رحيب النوادي والندى واسع الذرا ... رفيع الذُّرا عالي السنا وافر الظِّلِّ
نداه حيا المعروف قد شمل الورى ... عموماً وغيث الخصب شرّد بالمحل
إذا خفيت سُبْلُ الكرام فإنّه ... كريم المساعي بينـهم واضح السبل
وفي الجدب إن جادت سماهُ سماحة ... بدا زَهَرُ الإسعاف في الأمل العقل
تساوى له الإعلان والسرّ في العلى ... فخلوته ملء المـهابة كالحفلِ
فتى السنّ إلاّ أنّ للملك قوةً ... بما هو يستهديه من رأيه الكهل
من القوم أمّا المال منـهم فعرضة ال ... سماح وأمّا العِرض منـهم فللبخل
أَضاء زمان المستضيئ إمامِنا ... بآرائه الميمونة العَقد والحلّ
فمن رأيه ما يطلع السعد من سنا ... ومن عزمـه ما يطبع النصر من نصل
ومنـها في صفة الروض:
وما روضة غناء مرهوبة الثرى ... مُضَوَّعة الأسحار طيّبة الفصل
شمائلها طابت وطاب شمالها ... سقتها شَمُولاً عند مجتمع الشمل
تردّد أنفاس النسيم عليلة ... عليها فيشفي مرُّها كلَّ معتلّ
تهبّ الصبا فيها بِليلٍ بَليلةً ... على زهَر من عبرة الطلّ مبتلّ
لها من ثغور الأقحوان تبسّم ... وتنظر عن أحداق نرجسها النُّجْل

كأنّ نُعاماها تبلّغ نحونا ... تحايا قرأناها على ألسن الرسل
تؤرّج أرجاء الرضا كأنما ... تجامل في حمل التحية عن جُمْل
مرجعةٌ فوق الغصون ُها ... فنونَ هدِيلٍ بين أفنانـها الهُدل
تنوح بها الورقاء شجواً كأنّها ... مفجّعة بين الحمائم بالثكل
مطوّقة أبلت سوادَ حِدادِها ... ففي الجيد باق منـه طوق له كُحْلي
بأحسن من أَخلاقك الزُهْر بهجة ... وأذكى وأزكى من سجيتك الرسل
ومنـها:
إليك سرت منّي مطايا مدائح ... من الشكر والإحماد مُوقرةَ الحمل
سوائر في الآفاق وهي مطيفة ... ببابك دون الخلق مخلوفة العُقْل
تهذّب معناها بصقليَ لفظها ... كما بان إثر المشرفيّ لدى الصقل
وإن يجل شعري في مديحك رونقاً ... وحسنأً فإنّ الشـهد من نِحَل النَّخل
سلمت ولا لاقت عداك سلامةً ... ورهطك في كُثر وشانيك في قُلّ
ودمت ولا زالت بسطوك ديمة ال ... وبال على الأعداء دائمة الوبل
ودرّت لك النعمى على كلّ آمل ... بقيت بقاء الذرّ والحرث والنسل
أخوه:

فحِمى العشق آهلُ الربع منـه ... وحِمى الصبر عنـه عافي المعالم
ساحر طرفهُ وساجٍ وإنّي ... لتمنّيه ساهِرُ الطّرف ساجم
قرّبَ الطيفُ وصلَهُ وهو ناءٍ ... وأتاني مستيقظاً وهو نائم
أنصفاني رأيتُما قطُّ مظلو ... ماً قضى نحبَه على حبّ ظالم
حبّذا والحبيب في الوصل منّي ... راغبٌ والحسود بالكره راغم
وسقى الله عيشنا المتقضّي ... ورعى الله عهدّنا المُتقادم
حين عصْرُ الصِّبا كحاليَ حالٍ ... وهو في مَرّه كأحلام حالم
فليالي العراق بيضٌ من البي ... ض غوانٍ من الغَواني غَوانِمْ
وزماني مساعِدٌ ورفيقي ... في الهوى مُسعدٌ ودهري مسالم
ومنادي المنى مُجاوبه الاس ... عافُ والسؤل للنجاح منادم
ومن الأكرمين كلُّ نديمٍ ... لستُ من قربه مدى الدهر نادم
ما فقدنا السرور إلاّ هِدانا ... كلُّ هادٍ لما بنى الهمُّ هادِم
وبذاك الجَناب أوطان أوطا ... ري كما أنَّها مغاني المغانم
ومَراد المُراد بالعُرف زاهٍ ... ومَراح المِراح بالعَرف فاغم
ومبيتي ما بين كأسٍ وثغر ... راشفاً منـهما متى شئتُ لائم
ورد خّدٍ نَدٍ وغُصن قوامٍ ... ذا جنيٌّ غضٌّ وذلك ناعم
فأنا اليوم بالشَآم وحيدٌ ... لِسَنا البارِق العراقيّ شائم
لا وَدودٌ على وفائي مُقيمٌ ... لا وفيٌّ بشرط وُدّيَ قائم
أبداً بين هِمَّتي وزماني ... في اقتراحي وفي اطّراحي ملاحم
عَظُمت هِمّتي وها أنا أستصْ ... غرُ في المطلب العظيم العظائم
ما نجا من مطاعِن العجز راضٍ ... بِمَلاهٍ من عَيشـه ومطاعم
مبتَغي قلبيَ المُشوق ببغدا ... دَ وجسمي نائي المَحلّ بجاسِم
ليتَ شعري متى يُبشّر عنّي ... أصدقائي فيها بنيّ قادمْ
ما لشَمْلي بها سوى أمر مولا ... ي عماد الدّين الممّلك ناظمْ
ومنـها في تقريظه:
واحد العصر ثالث الشمس والبد ... ر وثاني الحيا بغير مُزاحم
إنْ يكن مانِحَ المراحم بالجو ... دِ فبالبأس مانِعٌ للمحارم
شَيّدَ المجدَ وهو في المـهد شدّت ... بتمام العلى عليه التّمائم
وهو بالحزم مُدركٌ كلَّ سؤلٍ ... ولَعمْري كم حازماً رام حازِم
نُطْقُ قسٍّ ورأي قيسٍ وإقد ... مُ عليّ وجود كَعْب وحاتِم
وندىً فرّق الخزائن مقتا ... داً إلى المُعدِم الغِنى بالخزائم
بشّر البِشر منـه كلِّ مُرجٍّ ... دِيمة الخير بالنِّجاح الدائم
طالعةٌ طلقةٌ وباعٌ طويل ... ويدٌ بسْطَةٌ وثغرٌ باسم
وعطايا غُزْر وغُرُّ أيادٍ ... وسجايا زُهرٌ وبيضُ عزائم
كفلت كفّه بنُجْح الأماني ... ونُشور الآمالِ وهي رمائم
فله في التُّقى مآثر نزّهْ ... ن سجاياه عن جميع المآثم
ومنـها:
ما رياضٌ فاحتْ لطائف نفا ... س صَباها لطائِفٌ ولطائم
أَظهرَتْ سِرَّ نشرِها فكأنْ قد ... مشت الريح بينـها بالنّمائم
وَشْي نوارها المفوّفُ أسدى ... وأنارت فيه أكفُّ الغمائم
كقدودٍ تعلَّقتْها قلوبٌ ... ذات شجو غصونـها والحمائم
فَبِشَدْو الغِناءِ للوُرقِ أعرا ... سٌ وبالنوح للحَمام مآتم
من سجايا بني المُظْفّر أبهى ... ومساعيهمُ الحِسان الكرائم
ما استقامت إلاّ بهم سُنَّةُ الشر ... ع ودين الهدى ودولةُ هاشم

واستوت في خضارِم الرأي فلك ال ... ملك منـهم على مَراسي المراسم
أحسنوا العفو والتجاوزَ حتّى ... مَهّدوا حرمةً لأهلِ الجَرائم
كم بكت أعين اللّيالي فعادتْ ... وهِيَ اليوم ضاحكات المباسمْ
وبشمس الورى عليّ أبي نَصْ ... رٍ تجلّى عنّا ظلام المظالم
ذو نوالٍ لكلّ عاف معاف ... ولسقم الرّجا مداوٍ مداوم
ففدا كم بني المظفّرِ عاصٍ ... لم يطع أمره من الأمر عاصم
من محاسُنّه المحاسن بالش ... رّ وما زال للمساوي مُساوم
كم رديءِ رَدٍ وساعٍ كمينٍ ... في سعيرٍ وجاحدٍ فيَّ جاحم
ومنـها:
يا ابن من حكمـه على الخَلْق طرّاً ... وعلى ماله مرجّيه حاكم
أنا راقٍ في هُضْب علياك مدحاً ... ولطرز الثناء بالنظم راقم
غير قاصٍ عن قاصدٍ لك عُرفاً ... لفقار افتقاره هو قاصم
لم يَزلْ فائزاً بصدق الأماني ... كلُّ راجٍ لظنّه فيك راجم
بالمُوالين قوّة للموالي ... والخوافي بها نـهوض القَوادم
وكان يُنعت قبل وزارة والده بشـهاب الدين.
ولما اعتقلت بالديوان ببغداد، كتبت إليه قصيدة طويلة:
لو كنتَ تعلم منتهى بُرحَائه ... حابَيْتَ إبقاءً على حَوْبائه
ولكنت تترك في الغرام ملامـه ... كيلا يزيد اللّوْم في إغرائه
لا تنكِرنْ ضحكي أريك تجُّلداً ... ضحك الحَيا بالبرق عين بكائه
ما كنت أعلم دمع عيني مفشياً ... سراً لهم أشفقت من إفشائه
حتى جرى في الخدّ منّي أسطراً ... فعرفت أنَّ الشوق من إملائه
ما كان أعذب بالعذيّب لدى الصّبا ... عيشاً أمنت فناءه بفنائه
إذ كاسمـه ماء العذيب وأهله ... في العزّ تحسدهم نجوم سمائه
والحيّ شمس الأفق تخبأ وجهها ... منـه حياءً من شموس خبائه
أيام لم أبصر جميلاً فيهم ... إلاّ وفاء إلى جميل وفائه
ومقرطق ألفيت قلبي آبقاً ... منّي له فالقلب قلب قبائه
قلق الوشاح محبُّه قلق الحشا ... فكلاهما ظامٍ إلى أحشائه
ويشدُّ عَقْد نِطاقه في خصْره ... حذراً عليه لضعفه ووهائه
بدرٌ فؤادي في محبّة وجهه ... بدريّه المعدود من شـهدائه
إشراق غرِّة وجهه في صدغه ... يبدي لك الإصباح في أمسائه
منشور إقطاع القلوب عذاره ... فالحسن جند وهو من أمرائه
وله الشباب الغضّ أبدع كاتب ... إذ خطّه المرقوم من إنشائه
في عارضيه سواد أبصار الورى ... قد شفّ من ماء الصّبا لصفائه
والصُّدغ منـه لعارضيه معارض ... وسواد ذاك الخطّ من أفيائه
رَمق المحبّ ولم يدعْ رَمقاً له ... هلا أخذت زمامـه لذمائه
أعدى سقام اللّحظ منـه محبّه ... يا محنتي منـه ومن أعدائه
وسقام مقلته زيادة حسنـها ... وأراه في جسمي زيادة دائه
يا صاحبيّ الصاحيين من الهوى ... قد طال عهدكما بكأس طلائه
لا تطمعا في أن أفيق فإننّي ... يا صاحبيَّ سكرت منم صهبائه
لا تسمعاني فيه ما أنا كارهٌ ... إنّ المحب يصدُّ عن نصحائه
ولقد أصمّ عن الكلام تغافلاً ... لأُنزّه الأسماع عن فحشائه
أروي حديث الحادثات وخطبُها ... لي يخطب الأهوال من أهوائه
يخفي الزمان سناي في إظلامـه ... إخفاء ألْثغ سينـه في ثائه
لما مضيت له براني صَرْفه ... مثل اليراع فبرْيه لمضائه

حتَّام أرضي الضّيم من أدوانـه ... وإلى متى أغضي على أقذائه
إحفظ لسانك أن يطول فإنّما ... قصر اللّسان يكُفُّ من غلوائه
والشمْع قطع لسانـه من طوله ... وحياته سببٌ إلى إردائه
ومقاسمٌ في ثروتي لمّا رأى ... عدمي غدا مستأثراً بثرائه
قوَّمت في زمن الشدائد غصنـه ... فاعوج إذْ هبّت رُخاء رَخائه
ونفعته لمّا تناهى ضرّه ... فأعضته السّراء من ضرّائه
قلبي من الإشفاق محترقٌ له ... كالشمع وهو يعيش في أضوائه
متناومٌ عنّي إذا ناديته ... ولطالما استيقظت عند ندائه
إنْ أستزده يزد كراه وزائدٌ ... تحريك مـهد الطفل في إغفائه
ولئن جفاني الدهر في أحداثه ... فلأصبرن على فظيع جفائه
فالله يفعل ما يشاء بخلقه ... وجميع ما يجري لنا بقضائه
فاستعد من ريب الزمان بصاحب ... تعدي فضائله على عدوائه
واشك الزمان إلى شـهاب الدّين كي ... يبدي رياض الخصب في شـهبائه
ونداه ناد فإنّ أندية المنى ... مخضرّة الأكناف من أندائه
وهو الشـهاب حقيقةً فالفضل من ... أنواره والطول من أنوائه
كالشمس في آرائه كالغيث في ... آلائه كالصبح في لألائه
لله راحته ففيها راحةٌ ... لمؤمّليه ومرتجي نعمائه
فعداته يفنون من إعطابه ... وعفاته يحيون من إعطائه
يغضي حياءً والمـهابة كلّها ... في أنفس الأعداء من إغضائه
ويغضُّ عيناً للوقار ونوره ... لتغضّ عين الشمس دون لقائه
إنْ كان ما غثت معاني مدحه ... منّي فما رنت حبال حِبائه
ومنـها في الاستنجاد على الإمام المستنجد:
أبني المظفر ما يزال مظفّراً ... راجيكمُ أيداً بنيل رجائه
وإذا عرا خطب ملمٌّ مؤلمٌ ... داويتُمُ بالجود من أدوائه
يا من علا يحكي أباه وجدّه ... زان العلاء بجدّه وإبائه
يعني الزمان بمن عنيت بأمره ... حاشاك تترك عانياً بعنائه
فانصر أبا نصرٍ على زَمَنٍ أبى ... نصري لفضل أنت من أبنائه
واشفعْ تشفّع وعده بنجازه ... أنّى يخيب وأنت من شفعائه
ذكرْ بحالي الصاحبَ المولى الّذي ... يقوي أمير المؤمنين برائه
وقل استجار كريم بيتٍ بي وذو ال ... بيت الكريم يجد في إحيائه
والمستجير بنا مجارٌ لم يَزلْ ... ولو أنّ هذا الدهر من أعدائه
شافِهْ أميرَ المؤمنين بحاله ... فأرى شفاهك موجبٌ لشفائه
وبعده البيتان اللذان سبق ذكرهما وهما:
قل للإمام علام حبس وليّكم ... أولوا جميلكم جميل ولائه
أوليس إذْ حبس الغمام ولِيَّه ... خلّى أبوك سبيله بدعائه
ومنـها:
لولاك كان رويُّ شعري ظامئاً ... لا يطمع الراوون في إروائه
والفضل بين بنيه أوْكدُ نسبةً ... فَأغث كريماً أنت من نسبائه
وإنما ذكرت شعري فيه، إعراباً عن فضله ونبله، وتسييراً للمثل في ذكر سيرة مثله.
عمر:

وأنشدني لنفسه في امرأة له بذلت نفسها لغيره، وتمنعت عليه، وقد لبست على ابنـها نقاب سواد:
قلتُ لها إذ أقبلتْ ... في حُلّة كالسبج
ومنظرٍ يسبي العقو ... ل لحظه بالغنج
تضايقي تضايقي ... لا بدَّ أنْ تنفرجي!

أبو عبد الله الحسين بن شبيب الطيبي. ولد بالطيب، وسكن بغداد، وخص بأمير المؤمنين المستنجد، وولاه إشراف المخزن، وأحله محل أمينـه المؤتمن، وخف على قلبه، وجن بحبه، وصار له بمنزلة النديم السمير، وحصل من أثرته بالمقام الأثير. وكان يداعبه ويصحف عليه في خطابه، ويستدعي منـه تصحيف جوابه، فمن ذلك أنـه أقبل يوماً، فقال له الخليفة: ابن شتيت؟ فقال في الحال: عندك، يعني ابن شبيب، فقال هو: عبدك.
وله نظم رائق، بالإحسان لائق. واتفق له هذا البيت في المستنجد من قصيدة:
أصبحت لبَّ بني العبّاس كلّهم ... إنْ عُدّدَتْ بحروف الجُمَّل الخلفا
والمستنجد: هو الثاني والثلاثون من خلفاء بني العباس، ولب: اثنان وثلاثون بحساب الجمل.
واتفق للقاضي أبي بكر الأرجاني في المسترشد، وكان التاسع والعشرون من خلفاء بني العباس، وقد عدهم في قصيدة وقال:
خلائف نظموا في سِلك دهرهم ... ونورَ وجهك منـهم في المتون سرى
عشرون تتبعها منـهم ثمانيةٌ ... كاتوا المنازِلَ والمسترِشدُ القمرا
ابن شبيب، حلو التشبيب، ورقيق النسيب. وله أشعار تخجل الدر منظوماً، والوشي مرقوماً، والروض ناظراً، والبدر زاهراً.
ومن جملة شعره السائر، ولفظه الساحر، قصيدة له يستطرد فيها بمؤذن يعرف بعباس، جهر الصوت، كان يصل صوته إلى أقاصي المحال ببغداد وقت الصباح:
وشى بالصبح عبّاس ... وثوب الليل أدراس
ومنـها:
وقد مجّ فم الأبري ... ق مما قهقه الكاس
ويقول في آخرها:
فما أطيب ليلَ الوص ... ل لو يخرس عباس!
وله قصيدة في الإمام المستنجد أولها:
إذا حلّ تشرينُ فاحلل أوانا ... فإنّ لكلّ سرورٍ أوانا
وله من قصيدة في الإمام المستضيء:
سرى، والدّجى تصبي غدائره الجُونُ، ... نسيمٌ على سرَ الأحبّة مأمونُ
وما استيقظ الواشون إلا بنشره ... فقالوُا، وما قالُوه وَهْمٌ ومظنونُ
وبحر الهوى طامي الغوارب مزبدٌ ... مخيف، وفُلكي بالصّبابات مشحونُ
إذا جاد فالبحرانِ جرعة شاربٍ ... وإن زاد فالسبعُ الأقاليم ماعونُ
ومنـها:
فأنقذ مِصراً من يَدَيْ كلّ كافرٍ ... لنعماه، لا عقل لَدَيْهِ ولا دينُ
إذا ما أراد الله إهباطَ دولةٍ ... تبيذقَ منـها في الدُّسوتِ الفرازينُ
ولمّا مضى فِرْعَوْنُها فَرّ عَوْنُها ... وأدركها موسى الكليمُ وهارونُ
وَقد بقيت في نفس يَعقوبَ حاجة ... إلى سيفك الماضي هي الغرب والصينُ
قسوتم ولِنتم غِلظةً وتعطّفاً ... وفي جانب اللهِ القساوةُ واللينُ
وله من قصيدة فيه:
فمن ذا يبلغ أهل الغرام ... بهذا العجيب الذي قد بَدَرْ؟
فإنّيَ قد رَقَّ لي من قسا ... فمن شاء سرّ ومَنْ شاء برّ
وما بعد ذلك من غايةٍ ... إذا شـهد القلب غاب النظر
وله يهنيء الإمام المستضيء بأمر الله بالخلافة، ويذكر الخلع التي أفاضها على أرباب دولته، ومتقدميوخاصته، ووجوه الناس من رعيته. وكان رسم له في أيام والده المستنجد أن ينظم أبياتاً على وزن أبيات ابن الحجاج التي أولها:
يا دار يا دار الوزير النّاصح
أمسى بخير في حماه وأنْعمي ... ما دام يبقى في الصبّاح الصّالح
وفي هذه الأبيات صوت يعرف بالصباح الصالح. فتأخر عملها إلى حين تولى الخلافة، فقال يمدحه على الوزن والروي:
بكر الغمام لها بدمع سافح ... طرباً إلى نغم ال الصّادح
وتنّبهَ النّوّار في جَنباتها ... سحراً لدغدغة النسيم المازح
بالغ في وصف النسيم باللطف بتشبيهه بالمازح، وتشبيه مروره المنبه بالدغدغة، فأحسن في الاستعارة.
وافترّ ثغرُ الأقحوانة ضاحكاً ... لمّا حَبته يَدُ السحابِ الدّالح
ووشى بها ووشت بـه أنوارها ... يا حّبذا نَفس الكتوم البائح
وتسلسلت رُقْشُ الجداول، وانثنت ... تستنُّ بين أراكها المتناوح

تجري وتجري الريحُ بين غصونـها ... فتميل من راح وطيبِ روائح
فإذا أعير بديعه من روضها ... طُرَفاً، أقام بها، فليس ببارح
خَلعَ الربيع على الرُّبا لما انتشى ... وَشْياً، وضمخها بمسك نافح
خِلع الإمام المستضيء، فإنّها ... عظمت وجلّت عن بلاغة شارح
سفرت لنا من طيبها أيّامـه ... عن وجه معشوق الدلال مسامح
عاد الزّمان بـه إلى رَيْعانـه ... بعد ارتداد مَفارق ومَسايح
رُفِعت لنا عنـه السجوُف، فلاح لي ... كالبدر سُلَّ عن السحاب الرائح
فتبادروا لَثمَ الصعيد، وبايعوا ... طَوْعاً لمجتهدٍ تقيّ صالح
يا صاحب الدعوى العريضة، إنّه ... صبٌّ إلى ضوء الصباح الصابح
ما بعدها لمؤّملٍ من غايةٍ ... هذا أمير المؤمنين، فصافح!
هذا الذي عادت بُسنّة عدله ... سُنَنُ النبيّ إلى الطريق الواضح
فخراً، بني العبّاس، إنَّ لبيتكم ... شَرَفاً يُنيفُ على السّمِاك الرامح
ماذا يقول الجاحدون لفضلكم؟ ... علت المجرَّةُ عن عُواء النّابح!
وبفضلكم نطق الكتاب مفصّلاً ... أفكيفَ يبلغه فصاحة مادح؟
يا سعد أخبية الذين تحمَّلوا ... سَعد السعود خِلاف سَعد الذابح
يشير إلى والده المستنجد، ويقول: إن زمان هذا السخي الرحيم السهل الجانب، خير من زمان أبيه الحازم، الشديد السطوة، الصعب الشكيمة.
جاءتك تخِطبكَ الخلافة كفوها ... فاستجلها عَفواً بغير مشايح
وأفِضْ على عَطش البرايا رحمةً ... سَيباً كَمنـهلّ الغمام السافح
وانْشر رِداءَ العدل في أقطارِها ... تَنجُ البغاث من اختطاف الجارح
واستدِركِ الأرماقَ منك بنظرةٍ ... تخلصْ بها من كلّ خَطبٍ فادح
ولقد تجّهمـها الزمان، فأَحْيِها ... عدلاً يقرّبُ بالبعيد النازح
وقال يمدحه قبل إفضاء الخلافة إليه:
أوحى فِراقُ المُنجدِ ... فالصّبرُ غير مُنجدِ
قالوا: غَداً فِراقُهمْ ... فجاء قبل الموعدِ
بُحتُ بما ألقاه لمّ ... ا زاد عن تجلّدي
وَشَفّني طول الضنى ... حتى تلاشى جسدي
لولا الأنينُ لخفي ... تُ عن عيون الحُسَّد
يا صاحبيَّ، استمعا ... ما لم يَدُرْ في خَلدِ
ألفُ مريضٍ عُللوا ... رُمانةً في بَلد
فما تُرى بناظرٍ ... ولا تُنالُ بيدِ
عَزَّ الذي تبغي، فقد ... عزَّ وجودُ المسعد
سقى حُمولَ الظاعن ... ين كلُّ جَوْنٍ مُرْعِدِ
ولا عَدَتْهم روضةٌ ... أزهارُها كالعسجدِ
نرجسها مُركّب ... في قُضب الزُّمرَدِ
كأنما مرّ بها ال ... مولى أبو محمد
وجادَها بَنانُه ... بسائح مُطّردِ
يلبس إنْ جمّشـه الر ... يح صُنوفَ الزَّرَدِ
فتارة صَفيحةً ... وتارة كالمبرَدِ
سَرَى إلينا جُودُهُ ... من غير ضَرْبِ مَوْعدِ
وشمتُ من أخلاقه ... شَمائلَ التفرُّدِ
ودَلَّ حسن بِشرهِ ... على كريم المحِتدِ
للِه منـه ساعةٌ ... مسعودةٌ في مولدي!
قبّلتُ ظهرَ كفه ... فيها بغير عَددِ
وافترّ لي حين بدا ... ثغرُ الزمان الأغيد
وردّني إلى الشبا ... ب والنَّعيم الأرْغد
ودَبَّ من ألفاظه ... سكر الصِبّا في جسديِ
فمن عجيب ما جرى ... أنّيَ لم أعَرْبدِ
يقول: إنـه في بعض خرجات المستنجد بالله إلى الصيد، أدناني من خدمته، وأعطاني يده فقبلتها، ولطف بي، وحادثني ساعة.

يا من أُرَجِّيه على الدهرِ لِيوْمي وغَدي
ومن أفَدّيهِ ببذْ ... ل النفس لا بالصَّفَد
أصغ إلى شعري الذّي ... يبقى بقاء المُسَندِ
بكم عُرِفْتُ والسهى ... مُعَرَّفٌ بالفَرْقَدِ
دام عليكم ظَّل مَوْ ... لانا الامام الأمْجَدِ
العالم الحَبر الملي ... ك لقائم المُستنجِدِ
ناب عن الله وعن ... شَرْع النَّبيّ أحمد
به حَمِدْنا زمناً ... من قبله لم يُحمَدِ
فخُلّدِت أيّامـه ... في صَفو عيشٍ رَغَدِ
ولسعد الدين بن شبيب من قصيدة في المستنجد:
مستنجدٌ باللهِ مالكها ... أمسى لأِفلاك العْلى قُطْبا
إنْ عدَّد الخلفاء حاسبنا ... ألفيته لجميعهم لُبّا
لأن المستنجد كان الثاني والثلاثين من خلفاء بني العباس، ولب: في حساب الجمل اثنان وثلاثون.
وأعاد المعنى في نظم آخر، فلطف:
أنت الإمام الذي يحكي بعيرته ... من نابَ بعد رسول الله أو خَلفا
أصبحتَ لبَ بني العباس كلّهم ... إنْ عُدّدِت بحروف الجُمَّل الخلفا
الأمير السيد عزّ الدين
أبو الحسن علي بن المرتضى العلوي. مولده ومنشؤه بغداد، ووالداه من أصفهان.
كان في خدمة الخاتون زوجة المقتفي. وتفقه ولده هذا وبرع على مذهب أبي حنيفة، ووجد الكرامة الكثيرة من الخليفة، وأهل للرتب الشريفة، والمناصب النيفة، فلم يمل إلا إلى العلم ونشره، ولم يرغب إلا في الفقه المؤذن برفع قدره.
وله إلمام بنظم أبيات من الشعر، تدل على إبرازه بالبر. وهو مدرس جامع السلطان بمدينة السلام، مشتمل على الإفادة مشمول بالإكرام.
أنشدت له في سنة سبعين بالشام:
لا تحزَنَنَّ لذاهبٍ ... أبداً، ولا تجزَعْ لآِتِ
واغنَمْ لنفسك حظّها ... في البينِ من قبل الفواتِ
وقوله:
صُن حاضِرَ الوقتِ عن تضييعه ثقةً ... ألاّ بقاءَ لمخلوقٍ على الدَّوْم
وهَبْكَ أنَّك باقٍ بعده أبداً ... فلن يعودَ إلينا عينُ ذا اليوم

مُنحَ الوَرى منـه بأبْلجَ في الشّدائد مُنجد ... معدومةٌ أمثالُهُ
إنّ الخليفةَ بالخليفة في المكارِم تقتدي ... فدليلها أفعالُهُ
وبجُودهِ الخَيْران منـها في النّوائب يهتدي ... فسراجُها أفضالُهُ
وَردَ الرّجاء بـه على أحْلى مراشف مَوْرِدِ ... مُعْذَوْذبٍ سَلساُلهُ
قال السماح، وقد حبا: أكرمْ بـه من مُرِفد ... مبذولة أموالُهُ
أحيا مناقبَ جَدِهّ العبّاس عمّ محّمد ... فبذاك تمَّ جَلاُلهُ
خَجِل الحَيا بسخائه متبرّعاً بندى يَدِ ... متتابع تَهْطاُلهُ
جُود السّحاب بمائة والمستضيءُ بعَسْجَدِ ... فاعتاقَه إخْجاُلهُ
دان الزمان لفخره ولماله من مَحْتِدِ ... وعنت له أقياُلهُ
وأمدَّه الرحمان منـه بناصر وبمسْعِدِ ... وأطاعه إقبالُهُ
وأجاب فيه دُعاءَ قِنٍّ مخلص متعّبدِ ... نطقت بذلك حالُهُ
وقال أيضاً يمدحه ويهنئه بالخلافة:
قد أمَّنَ الله ما كنّا نُحاذِرُهُ ... بعدل مولى زكت منـه عناصرُهُ
خليفةٌ عمّ أهل الأرض قاطبة ... جوداً، وطبّقت الدنيا مآثرُهُ
واستبشرَ الدَّهْرُ لما صار مالِكهُ ... تَمْضي عليه بما يَهْوى أوامرُهُ
أجرى إلى العدل من سيل بمنحدرٍ ... فيا له بحرَ جُودٍ عَبَّ زاخرُهُ
ينـهْنِهُ العلمُ منـه غَرْبَ بادِرَة ... وجُودُهُ باقتنا الحمد آمِرُهُ
فاللهُ من غِير الأيّام كالِئُهُ ... بلطفه وعلى الأعداء ناصِرُهُ
سمعاً إمامَ الهدى من عبد نعمتكم ... عبد صفت لكمُ منـه سرائرُهُ
ما زال يأمُلُ هذا اليوم مبتهلاً ... فحينَ وافى وَفى بالنَّذْرِ ناذرُهُ
بسطت آمالَهُ من بعد ما قبضت ... فطار بالنُّجْح في مَسعاه طائرُهُ
ولاؤكم يا بني العبّاس جُنَّتُهٌ ... وحُبّكمْ أخلصت فيه ضمائرُهُ
غرستموه فأضحى مُخِلصاً لكمُ ... تجيد في شكر نُعماكم خواطرُهُ
يا ابن الخلائف، دْم واسلم، وكن أملي ... بك هتدى في ظلام الليل حائرُهُ
قد أحكمَ الله عَقْداً أنت عاقده ... وعِز ملكك قد شُدَّتْ مرائرُهُ
وقال يمدحه:
عَدْل الإمام المستضيء الحَسَنْ ... أجارَ من جَوْر صُروفِ الزَّمَنْ
كم من عيونٍ في الورى أُسهرتْ ... بالجَوْر قد أهدى إليها الوَسَنْ
وطالما رُوّع قلبُ العُلى ... فالآن قد قرَّبه واطْمَأنّْ
وأصبحت دولتُهُ روضةً ... زاهرةً تُذِهبُ عنّا الحَزَنْ
وطوَّقَ الأعناقَ معروفُهُ ... فينا بأطواق اللُّهى والمِنَنْ
ولو رأى إفضالَهُ حاتِمٌ ... هامَ بـه من دَهَش وافتنْ
قد أوضحت سيرته بالنَّدَى ... لكلّ سارٍ في المعالي سَنَنْ
فما هَفا المذنب إلا عفا ... ولا شَكا الإمحالَ إلاّ هَتَنْ
قُلْ لإمام العصر: يا ذا الذّي ... حلَّ من الفخر الذُّرى والقُننْ
خِلافةٌ بالنصر قُلِدّتْها ... أنت حقيقٌ بحلاها قَمِنْ
دعا عبدٍ مخلصٍ يستوي ... في حبّكم إسرارُهُ والعلَنْ
وَلاؤكم أضحى له جُنّةً ... من كلّ ما لا يُتَّقي بالجَنَنْ
جرت أياديكم وآلاؤكم ... منـه كمجرى دمـه في البَدَنْ

لِسانُهُ منذ بدا ناطقاً ... لُزَّ مع الشكر لكم في قَرَنْ
يقول: إنْ لم أُلْفُ مُسْتَهَتراً ... بشكر ما أوليتموه، فَمنْ؟
فدُمْ رفيع القدر ذا قدرةٍ ... ما هتفت قُمرّيةٌ في فَنَنْ
وأنشدت له، وذكر لي شمس الدين بن نزار أنـها للعالمة جوهرة بنت الدوامي، وهي ببغداد من المعروفات الحسان:
هبَّ النسيم بحاجرٍ ... فتنّبهتْ أشواقُهُ
ووَشتْ بما حوت الضلو ... عُ من الجوى آماقُهُ
ناديتُ والبيَنُ المش ... تُّ غدت تُزَمُّ نِياقُهُ
يا مُشِبهَ الشّمس المني ... رة في الضُّحى إشراقُهُ
الصّبّ فيك مُعَذَّبٌ ... مُضنَي الحَشى مُشتاقُهُ
والقلب في أسر الهوى ... ما تنقضي أعلاُقهُ
إرْحَمْ معنّىً في الهوى ... ما إنْ يحّل وَثاقُهُ
أمسى لَديِغَ هواكمُ ... ووِصالُكمْ تِرْياقُهُ

ترى الجار فينا غير شاكي خَصاصة ... إذا ضاق ذرع الحيّ بالنُّزَلاء
كأنّ القُرومَ الهادرات عشيّةً ... مراجلنُا في أزْمة وشتاء
سعيت فلم أترك قديماً، وإن أعش ... نسخت بفخري مفخر القدماء
ومنـها:
بنفسيَ من جور الحوادث وعكة ... وعند قراع الدارعينَ شِفائي
أما في ملوك الخافَقْينِ ابنُ همّةٍ ... يكفّ بميسور الكفاف عَنائي؟
يصون نَداهُ ماء وجه أراقه ... طِلابَي للجدوى من البخلاء
وهيهات ذاك الآل أن ينقع الصدى ... وإن الظّمآن مورد ماء
ومنـها في التخلص إلى المدح:
إليكم، فإنّي سيّد القول، ما جرى ... لساني، وهذا سيّد الوزراء!
إذا ما بنى مجداً، وقلت قصيدة، ... علونا على السادات والفصحاء
ومنـها:
وقور يشدّ الخطب حبوة حلمـه ... إذا روعة حلّت حُبا الحلماء
بنانٌ ووجهٌ حين يُسأل حاجةً ... نَضُوحانِ ماءً من حَيا وحياء
ومنـها في وصف القلم:
ومضطمر الجنبين يَخْطِر مائساً ... على لاحبٍ من طِرْسه وقوِاء
يذيب على الأطراس كلّ بليغة ... تذوب عليها أنفس العلماء
وله من قصيدة في مدح الإمام المسترشد بالله، أولها:
العزّ حيثُ البلدةُ الزوراءُ ... والمجد حيثُ القّبةُ البيضاءُ
فخر تسامى أن يزان بمدحه ... فالنطق عيّ والصُّمات ثناء
ومنـها:
يقظان أبلج ينجلي بجبينـه ... ودليله الاشكال والظلماء
فتوُّهمُ المتجادلين حقيقة ... منـه، وليل المدلجين ضياء
غيث وليث يرعوى لبنانـه ... بأس العدى واللَّزْبَة الغبراء
فلمحفظيه مَتألف ومَعاطب ... ولمعتفيه مكارم وعطاء
خمصان يقلى الزّادَ غير ممرض ... وله التقّية مطعم وغداء
نور أضاء الأفقَ ساطع لمعه ... فعلى الزّمان وأهِلِه لألاءُ
ومنـها في صفة الجيش:
وعرمرمٍ كاليمّ هِيج بعاصف ... شَرِقت بفضل عبابه البيداءُ
نسخ الفلا والصبحَ رَكَضْ ُجياده ... فالأرض جوّ والصبّاح عِشاءُ
طردت فوارسه وما لاح العدى ... حرصاً، فكل كتيبة دفواء
تدنو له عُتُق القشاعم مثلما ... يحتفّ بالمتصدّق الفقراء
والخيل تقتحم الغبار كأنّها ... نبل الجَفير وقد أُجيد رِماء
تزجي سنابكها سحاباً قطره ... منـها مسيح هاطل ودماء
ينقلن كلّ مُساور ذي همّة ... تجلى بحدّ حسامـه الغَمّاء
حنّ الكمُاةُ إلى النّجيع ولونـه ... فلذاك كلّ عصابة حمراء
وطمى أتِيُّ الحرب حتى ماؤه ... مـهج الفوارس، والرؤوس غُثاء
أجرى أمير المؤمنين جِياده ... ظمأى، وعاد بهنّ وهي رواء
فبِطاء خيل الطّالبين سريعة ... وسراع خيل الهاربين بِطاء
رهباً لأِغلبَ، لا مفرَّ لهارب ... منـه ولو أنّ النّجوم وقاء
وقوله من قطعة في مديح الوزير الزينبي:
إنّي خبرت علاه خُبْرَ مجرّبٍ ... فجعلت صفو قلائدى لثنائه
وتعلمتْ منّي الخواطر جوده ... فبدائهي في الحمد مثلُ عطائه
ولقد أغيب فتعتريني ظلمة ... في الحسّ يجلوها ضياء لقائه
ملآن من كرم، فإن فتّشته ... أبصرت خلو القلب من شَحْنائه
وقوله في ابن طغايرك:
لفخر الدين أخلاق كرام ... يضيق الحمد عنـها والثناء
تنكُّرُها على الأعداء نار ... وعَطفَتُها على العافين ماءُ
إذا مرَّت على ليلٍ بهيمٍ ... تجّلله التّبلّج والضياءُ
وله من قطعة:
أظَللُّ مريضاً بالصَّدى دون وِرِدْكم ... وأشقى بـه والوارداتُ رِواءُ
وأحبِس أعناقَ المطيّ عن السُرى ... وللشوق ما بين الضلوع مَضاءُ

ولمّا دنت داري إليكم تعرّضت ... موانع قُرْبى عندَها عُدَواءُ
فللّهِ دَرُّ القَيْل من آل أرْتَقٍ ... إذا ذُكِرَتْ أكرومَةٌ وحياءُ!
البآء وقوله في الافتخار:
خُذوا من ذِمامي عُدَّةً للعواقبِ ... فيا قربَ من بيني وبين المَطالب!
لَواني زماني بالمرام، ورَّبما ... تقاضيته بالمُرْهَفات القواضبِ
على حين ما ذُدْت الصِبّا عن صبابةٍ ... ذِيادَ المطايا عن عِذاب المَشاربِ
ورُضتُ بأَخلاق المشيب شبيبةً ... مُعاصيةً لا تستكين لجاذبِ
عقائلُ عزم لا تُباح لضارِعٍ ... وأسرار حزمٍ لا تُذاع للاعبِ
وللهِ مقذوفٌ بكلّ تَنُوفَةٍ ... رأى العز أحلى من وصال الكواعبِ
أغرَّ الأعادي أنّني بِتّ مُقْتِراً ... ورُبَّ خلّوٍ كان عونا لواثبِ؟
رُوَيدَ كُمُ، إنّي من المجدِ مُوسِرٌ ... وإن صَفِرتْ عما أفدتم حقائبي
هل المال إلا خادِمٌ شـهوةَ الفتى ... وهل شـهوة إّلا لِجَلْبِ المعاطِبِ
فلا تطلبنْ منـه سوى سّدِ خَلَّةٍ ... فإن زاد شيئاً فليكنْ للمواهبِ
مَرِهت بإدْماني سُرى كلّ حادثٍ ... ولا كحلَ إّلا من غبار المواكبِ
فلا تصطلوها، إنّها دار مِيّةٌ ... مَواقدُها هامُ الملوكِ الأغالبِ
سأضرمـها حمرا، ينزو شرارُها ... على جَنَباتِ القاع نَزْوَ الجنادبِ
بكلّ تميميّ كأنّ قميصَهُ ... يُلاثُ بغصن البانة المتعاقبِ
ومنـها:
إذا كذب البرق اللموعُ لِشائمٍ ... فبرقُ ظُباها صادقٌ غيرُ كاذبِ
فوارسُ باتوا مُجمعين، فأصبحوا ... وآثار عقد الرأي عقد السبائبِ
إذا شَرَعوا الأرماحَ للطّعنِ خلْتَهُمْ ... بدوراً تجارى في طِلابِ كواكبِ
أسودٌ إذا شبّ الخميسُ ضِرامَهُ ... أسالوا نفوس الأسْدِ فوق الثّعالب
ومنـها:
ورَكْب كأنَّ العيسَ أيّانَ ثوّروا ... تساوق أعناق الصَّبا والجَنائبِ
خِفاف على أكوارها، فكأنّهم ... من الوَبَرِ المأنوس عند الغَواربِ
هذه مبالغة في خفة الرجال على الرحال كأنـهم بعض أوبار الأباعر.
إذا أضمرتهم ليلة أظهرتهم ... صبيحتها بين المنى والمآرب
ومنـها في طلب غرض:
وبي ظمأ لم أرضَ ناقع حرّهِ ... سواك، فهل في الكأس فضل لشارب؟
وله من قطعة إلى بعض الأمراء:
أبا عُمارَة، إنْ شطت منازلنا ... فَمِنْ معاليكَ إدناءٌ وتَقريبُ
كما يجوز ضياءُ الشمس مطلَعَها ... ويبعث العَرْفَ للمستنشق الطِيّبُ
أنت الأمير، ووجه الشمس ملتثمٌ، ... واليوم ليلٌ بركض الخيل غِرْبيبُ
أحِنّ شوقاً على نأي الدّيار بنا ... كما تَحِنُّ إلى حِيرانـها النيّبُ
ولو ثنت عن وِداد الشيء غيبُته ... لما أضَرَّ لفَرط الشوق يَعقوبُ
وقوله في الافتخار من أخرى:
نَكِبّا صَمْتي، وخافا صَخَبي، ... لا ركبتُ الخيل إنْ لم أغضَبِ
وأحذرا آخرَ حِلْمي، إنّما ... لَهْذَمُ الذابل أقصى الأَكعُبِ
وأْذنا للقول من مَعْدِنـه ... إنّ جدّض القول غير اللَّعِب
ومنـها:
يا رُواةَ الِشّعر، لا تَرْوُوهُ لي ... فبغير الشعر شِيدَتْ رُتَبي
وَدَعُوهُ لضعافٍ عيُّهُمْ ... مانعٌ عنـهم زُهَيْرَ المكسب
وَرَدُوا الفضل، وما بلّوا بـه ... مَسْمَعاً، والشّرب غير المشرب
ومنـها:
لست بالقاعد عن مَكرُمَةٍ ... وأبو رَغْوان ذو المجد أبي
عَفّروا للسّلْم من أوُجهِكُمْ ... إنَّها خيلُ حكيم العَرَب
قبل يومٍ هامُهُ في صعدٍ ... حيثُ ما أبدانُه في صَبَبِ

يعسل الذئب إلى معركه ... شائم الأرزاق عند الثعلب
وله من قصيدة في وصف أبيات كتبت إليه:
صادرات ألفاظهنّ عذاب ... عن خلال مـهذَّبات عِذابِ
كلّ روعاء لو تقلّدها الفا ... رس أغنت عن صارم قرضاب
أذكرتني أيام عصر التّصابي ... ومَراحي، وابن عهد التصابي؟
حين لا آمرٌ يطاع سوى الله ... و، ولا حاكم سوى الأحباب
وله يصف حصاناً لمظفر الدين يرنقش البازدار صاحب قزوين:
مظفّر الدين، إن فاق الرجال فقد ... فاق الجياد بيوم الطرد أشـهُبهُ
تعلم السبقَ منـه في مناقبه ... من فرط ما راح يُجريه ويَرْكَبُهُ
مصغٍ إلى هاجس من سرّ فارسه ... كأنـه بضمير الركض يضربُهُ
يدنو عليه بَعِيدُ الأرض مرتكضاً ... كأنّ مربطه في الشّدّ سَبْسَبُهُ
يرنقش كسليمان بأشـهبه ... إذا غدا ورُخاء الرّيح مركبُهُ
لما تعوّد في حربٍ خِضابَ دمٍ ... غدا لدى السّلْمِ بالحِنّاء يَخضِبُهُ
ومن قطعه:
تطيش الرزايا حوله وهو راسخ ... يزيد وقاراً من طروق النوائب
وكتب عند قصده الموصل في أيام أتابك غازي بن زنكي:
يَقَرُّ بعيني أن أُجّشمَها السُّرَي ... سِراعاً كظِلْمانِ المُرُوت السَّباسبِ
ِلأنظُرَ بالحَصْباء من سِيفِ دجلةٍ ... أغرَّ كنَصْلِ السَّيْفِ جمّ المَناقب
تنوّرتُ منـه لمعةَ المجدِ يافعاً ... فما رِمْتُ حتّى طوَّحَتْ بالغَياهبِ
فجاء عماد الدّين وابن عماده ... طليق المحَيّا في قُطُوب النّوائبِ
يموتُ الرّدَى والمحل عندَ قبابه ... إذا سَلَّ سَيْفَيْ نَصْلهِ والرّغائب
وقوله من مديح في شرف الدين علي بن طراد الوزير الزينبي:
لَبِيق الغِنى لا ينُقصُ الفقرُ جودَهُ ... ولا يُمْتَرَى معروفه بالعواصب
مُريح غريب الحلم والخَطبُ طائش ... ومُغْري سَرايا صبرِه بالنّوائب
وحامل غُرْم الحيّ جلّ سراته ... مَريِرُ القُوى مستروحٌ للمتاعب
هو المرءُ، أقصى البأس منـه لنَجْدة أل ... طريدِ، وأدنى مالِهِ للمواهب
وما زال مِطْعامَ العشيّ، وسيّد ال ... نَّدِيّ، مشاراً في الوغى والمواكب
وقوله فيه:
ما طاب شيء في الزّمان لسامعٍ ... أو ناشقٍ إلا وعرضُك أطيبُ
َكلاّ ولا بَعْدَ النَّدى عن شائمٍ ... مستمطر إلاّ وجودُك أقربُ
ضَنْك الجوانح بالهضيمة مخرج ... وإذا حلمت فإنَّ صَدْرَك سَبْسَبُ
قد أعتب الدّهرُ الخؤونُ لعاتب ... أوسعتَهُ صدراً ولم يك يُعْتِبُ
فسُطاك موتٌ لأعادي قاتلٌ ... ونَداك للعافِينَ غيثٌ صَيّبُ
ومن قوله فيه يصف الفضل:
أبعدت بالفضل عمّن قبله سَفَهاً ... وبِتُّ للفضل منـه أيَّ مقتربِ
والفضُل كالصبح يَهْدِيَ مَنْ له نظرٌ ... ولا يَصيرُ بـه الأعمى إلى أرَب
وله قصيدة في مدح الأمير هندي الزهري، وكان موضعه الزاب:
أجَا وسَلْمَى أم بلاد الزّابِ؟ ... وأبو المُهَنَّدِ أم غضنفرُ غابِ؟
رفع المنارَ بنو زهيرٍ في العلى ... بالفارس المتغطرف الوهابِ
بأَغرَّ بسّامٍ كأنَّ بَنانَهُ ... في كل مكرمة قطارُ سَحابِ
بالمانع البذّال غير مَعٍ ... في بذلِ معروفٍ وعزِّ صحابِ
عمّت فواضُلهُ وعَمَّ ثناؤه ... فالحمد والإِحسان في إصقابِ
ومنـها في صفة الجيش:
وإذا الفلاة تضايقت أرجاؤها ... يوم الِهياجِ بجَحْفَل غلاّبِ
وتمطّرتْ قُبُلُ العُيُونِ، كأنّها ... بالقاع تحت القوم مُعْطُ ذئابِ
ظمأى إلى ماء الجراح كأنما ... تجري مواردُها بخدع سَرابِ

تطوي نضير الثمد وهي سواغبٌ ... طلباً لرعيِ جماجمٍ ورِقابِ
وأحْلَوْ لَكَ اليومُ المضيئةُ شمسهُ ... فالظُّهرُ جُنْحٌ غيرُ ما مُنجابِ
فعلى الدروع غَلائلٌ من عِثْيَرٍ ... وعلى مِجَنِّ الشّمسِ فضلُ نقابِ
لاقيت فخر الدين يكشف نَقْعَها ... كشفَ الغَزالةِ مضمحلَّ ضَبابِ
وقوله:
وكنتُ كبازيّ من الطّير أشـهبٍ ... يُهاب تجلّيه وتخشى مخالِبُه
إذا انقضّ في إثْرِ البُغاثِ تفرّقت ... شَعاعاً، ومَنْ لم يَنْجُ حانت مَعاطبه
فأصبحت فّلاً بعد رائعِ نَجْدَتِي ... لِصِرْدانـها، والدهرُ جَمٌّ عجائِبُهْ
وقوله:
الخُرْقُ يُرْهَبُ، لكنَّ الأناةَ لها ... عند التأيدّ أَضعافٌ من الرَّهَبِ
لا يأمَنُ الدَّهرَ بأسَ الجمر لامسهُ ... وقد يروح سليماً لامسُ اللَّهَبِ!!
وقوله:
سلامةُ المرءِ ساعةً عَجَبُ ... وكلُّ شيء لِحَتْفِهِ سَبَبُ
يَفِرُّ والحادثاتُ تطلُبُهُ ... يهرُبُ منـها ونَحْوَها الهَرَبُ
فكيف يبقى على تقلّبهِ ... مسلمَّاً مَنْ بقاؤه العَطَبُ!
وله من قطعة:
نشوانُ من ذكر العلاء، كأنّما ... في كل مَنْقَبَةٍ مُدامة شارِبِ
ويبيتُ منـه جارُهُ وضيوفه ... رَغَداً وأمناً في حِمىً ومَلاعِبِ
وقوله في التهنئة برجب:
أدْنَتْ لك العلياءُ نازِحَها ... فبعيدُ كلِّ فضيلةٍ كثَبُ
وَبَرَعْتَ في بأسٍ وفي كرمٍ ... فالحاسدانِ: البِيضُ والسُّحُبُ
فليهن عصراً أنت واحدُهُ ... فضلاً، وبعضُ شـهورِهِ رَجَبُ
التاء وقوله في مديح الوزير الزينبي، في الأيام المسترشدية:
صُلْتُ منـه بصقيل الص ... فْحِ مَطْرُوِر الشَّباةِ
بكريم الأصل مَشْ ... عُوفٍ بحبّ المأثُراتِ
بجميع العرض، والأم ... والُ منـه للشَّتات
من قريش في نواصي المج ... دِ والغُرِّ السَّراةِ
شأنُهُمْ طعنُ الغَطا ... ريفِ وإدْمانُ الصِّلاتِ
واغتصابُ العزّ بالأي ... دي الطِوّالِ الغاشماتِ
واقتيادُ الخيلِ جُرْداً ... مثلَ سِيدانِ الفلاةِ
يَتَعَثَّرْنَ بملفو ... ظ الظُّبا والقَنَواتِ
بحروبٍ مظلماتٍ ... وَوُجوهٍ مُشْرِقاتِ
وقوله فيه من قطعة:
كأنّ مِجَنّ الشّمسِ فوقَ جبيِنِه ... إذا ما وجوهُ الحادثاتِ اكفهرّتِ
يدلّ عليه نَشْر عرض كأنّه ... رِياح الخُزامَى إذْ جَرَتْ فاستمرتِ
كثير اهتزاز العِطْف من طرب العلى ... إذا ما أحاديثُ المماجيدِ كَرَّتِ
وقوله في الوزير عضد الدين بن رئيس الرؤساء، وكان أستاذ الدار في الأيام المستنجدية:
أقولُ لِمْنِطيقٍ من الحَيّ فْوَهٍ ... بليغٍ إذا ما الْسنُ اللُّدّ كَلَّتِ
زعيمٍ بغُرمِ الفَوْت غير مُجَمْجِمٍ ... إذا لفظةٌ عن مسلك القول ضَلّتِ:
تحمَّلْ، رعاك اللهُ، شكري إلى الذّي ... بـه عظُمت حالُ المعالي وجَلَّتِ
إلى عضد الدين الجواد ابن عزّهِ ... نِجارٌ كشمس الصّبحِ حين تجلّتِ
فَثَمَّ النَّدَى الهامِي إذا السُّحْب أخلفتْ ... وثَمَّ الحِمَى الحامي إذا البِيضُ ذَلّتِ
حييّ جريء في العُفاة وفي العِدى ... إذا عدّةٌ زادت لفضليه قلّتِ
فيحتقر الجَمَّيْن دثْراً وجَحْفَلا ... عطاء وإقداماً إذا الخيلُ وَلَّتِ
يُسَنُّ قميصاه على شامخ الذُّرى ... إذا ما الحُبا من سَوْرة الخَطْب حُلّتِ
فلا زال فرّاعاً لِكلّ منيفة ... من المجدِ لو طارت بها الرّيح زَلَّتِ
الثاء وقوله في مدائح الوزير الزينبي:

يفضّله على ماء الغَوادي ... نَدى كَفَّيْهِ والخُلُقُ الدَّمِيثُ
له دوُنَ المَعابِ وُقوفُ وانٍ ... وفي طلب العلى عَنَقٌ حثيثُ
وزيرٌ في الثراء وفي الأعادي ... بنائله ونَجدته يُغِيثُ
قَشيِبُ العِرضِ لا يُرْمي بذمٍّ ... وعرضُ عدوّهِ سَمَلٌ رَثيِثُ
تَضاءلُ دُوَنـهُ مُهَجُ الأعادي ... فنظرتُهُ لأنُفِسها تَمِيثُ
رزين العِطْفِ يحسب أنّ طَوْداً ... بِنِيقٍ منـه عِمَّتهُ يَلُوثُ
تركتُ عليه غُرّاً، لو زُهَيْرٌ ... أصاخ لفضلها، فمن البَغِيثُ؟
الجيم وقوله في مديحه:
جُمِعَتْ لك الأوصافُ غيرَ منازَعٍ ... في غايةٍ، وسواك منـها مُخْدَجُ
فحِماك معَتَصمٌ، وكفُّك دِيمةٌ، ... وسُطاك مَعْطَبةٌ، ووجهُك أبلجُ
هَيْفٌ على مُهَجِ الأعادي زعزعٌ ... وعلى الوليّ نسيمُ ليلٍ سَجْسَجُ
تكبو العزائم في محاولة العلى ... حِيناً، وعزمُك يستطيرُ ويمعَجُ
جذلانُ مبتسمٌ إذا ازورَّ الرَّدَى ... وإذا يُنيلُ المُعتفينَ فأبهجُ
وقوله فيه، وكأن حسن مدائحه فيه مقصور على حبي منائحه:
دعوت الّذي أرسى ثَبِيراً بِحَوِْلهِ ... وأعقب ظلما الدُّجَى بالتبلّجِ
دعاءَ بليغِ الالتماس مصرّح ... بآماله لا بالعيَيِ المُلَجْلجِ
بأن يَهديَ الآراءَ منك صوابها ... لدى كلّ مسدود المطالع مُرْتَجِ
ويجلو دجى الظلماء من كلِّ حادثٍ ... بواضحِ أمرٍ مثلِ وجهِك أبلجِ
وذلك مقدورٌ ليمنِ نقيبةٍ ... خُصصت بها في كلِّ أمرٍ بمَخْرَجِ
فإنّك من حبّ الصلاح تكادُ أن ... تصيب النَّدَى عند الضِّرام المؤجّجِ
إذا أخدجَ الرأيُ اللبيبُ لطارقٍ ... أتيتَ تماميَّ الحِجا غير مُخْدَجِ
شِعارْك إيساعُ الجَهالةِ رأفةً ... مع الحذق في ضرب الكَمِيّ المُدَجَّجِ
وقوله في الحكمة:
لا يُعْجِزَنْك المجدُ من بُعْدِه ... وإن نَضا عِيسَك إدلاجا
واسْلُكْ إلى إحراز غاياِتهِ ... وعراً من الرأي ومنـهاجا
كم خاملٍ صار بتدبيره ... ما بين أبناء العلى تاجا
كوَرَقِ التُّوت على ضَعْفِهِ ... أصبح بالتدبير دِيباجا
الحاء وقوله في مدح الوزير الزينبي من قطعة:
إنّ الوزارة وهي مُعتَلَجُ العلى ... ومَقامُ كلِّ مُسَوَّدٍ جَحْجاحِ
نِيطتْ بأبلجَ من ذُؤابِة هاشمٍ ... جمِّ المآثِرِ ذي سُطاً وسَماحِ
نَشوانَ من رَجْعِ المديح كأنّما ... في كلّ قافيةٍ حُمَيّا راحِ
ومنـها:
نكّبتُ عن سَنَن الفَخار توكّلاً ... منّي على المستبصر اللمّاحِ
وعلمت أنّ بـه أصيرُ إلى العلى ... فأجدت فيه قلائدي وفصِاحي
وله اعتْناءٌ بالرجال أظنّه ... ينتاشني عن موقف المُدّاحِ
وقوله فيه:
يظنّ الهوى العُذْريّ وجدي بمجده ... وما هو إلا الدارِميُّ المُبِّرحُ
ويحسبُ أني مادحٌ، وكأننّي ... لصدق مديح الزينبيّ مسبّحُ
مكارمُهُ أدنى من الغيث للغِنى ... وغُرَّتهُ من رَوْنَق الصبح أوضحُ
يَعافُ إباء فيه أدنى خَسِيفةٍ ... ويغتفرُ الجُرْمَ الجليلَ ويصفَحُ
ويهتزّ عِطْفاه ِلأُحدوثة العلى ... كما مال للكأس النَّزيفُ المرنّحُ
إذا طاشتِ الأحلام يوماً فَحْلُمـهُ ... من الأورق العاديّ ذي النّيِق أرجح
وإن ضاق قلب بالصغيرة لامريءٍ ... فقلب عليٍّ بالكبيرة أسمح
وقوله ارتجالاً في أول لقية الأمير دبيس بن صدقة:
إنّي َلأُفْكِرُ في علاك فأنثني ... حيرانَ لا أدري بماذا أمدحُ

إن قلت: ليثٌ كنتَ أقتلَ سطوةً ... أو قلت: بحر ندى فكفّك أسمح
الدال وقوله في وصف الخال واللمى والعذار:
وليس اللّمى والخال زينة نظرة ... ولكنّها قلبُ المُتَيَّمِ ذي الوَجْدِ
نـهبت سويداء الفؤاد بنظرة ... فقسمتها بين المُقَبَّلِ والخدِّ
وقوله من قصيدة في الوزير الزينبي:
كيفَ الرُّقادُ، ولاتَ حينَ رقادِ! ... رَحلَ الشَّباب ولم أفُزْ بمراد
هِمَمٌ عن الغَرَض المحاول بُدّلتْ ... أملاً فبَدلتِ الكرى بسهاد
سِيّانِ: معتلجُ الحِمامِ، وحسرة ... ضربتْ وجوهَ العزمِ بالأسدادِ
إنَّ المعَاليَ حالَ دونَ بلوغِها ... عَدَمُ الثَّراء وقِلّةُ الإنجادِ
فعلى العراقِ كآبة من مُغْرَمٍ ... جعل الضّلوعَ ركائبَ الأحقادِ
يُبدِي حَفائظه، وليس بحاصل ... إلا على الإبراقِ والإرعادِ
ومنـها:
طَرَقتْ بأشراف العُذَيْبِ مُسَهَّداً ... أغضى الجفونَ على قَذىً وقَتادِ
والجَوُّ من فَقْدِ الصبّاح كأنّه ... أسوانُ مشتملٌ بثوبِ حِدادِ
ومنـها:
ما أنصفتْ بغداد ناشئَها الذّي ... كَثْرَ الثّناءُ بـه على بغداد
سَلْ بي إذا مدَّ الجدالُ رِواقَهُ ... بصوارمٍ غير السيوف حِدادِ
وجرت بأنواع العلوم مقالتي ... كالسيل مَدَّ إلى قرار الوادي
وذعرت ألبْابَ الخُصوم بخاطر ... يقظانَ في الإصدار والإيراِد
فتصدّعوا متفرِّقينَ كأنـهّم ... مالٌ تفرْقه يدُ ابْنِ طِرادِ
وقوله في مدحه من قصيدة:
قربا مني حُسامي وجوادي ... وانظرا صدق ضرابي وطِرادي
ودَعاني من أحاديثِ الهوى ... فالعلى بين عِنانٍ ونِجادِ
إن بَرَى جسمي سَقامٌ عارِقٌ ... فبحُبُ المجد لا حُبِّ سُعادِ
لَقِحَتْ حربُ بني فاعلة ... جهلوا حّقي ولم يرعوا ودادي
ومنـها:
نَطَقُوا لا نَطَقُوا في فارع ... رفع الفضلَ إلى السبع الشداد
نَقَمُوا منـه عَلى أحرزَها ... والصّبا أغيد مخضر المَرادِ
بأس مطرور الشّبا بشفعه ... كلم تسخر من قسِّ إياد
ووراء الضيم نفس مرّة ... تسلبنّ العزَّ من خَرطِ القَتادِ
ومنـها:
كَررِّا لَحْظَكما في عارضٍ ... لبسَ الصّبح بـه ثوبَ سواِد
يلمع البارقُ من حافاته ... بدِلاصٍ ونصالٍ وصِعادِ
مستهلّ القَطْرِ، لكنّ ملؤهُ ... حَلَبُ الأوداجِ، لا صَوْبُ العِهاد
ملأ الخَرقَ رِجالاً وقَناً ... وجِياداً مثلَ مبثوثِ الجرادِ
واستمرّ الطعن حتّى فُجِعَتْ ... ذُبلُ الخَطّيِّ بالزُّرقِ الحِدادِ
وأتى الضَّرْبُ دِراكاً مثلَما ... رادفَ الجُودَ عليّ بن طِرادِ
أسد يُخْشَى، وغيثٌ يرتجى ... في غنى مُقْوٍ وإرْغامِ معادي
وقوله من قصيدة في مدح السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه في السهم والقوس وغيرهما:
أَلْقِ الحدائجَ تَرْع الضُّمرَّ القودُ ... طال السُّر وتشكّت وَخْدَك البيدُ
يا ساريَ الليلِ لا جَذبٌ ولا فَرَقٌ ... النّبتُ أغيدْ والسلطانُ محمودُ
قَيْلٌ تألفت الأضداد خيفته ... فالموردْ الضَّنْكُ فيه الشاءُ والسِّيدُ
أغرّ يُشرقُ ديجورُ الظلامِ بـه ... ومشرقاتُ الضحى من غزوه سُودُ
تروى غروب الظّبا والمعفين بـه ... ما أنبطَ الجُرح أو ما أسبلَ الجودُ
ومنـها:
يَزيدُه جَذَلاً صوتُ الصريخِ ضُحى ... كأنّما الحربُ في ألحاظه رُودُ
الْهُوبُ حربٍ له يوم الوغى شُعَل ... وماءُ سلم شـهيّ الطعم مورودُ
ومنـها في وصف السهام:
يصْمِي بطيرٍ من الأعوادِ هافيةٍ ... أو كارهنّ المَجالِي واللغَّاديدُ

من كلّ أهيفَ ممشوق يظاهره ... مُؤَلَّلٌ من حديد الهند مجرود
ألفى بـه النّسر عهداً من قوادمـه ... يَمِيره، ورواقُ الحربِ ممدودُ
كأنّ مرماهُ مغناطيسُ أنْصلِه ... ففيه قبلَ انتحاء القصدِ تسديدُ
لو أبصرتْ عينُ داوودٍ مَنافِذَهُ ... لما تحدّى بِنَسْجِ السَّرْدِ داوودُ
ومنـها في صفة القوس:
من قلب مَحْنِيَّةٍ مَلْوِيّةٍ قُذُفٍ ... سِيّانِ في قصدها قربٌ وتبعيدُ
لها رنينٌ إذا ما انْبِضَتْ زَجِلٌ ... كما أرنَّ أبِيُّ النّفس مجهودُ
كأنّها حاجب المذعور، مرشقة ... ما فيه للخوفِ تدريجٌ وتجعيدُ
وتنثني حين تلفى غيرَ مُوتَرَةٍ ... كأنّها حاجبٌ بالغيظِ معقودُ
وفي صفة الرمح:
له ألَفُّ قَويم القدّ معتدلٌ ... مثقَّفٌ من عروق الخَطّ أُمْلُودُ
سكران من عَسلان في مَعاطفه ... لكّنـه عند طعنِ النّحرِ غرّيدُ
وفي صفة السنان:
يجري بـه وهو كَيْوان لزرتته ... وينثني وهو كالمريخ مَزْؤُودُ
وفي صفة السيف:
وصارم يسبق التقحيمَ، قَتْلَتهُ ... يومَ الكريهةِ والإيماء تقديدُ
يغتالُ من لمعانٍ لحظَ ناظرهِ ... فما لمِقُلة راءٍ فيه ترديدُ
كأنّه جدولٌ والبحرُ قابضُهُ ... إذا انتضاه شديدُ البأس محدودُ
وفي صفة الفرس:
على أقبَّ رحيبِ الصدرِ ذي خُصَلٍ ... فيه علي الريح تبريزٌ وتجويدُ
نَوّام مربطة، يقظان معركة، ... سهل العنانِ، وفي التَّعْداءِ تشديدُ
مصغٍ إلى هاجس من سرّ فارسه ... كأنّه بضمير الرَّكض مجلودُ
وفي صفة الجيش:
في جحفل كأتِيّ الطّود ذي لَجَبٍ ... له بمخْترقِ البيدا تنضيدُ
كأنّما القاعُ طِربىٌ وهو أسطره ... والبيِضُ والسُّمْرُ إعرابٌ وتأكيدُ
كأنَّ حَيّا تَهادَوْا نارَ ممْسِيةٍ ... نار السنابك تعليها الجلاميدُ
لاحت بـه الطّلعةُ الغرّاء، إذ حجبت ... شمس الضُّحى، فضياء اليوم موجودُ
من نور أبلجَ، لا في عوده خَوَرٌ ... للعاجمينَ، ولا في الرأي تفنيدُ
صَدقُ البديهة في تأميم مقصده ... وللِرَّويَّةِ تصويبٌ وتصعيدُ
ومنـها في مدح قوم الممدوح:
قومٌ أنامِلُهم سُحْبٌ، وأعصرهم ... خِصْبٌ، وعافِيُهم في الجَدْبِ مورودُ
ومنـها:
من كلّ متعصبٍ بالتاج، يَنْعَتُهُ ... على المنابر تعظيمٌ وتمجيدُ
يُهاب، وهو جَنِينٌ قبلَ رُؤْيتِهِ ... ويستقادُ إليه وهو مولودُ
وفي التهنئة بالصوم والعيد:
يا صائماً قبلَ صومِ اليوم من وَرَعٍ ... هنّاك باليُمْن هذا اليومُ والعِيدُ
وله من قصيدة في مدح السلطان طغرل بن محمد بن ملكشاه:
أأهجع أم آوي إلى لِينِ مرقدِ ... ولم يَرْوَ في كّفيِ غرارُ مـهنَّدي؟
ومنـها في الافتخار:
إذا أخمد النّيرانَ قرٌّ مُراوِحٌ ... بأهداب رَجّافِ العشيّةِ مرْعدِ
ولم يُطقِ العجلانُ في قَبْسِ ضَرْمةٍ ... حِفاظاً، لِما يعروه من رعشة اليدِ
ولاذت بفرث المُودياتِ مع الدُّجَى ... من القُرِّ رعُيْانُ العَزِيبِ المبدَّدِ
رأيت ضيوف الدارِمييِّن هُجَّعاً ... لدى مثوى من رِجال وموقدِ
ومنـها في صفة الركب:
أقولُ لرَكْبٍ مُدْلِجينَ تذارعوا ... بُرودَ الفَيافِي بالرَّسِيمِ المُردَّدِ
نَشاوَى من التّهويمِ حتّى كأنّما ... سقاهم سُهاد الليل خمرةَ صَرْخَدِ
إذا ساور الإعياءُ منـهم غَرِيمَهٌ ... نَفاه مقالٌ من فصيح مغرّدِ
وقد لفظوا عن عِيسهم كلَّ مثقلٍ ... من الرَّحْلِ حتّى بُلْغَهَ المتزوّدِ
خذوا برقاب العيسِ إنْ رمتم الغِنى ... إلى ذي الأيادي طغرل بن محمّدِ
ومنـها:

يُذَمُّ بأفواه العِشارِ عشيّة ... وتَحْمَدُه العِقبانُ عندَ ضحى الغدِ
ومنـها:
وأبلج متلاف كأنّ نَوالَهُ ... تحدَّرُ سيلٍ من ذُرَى الطّود مُزْبدِ
هنيء الندى، لا واهبٌ بوسيلة، ... ولا شائب المعروفِ منـه بموعِدِ
ومنـها:
إذا غَدَرَتْ دارٌ، وَهبْتَ ترابَها ... لأَيدي المَذاكِي والعجاج المْصَعِّدِ
ومنـها:
وكم جلّ جُرمٌ فاغتفرتَ خطيرَهُ ... بحْلمٍ جميلِ الصفحِ رَحْبِ التغمُّدِ
وقوله من قصيدة في السلطان مسعود بن محمد نظمـها بمرو سنة اثنتين وعشرين:
حيّ نجداً وأين من مَرْوَ نجد؟ ... إنّما يبعثُ التحيّةَ وَجْدُ!
عرضت بيننا البلادُ، وأضحى ... للمطايا دونَ التّزاوُرِ وَخْدُ
شامخاتٌ من الجبال صِعابٌ ... وقِفارٌ من التنائف مُلْدُ
ووراء الفراق طيفُ خيالٍ ... لم يَعُقْهُ عن الزيارة بُعْدُ
يفضل اليقظةَ الكرى حين يخطو ... والظّلام الصّباح أيانَ يبدو
لا تظنّوا أنّ الغرامَ وإنْ بِنّ ... ا وبِنْتُمْ يقضي عليه الصدُّ
دون سَلْوانِ حبّكم زفَراتٌ ... لا فحلتٌ لها ضِرامٌ ووَقْدُ
ومنـها:
هان عندي الزَّمانُ بؤْسَي ونُعَمى ... وتساوى نحس لديَّ وسعدُ
وإذا الحبّ لم يَدُمْ، فسواءٌ ... عَذُبَ الوصلُ، أو أمرّ البعدُ
يفعل اللهُ ما يشاء، فما مِنْ ... هُ مفرٌّ، ولا لمِا شاء ردُّ
حازمُ القوم عاجزٌ في توقّي ... ه، وكالجاهل اللبيبُ الأسَدُّ
ما لفضلي يُذالُ بين أناسٍ ... جودُهم موعدٌ، وشعريَ نقدُ!
كنزوا المالَ للخطوب، وذمّي ... لَهُمُ من أشدِّ خطبٍ أشدُّ
كم أذَلْتُ المديح في حمد قومٍ ... كان كفراً بالمجد ذاك الحمدُ
حرجاً ألجأ الصدوق إلى المَيْ ... نِ، وما من لوازم العيش بدُّ!
لستُ أخشى فوتَ الغنى وأمامي ... شرفُ الحظ والمليكُ الجَعْدُ
ملك عنده قِراءانِ للضي ... فِ وللجيش: فتكه، والرِّفْدُ
كلّما نازلَ الكتائبَ والفق ... رَ، شكا جَحْفَلٌ، وأثنى وَفْدُ
نِعْمَ مَنْ لئّمتْهُ هَبْوَةُ حربٍ ... وجلاه تحت السنَوَّرِ طردُ
وادا ملّ سيفُه الغِمْدَ أضحى ... وله مَفرِقُ المتوَّجِ غِمْدُ
دارهُ حَوْمةُ الوَغَى من غِوارٍ ... وحشاياه عُودُ سرجٍ ولِبْدُ
ومنـها:
مُتْلِفٌ ما احتواه جوداً وبذلاً ... يُهْدَمُ المالُ حيثُ يُبْنَى المجدُ
وله من مدح المظفر بن حماد:
ظِلُّ الأسنّةِ لا جُدْرانُ بغدادِ ... وسابغُ الزُّغْفِ لا مَوْشيّ أبرادِ
أدنى إلى المجدِ من عيشٍ يقارنـهُ ... تهضُّمٌ من أباةِ الحمدِ أوغاِد
فارْغَبْ بنفسك أنْ يقتادَها رَغَدٌ ... ودونـه جائر في حكمـه عادِ
رحلت عنكم، فلا جِيدٌ بملتفتٍ ... إلى الدّيار، ولا شوقٌ بمُعْتاِد
وكم وراءَ رحيلي من مخّبرةٍ ... رَوْعاء بارقةٍ بالشرّ مِرْعاِد
يا غامزين قناةَ غيرَ خائرةٍ ... وراِسنينَ شديداً غير منقادِ
كفّوا عن الأورق العاديّ، إنّكم ... لا تستطيعون نقلَ الأورق العادي
ولا تسنّوا لأقوالي سِبابَكُمُ ... فما العَضِيهَةُ من شأني ولا عادي
ومنـها:
وإن أكن مادحاً من غير قارصة ... فرّبما كنت يوماً حَيّةَ الوادي
وفي المخلص بعد وصف معرك:
وبالفلاة لنا يومٌ تراجمـه ... بالهام يُنْجِزُ مأمولي وميعادي
كأنّما دَمُ أوداجِ الِرجال بـه ... سيلٌ تَعَ أو جود ابْنِ حَمادِ
ومن قطعة:
إلامَ أمَنّي النفسَ كلَّ عظيمةٍ ... ودهريَ عنـها عٌ لي وذائدُ؟

وأسْتَوْكِفُ المعروفَ أيديَ معشر ... تموتُ الأماني عندَهُمْ والمحامدُ
إذا أنا بالغُرّ القوافي مدحتهم ... لعذر، هجتني بالمديحِ القصائدُ!
وله من قصيدة في مدح الوزير محمود بن أبي توبة وزير السلطان سنجر:
كّفي منالكِ عن لومي وتفنيدي ... صَبابتي بالعلى لا الخُرَّدِ الغِيدِ
أطلتُ حتّى حسِبتُ المجدَ منقصهً ... كلاّ ولو أنّه حَتْفُ المَماجيدِ
لمّا رأيت غراماً جلّ عن عَدَلٍ ... حسبته بهوى الحُسّانِة الرُّودِ
لا والرواقصِ في الأَنساعِ يبَعثُها ... زجرُ الحُداةِ بإِنشادٍ وتغريدِ
إذا ونَيِنَ من الإرْقال، واضطمرت ... من اللُّغُوبِ، خلَطْنَ البيدَ بالبيدِ
يَحْمْلَن شعثاً على الأكوار تحَسبُهُمْ ... أزِمَّةَ العيسِ من همّ وتسهيدِ
ما حَنَّ قلبي إلى الحسناء من عَلَقٍ ... لكنّني بالمعالي حِدُّ معمودِ
صَبابتي دون عِقْدٍ زانـه عنقٌ ... إلى لواءٍ أمامَ الجيشِ معقودِ
أمِيس تيِهاً على الأحياء كلّهم ... علماً بأنّ نظيري غيرُ موجودِ
كيف الإجادةُ في نظمٍ وقافيةٍ ... عن خاطرٍ بصُروفِ الدهِر مكدودِ؟
كم قد قَريْتُ هنيَّ العزم نازلةً ... والخَطبُ يجْلِبُ في ساحات رِعْديدِ
تبصَّروُها مراحا في أعنّتها ... يَجِفْنَ ما بين مقتولٍ ومطرودِ
تَكِرَ في ليلةٍ ليلاءَ من رَهَجٍ ... على نجيع لخيلِ اللهِ مورودِ
تنزو بحُمْسِ هفت أضغانـهم بهمُ ... فحطَّموا في التّراقي كلَّ أمْلُودِ
كأنَّ فَرطَ توالي الطّعنِ بيَنُهمُ ... وَلْغُ العواسلِ أو معروفُ محمودِ
الواهب الحتف والعيش الخصيب معاً ... فالموتُ بالبأسِ، والإحياءُ بالجودِ
ومنـها:
إن أمسك الغيثُ لم يحبسْ مكارمَهُ ... طولُ المِطلِ ولا خُلْفُ المواعيدِ
مالٌ مُذالٌ وعرضٌ دون بذلته ... خوضُ الأسنّة في ماء اللَّغادِيدِ
أرقّ من خلق الصباء شيمته ... فإن يهجْ فهو كاسٍ خُلْقَ جلْمُودِ
ومنـها:
فكلُّ مُعّضِلِ خطبٍ في رَوِيَّتِهِ ... حديدُ سابغةٍ في كفِّ داوودِ
ومنـها في التهنئة:
فضلت حدّ التهاني فانصرفت إلى ... هنّي بك العيد من هنّيت بالعيدِ
وله من قصيدة في الأمير دبيس بن صدقة:
يغبّ الغيثُ أكنافَ البلادِ ... ويخلفُ بارقُ السُّحُبِ الغوادي
ويغبرُّ الشتاءُ، ومنـه يرجى ... نموُّ الروض، أو رِيُّ الصَّوادي
وسيفُ الدولة الملك المرَجَّى ... سَحُوحُ الجودِ مُنْهَلُّ العِهاِد
يُبِيدُ نواله فَقْرَ المَقاوِي ... وحد حُسامِهِ مُهَجَ الأعادي
إذا افتخرت ملوكُ الأرضِ طرّاً ... بتعديد المساعي والأيادي
شآها عند معتبر المَعاِلي ... طويلُ الرمحِ واليدِ والنِّجاِد
طليقُ الوجهِ أغلبُ مَزْيديٌّ ... مضيء النار مرفوع العِمِاد
ومنـها:
وباعثها إلى الغارات تهفو ... سِراعاً مثلَ مبثوثِ الجرادِ
فيَوْماً بالمشارق في مُغارِ ... ويوماً بالمغارب في جِلادِ
أجلت الخيل في الآفاق حتّى ... تخوّفت السماء من الطَّرادِ
وباراك الملوكُ فكنتَ منـهم ... مكانَ الشامخاتِ من الوِهادِ
ومنـها:
أطِعْ فيَّ العلى وازْجُر رجالاً ... سَعَوا في شأن مجدي بالفسادِ
فإنَّ الجاهلينَ بغيرِ خُلْفٍ ... لأهلِ لفضلِ قد خُلِقُوا لأعادي
ومنـها:
أنا الرجلُ المُقرُّ بفخر فضلي ... وهمّتيَ الأصادِقُ والأعادي
فإنْ حَرْبٌ فعَمْروٌ في زُبَيْدٍ ... وإن نُطْقٌ فقُسٌّ في إيادِ
ولم أمنحك هذا الرأسَ إّلا ... لترفعني على السبع الشِّدادِ
ومنـها:

وكم بدروبِ بغدادٍ حديث ... يَسُرُّكَ نَشْرُهُ في كلّ نادِ
بأنّي قد بلغتُ بك الثريّا ... وأنّي للترقّي في ازديادِ
فكن حيثُ الظّنونُ، فكُلُّ كسبٍ ... سوى الذِكْرِ الجميلِ إلى نَفادِ
وله من قطعة في مدح الوزير الزينبي:
جوادٌ، إذا ما أفقر البذلُ كفَّهُ ... غدا الشكرُ يُغني عرضه والمحامدُ
ويقظانُ في كسبِ العلى، غير أنَّهُ ... عن الجُرْمِ نوّامُ الحَفيظةِ راقدُ
وله فيه:
دأماءُ الجُودِ وخِضْرِمُهُ ... وحُسامُ البأسِ مُهَنَّدُهُ
مضّاءُ العزمِ وثاقبُهُ ... ومُصيبُ الرأيِ مُسَدّدُهُ
قَرَّاءُ الضيفِ وخادِمُهُ ... ومُشارُ الدهر وسيّدُهُ
يدنو للقِرْنِ فيَصْرَعُهُ ... ولِمَحْلِ العامِ فيَطْرُدُهُ
فالموتُ الفصلُ تَقَحُّمُهُ ... والطَّوْدُ الثَّبْتُ تأيُّدُهُ
وقوله:
مدحتكُمُ للوُدِّ، لا لرغيبة، ... وشتّانَ ما بينَ الرَّغائِبِ والوُدِّ
فجُدْتُمْ ولم أقدِمْ على ردِّ جودِكم ... محافةً أنْ أرْمى بداهيةِ الصدِّ
ونفّرتُمُ إنسَ القوافي وقد دنت ... إليكم دُنُوَّ العاطشاتِ إلى الوِرْدِ
ولمّا رأيتُ المدحَ فيكم فريضةً ... تحرَّجتُ من أخذ الجزاء على الحمدِ
فقل لرئيس الدين: مالي وللنّدى ... وحاجات نفسي منك في طلب المجدِ؟
قال: أرسل إلي شرف الدين الزينبي فضة، لأصوغ لي دواة من الفضة، فصغتها، وكتبت عليها:
قد حويتُ الشُّهْدَ والسُّمَّ معاً ... بالندى والبأس في لونِ مِدادِ
وفضلتُ الجنسَ، إذ يُكْتَبُ بي ... مدحُ مولانا عليِّ بْنِ طِرادِ!
وله في التغزل:
عجزتُ فما لي حِيلةٌ في هواكُمُ ... سوى أننّي أزدادُ وَجْداً مع الصَّدِّ
ولو أننَّي جاهدتُ نفسيَ فيكُمُ ... سلوتُ، ولكنْ لا جِهادَ على العبدِ
وله في الحكمة:
لا تلبس الدهرَ على غِرَّةٍ ... فما لِمَوْتِ الحيّ من بُدِّ
ولا يخادِعْك طويل البقا ... فتحسب الطولَ من الخُلْدِ
يَنْفَذُ ما كان له آخِرٌ ... ما أقربَ المَهْدَ من الَّلْحدِ!
وله:
وفُرْقةُ ما يعاد عليك صعبٌ ... فكيف فراقُ شيء لا يُعادُ؟
وله في المطل:
رُبَّ رِفْدٍ وإنْ تكاثر عَدّاً ... قلّ من فَرْطِ كَثْرِة التَّرْدادِ
إنّما الجودُ كالحياةِ، ولكن ... يعتريها السَّقامُ بالميعادِ
وسؤالُ الأحرارِ من غيرِ خُلْفٍ ... ثمنٌ للنَّدَى من الأجوادِ
الراء وله في الوزير جلال الدين أبي علي ابن صدقة في الأيام المسترشدية، وكان قد عتب عليه:
وراءَك أقوال الوُشاةِ الفَواجرِ ... ودُونَك أحوال الغرام المُخامِرِ
فلولا وَلُوعٌ منك بالصَّدِّ ما سَعَوْا ... ولولا الهوى لم أنتدب للمعاذِر
تزاور نومي أنْ هجرتِ، وطالما ... صغاِ صغْوَ جَفْنٍ، إذ وصَلْتِ، وناظِرِ
لقد أنجمت تلك العهودُ، كانّها ... جَوافلُ طيرٍ نُفِّرَتْ بالخوادرِ
فلا الطَّيْفُ للطَّرْفِ القَريحِ بسانحٍ ... ولا الحِبُّ للصبّ المُعَنَّى بزائرِ
سليمٌ من الأشواق شِيبَ بكاذب ... وأمنٌ من الإلمام رِيع بهاجرِ
وباكٍ إذا ما اجدب العامُ عندَه ... سقى التُّربَ من أجفانِهِ بالمواطرِ
أصَخْت ولو أرعيت بعديَ مَسمَعاً ... لرُدَّ على أعقابه كلُّ فاجرِ
وحملتني ذنبَ الكذوبِ، ولم تَزَلْ ... يدَ الخَطبِ تُدْمِي ناقلاً غير عائرِ
عصيتُ أميرَ العَذْلِ فيك، وطالما ... تداوَلَ سمعي مُجْلبِاً بالزواجرِ
إذا عُدِّدَتْ أنواع صدكِ، واغتدتْ ... أوائلها مشفوعةً بالأَواخرِ
محاها هَوىً لا يستفيقُ، كما انمحى ... بِحْلم جلالِ الدين عُظْمُ الجَرائرِ
ومنـها:

إذا ما أتاه مُجْرِمٌ وهو قادرٌ ... توهمتهُ من عفوِهِ غيرَ قادرِ
وله من قصيدة في أنوشروان الوزير، في الحلم:
وكم من سفِيه الرأي والقولِ أجلبت ... فَواحشُهُ إجلابَ هوجاءَ ذاعرِ
يقولُ ليَ الفحشاءَ كيما أجِيبه ... فيغدو بقولي في عِدادِ النَّظائرِ
كررتُ عليهِ الحلمَ حتّى تبدّلت ... جرائمُهُ، من خجلهٍ، بالمعاذرِ
ومنـها:
وحاجة مصدورٍ سَهِرْتُ لنُجْحِها ... وقد نام عنـها رَبُّها غيرَ ساهرِ
قطعتُ لها لَيْلَيْ سُرىً وَروِيَّةٍ ... فجاءت وما نَمَّ الصباحُ بجاشرِ
ومنـها:
وإنّي لمشتاقٌ إلى ذي حَفِيظهٍ ... شديدِ مَضاء البأس مُرِّ البوادرِ
متى سُمْتُهُ بالقولِ نصراً جرت بـه ... مقاول أغماد فِصاحُ المجازرِ
فيفتكُ فيمن رامَ ظُلمي بأوّلٍ ... ويسألُ عمّن جرَّ حربي بآخِرِ
يكونُ نصيري في دِاركيَ للعلى ... ولن تُدْرَكَ العَلياءُ إلاّ بناصرِ
ومنـها:
هجرنا إلى آمِالنا كلَّ مطعمٍ ... فلم تَرَ إّلا ضامراً فوق ضامرِ
بيوم وَغىً تُعمِى العجاجةُ شمسَهُ ... وتُطْلِعُ زُهْرَ الذابلاتِ الشّواجِر
جَبَهْناهُمُ فيه بطعنٍ كأنّه ... خُروقُ العزالي واستنانُ المواطرِ
وسقْناُهمُ تحت العَجاجِ كأنّما ... تَخِبُّ بِغزْلانِ الصَّريمِ النّوافِر
فلولا ادّكارٌ من أناةِ ابْنِ خالدٍ ... لما كفّ عن ضربِ الطُّلَى غَربُ باترِ
وله من قصيدة:
بني دارمٍ، إنْ لم تُغيروا فبدّلوا ... عمائمكم يومَ الكَريهِة بالخُمْرِ
فإن القُرى والمُدْنَ حِيزَتْ لأَعْبُدٍ ... وما سلمت أفْحُوصَةٌ لفتى حُرِّ
ربطتم بأطنابِ البيوتِ جِيادَكُمْ ... وخيلُ العدى في كلِّ مَلْحَمةٍ تَجْري
إذا ما شببتم نارَ حربٍ وقَودُها ... صدورُ المَواضي الِبيضِ والأسَلِ السُّمْرِ
ضَمِنْتُ لكم أنْ تَرجِعُوها حميدةً ... تَواجَفُ غِبَّ الرَّوْعِ بالنَّعَمِ الحمْرِ
أنا المرءُ لا أوفي المنى عن ضراعة ... ولا أستفيدُ الأمْنَ إلا منَ الذُّعْرِ
ولا أطرقُ الحَيَّ اللِئامَ بمدحهٍ ... ولو عَرَقَتْنِي شدّةُ الأزُمِ الغُبْرِ
تغانيت عن مالِ البخيلِ، ِلأَنَّنِي ... رأيتُ الغِنى بالذُّلِّ ضرباً من الفَقْرِ
وله:
أقرب من قولك يا عَمْرُو ... حالٌ بها ينكشفُ الضُّرُّ
فلا تَبِتْ أسْوانَ في غَمْرَةٍ ... ضاق بها ذَرْعْكَ والصَّدْرُ
واتّخذِ الصبرَ لها جُنَّةً ... فمن شِعارِ الحازمِ الصبرُ
هي العلى عِلْقٌ إذا قِسْتَهُ ... مسترخَصٌ، والثمنُ العُمْرُ
إنّ امرءاً مات على مجده ... لخاَلدٌ ما خلد الذكرُ
لا خيرَ في مُثْرٍ بلا شاكرٍ ... فإنّما المالُ هو الشكرُ
أحجار سَوْءٍ جُعِلَتْ آلةً ... وسِرُّها النفعُ أو الضُّرُّ
يُصيب من يبذلُهُا أجرَهُ ... وللّذي يَحرزُها الوِزْرُ
ومنـها:
إن شام غيري بارقاً من ندىً ... بفضله، فهو إذَنْ نُكْرُ
أيُّ مَحَلٍّ لنجومِ الدُّجَى ... يبقى إذا ما جهِلَ البدْرُ
وله من قصيدة في الأمير مظفر بن حماد، في الحث على السفر والمخلص:
ومعنّفٍ في المجد يحرق نابَهُ ... متخمّطٍ في عَذْلِهِ متنمِّرِ
قال: اتخذت الإغترابَ مطيّةً ... فارْفُقْ بنفسك من سِفارِك واحضُرِ
فأجبته: إنّ الهلالَ بسيرِه ... بدرٌ، ولولا سيُرهُ لم يُقْمِرِ
دعْ عنك لومي، إن عزميَ والسُّرَى ... أخوا لِبانٍ: كالنّدى ومظفّر
ومنـها في المديح:
خِرْقٌ، إذا عنّتَ وَغىً وخَصاصهٌ ... جادَتْ يداهُ بوابلٍ مُثْعَنْجِرِ

فالقَرْنُ والرجلُ الفقيرُ ِكلاهما ... غَرِقانِ من عُرْفٍ وقانٍ أحمرِ
وإذا خبت نارُ اليَفاعِ، فنارُهُ ... تهْدِي رِكابَ الخابطِ المتنوِّرِ
نارٌ تكادُ منَ المكارمِ والندَّىَ ... تخبو، فلولا البأسُ لم تَتَسعَّرِ
رُفِعَتْ ِلأبلجَ من كنانةَ، دَأبُهُ ... ضربُ الجماجمِ تحتَ ظِلِّ العِثْيَرِ
لِمُعَذَّلٍ في الجودِ، صَوْبُ يمينِهِ ... يُزْري بسيلِ الشاهِقِ المتحدِّرِ
باع الثراءَ من الثناءِ بطيِبِه ... وشِرا الثنا بالمال أربحُ مَتْجَرِ
فإذا غدا صِفْرَ اليدَيْنَ، فإنّه ... ملآنُ من شرفِ العُلى والمفخرِ
سهلُ الخلائقِ والودادِ كلاهما ... لا بالملولِ هوىً ولا المتكبِّرِ
تنجابُ أستارُ الحجابِ إذا انتدى ... للحيِّ عن متواضعٍ متوقّرِ
تُخْشَى سُطاه على لَطافةِ وجهِهِ ... ولَرُبَّ برقٍ بالصواعق مُنْذِرِ
أَلِفَتْ قِراعَ الدّارِعِينَ سيوفُهُ ... فيكادُ يمرُقُ مُغْمَدٌ لم يُشْهَرِ
وتعودّت خوضَ النُّحُورِ رماحُهُ ... فإذا جرتْ للطّعنِ لم تتأطَّرِ
وغنينَ من وِرْدِ الدّماءِ جيادُهُ ... في الحربِ عن ورد النَّمِير الأخضرِ
زَوْلٌ تُعيض الحَيَّ غُرَّةُ وجهِهِ ... تحتَ اللثامِ عنِ الصباح المُسْفِرِ
لا تَطَّبيهِ مع الشبيبة للهوى ... خدعٌ، ولا تُلْهيه بهجةُ منظِر
ومنـها في صفة الجيش:
ومزمجرٍ بالقاع يُظْلِمُ صبحُه ... مما يثير من العجاجِ الأكدرِ
مَجْرٍ كأنَّ خُيُوَلهُ ورِجالَهُ ... غِزْلانُ وَجْرَةَ تحتِ جنَّةِ عَبْقَرِ
أعمى القَتامُ بـه الكُماةَ، فخيُلُه ... لولا بريقُ حديدِهِ لم تنظُرِ
فيه السوابغُ والدِّلاصُ كأنّها ... غُدُرُ الفلاةِ تلوحُ للمتبِّصرِ
غادرتهم صَرْعَى بأوّلِ حملةٍ ... من غير تثنيةٍ وغير تكرّرِ
وإلى عُلى بكرٍ نَمَتْك عِصابةٌ ... طيبُ الثناءِ لهم لطيبِ العُنْصُرِ
قوم إذا كَرهوا الحريرَ بَسالةً ... لَبسُوا لزينتهم ثيابَ سَنَوَّرِ
يتقارعون على الضيوفِ إذا الدُّجَى ... سُدَّتْ مطالعْهُ بريحٍ صَرْصَرِ
من كلِّ متبوعِ اللِّواءِ، مؤمَّلٍ ... في المَحْلِ، مُنْتَجَعِ النَّدَى، مُسْتَمْطَرِ
تتلو الذئابُ المُعطُ كبّةَ خيلهِ ... ثِقةً بأنّ طعامَها من مَنْسِرِ
أرِجُ الثناءِ لدى النَّدِيِّ، كأنّما ... تُتْلَى مدائحُ عِرْضِهِ من مِجْمَرِ
وله من أخرى في الهم:
كأنَّ بلادَ اللهِ مما أجِنُّهُ ... من الهمّ أحْبُولٌ تُحاذِرُهُ العُفْرُ
يَضيقُ بيَ الخَرْقُ الوَسيِعُ كآبةً ... ولولا همومُ النفسِ لمَ يضقِ القَفْرُ
يظنّون فخري رائقَ الشعِر عندَهُمْ ... ولا عيبَ لي إلا الفصاحةُ والشعرُ
إذا لم يكن لي ناصرٌ من صوارمي ... فما لي من قولٍ أنِّمقُهُ نصرُ
وكم عارِ مدحٍ مُثْقِلٍ لأبيِتّي ... وإن كان لي لمّا نطقتُ بـه عذرُ
وله من قصيدة في السلطان مسعود:
وما عذبٌ مواردُهُ بَرُودٌ ... له بالرَّعْنِ جَرْيٌ وانحدارُ
أصاب بَمرِّهِ عُلْوِيَّ وَقْبٍ ... تَقاصَرُ عن تناوُلهِ البحارُ
حديث المجِّ من كرماءِ رَعْيٍ ... لهنّ بكلّ ناضرةٍ مطارُ
له خَصَرٌ، ونسمته اعتلالٌ ... إذا ما اسْتوقد الشِّعرَي النَّهارُ
بأعذبَ من غياث الدين وُداً ... إذا ما علقَمَ البَرِمَ النِفارُ
ومن قوله فيه:
وصاحبٍ من بني الآمال خُضْتُ بـه ... بحراً من الآل ذا لُجٍّ وتيّارِ

يلفُّه النومُ أحياناً فأفِرشُهُ ... حديثَ مجدٍ يجلّي نومةَ السّاري
يرجو، ويرقُدُ عمّا قد سَهِرتُ له، ... والمجدُ لا يُبْتنَى إلاّ بمسهار
إذا اطبَّاهُ مُناخٌ عند باديةٍ ... أذكرته دَعَةً من ريفِ أمصارِ
علماً بأنّ اعتزامي سوف يُنزِلُنا ... بمنزلٍ من غياث الدين مُختارِ
حتّى أنخنا بميمونٍ نقيبتُهُ ... منزّهِ العرْضِ عن ذامٍ وعن عارِ
القاتل المحل حيثُ المُزْنُ مُكديةٌ ... بهاطلٍ من ندى كفّيه مِدرارِ
يَجِلُّ عن منحِة الأموال آونةً ... فالجودُ منـه بآجالٍ وأعمارِ
ويُكْرِمُ السيفَ عن غِمْدٍ فيَغْمِدهُ ... ، إذا يُجرِّدُهُ، في رأسِ جبّارِ
ومنـها:
تناطُ حُبْوَتُهُ في يومِ نَدْوَتِهِ ... بصافحٍ عن عظيمِ الجُرْمِ غفّارِ
وله من قصيدة في الوزير الزينبي:
أعِيذُ قريشاً أنْ تُصيخُ لكاشحٍ ... كذوبٍ، وما يقضي بظلمٍ أميرُها
وعندَ قريشٍ شيمةٌ نبويّةٌ ... يُخبّرُها ما في النفوس ضميرُها
لهم مَهْبِطُ الوحيِ المَجيدِ، ومنُهمُ ... بَشيرُ البَرايا مُرْسَلاً ونَذيرُها
ومنـهم أغرُّ الوجه يُشرقُ وجهُه ... بشيبِتهِ، جادَ البلادَ مَطيِرُها
وجهل بحِلْمِ قد غفرتم عظيمَهُ ... إذا ما شفى غيظَ النفوسِ قديرُها
ويوم نِزالٍ قد دَلَفْتُمْ لِشرّهِ ... فأبليُتمُ والخيلُ تَدْمَى نحورُها
ومنـها:
ومَنْ كقريشٍ في المعاركِ والنَّدَى ... يموتُ مُناديها ويَحْيا فقيرُها
إذا ما مساعيهم أعيدَتْ وكُرِّرتْ ... أضاء الدجى والشّمسُ لم يَبْدُ نورُها
أبرَّ عِليّاها على كل ماجدٍ ... فأوّلهُا حاز العلى وأخيرُها
تلا ابْنُ طِرادٍ في المعالي سَميَّهُ ... فلا سورةٌ أّلا الوزيرُ أميرُها
ومنـها في صفة الروض:
وما أنُفٌ من روضةٍ ذاتِ بهجة ... ممنَّعِة الأكنافِ غَضٍّ نضيرُها
لها نَفَحاتٌ بالعشيّ، كأنّها ... لَطِيمَةُ داريٍّ يُفَتُّ عبيرُها
أقامَ بها القَيْلُ التَّريفُ وأسرةٌ ... كِرامُ التلهّي نَشؤها وكبيرُها
تصبّ على نُوّارهِا قرقفيّةٌ ... يَميِسُ لِعَرْفِ الطِّيبِ منـها مديرُها
يكادُ نسيمُ الجوِّ بعدَ رُكودِهِ ... يموجُ انتشاءَ إذْ تُصَبُّ خمورُها
بأطيب من عَرْفِ الوزير، وإنْ غْدت ... أصائلُها مطلولةً وبُكورُها
ومنـها في الاستعطاف:
تيمَّمْتُ زَوراء العراقِ، وذادَني ... عن القصد بُهتانُ الأعادي وزورُها
وماليَ ذنبٌ أختشي من عِقابه ... سوى صحبةٍ مجدُ الإمامِ غَفورُها
يعني صحبة دبيس حين خرج إلى المسترشد.
أقمتُ بها حيثُ الرِّضا ذو مَخايلٍ ... وفارقتُها لمّا بدا لي غرورُها
ومنـها:
ومن عجبٍ تغشى البلادَ قلائِدي ... وتُعرضُ عن زَوْراِئكم لا تزورُها
وفيكم غدت ألفاظُها مستجيبةً ... ملائمة أعجازُها وصدورُها
ومنـها:
أقِلْني عثاري واتّخذها صنيعةً ... يُطَرِّبُ شاديِها ويَلْهى سَمِيرُها
فما الدهرُ أّلا حِلْيَةٌ مستعارةٌ ... جديرٌ بكسبِ الحمدِ من يستعيرُها
وله في مدحه:
إذا ما عليُّ الخيرِ عُدَّ فَخارُهُ ... فكلُّ ثَرىً روضٌ، وكلُّ دُجى فَجْرُ
عَمِيدٌ بِحُبِّ المجدِ، ما في وِصالِهِ ... إذا انقضتِ الأهواءُ صدٌّ ولا هَجْرُ
هزيمانِ عن عافيهِ والمحتمي بـه ... لِفَرْطِ النَّدى والنَّجْدَةِ: الذلُّ والفقرُ
تَرى المُخْصِباتِ الخُضْرَ غُبْراً بفتكه ... وتخضرُّ من جَدْوَى أنامِلهِ الغُبْرُ

يَوَدُّ نسيمُ الليلُ لُطفَ خِلالِه ... وترهَبُهُ من بأسه البِيضُ والسُّمْرُ
يُسِرُّ النَّدى، والحمدُ فاشٍ حديثُهُ، ... فنائُلهُ سرٌّ، وإحمادُهُ جَهْرُ
وله فيه من قطعة:
أبي اللهُ إّلا ما تُرِيدُ، فكُنْ له ... شكوراً، فنُعْمَى اللهِ تبقى على الشكرِ
ودُمْ سالماً، إنّ المعالي بهيجةٌ ... بتصريفها ما بين نَهْيِكَ والأمرِ
فإنَّ على الأيّام نَضْرةَ زهرةٍ ... بوجهك يا ابْنَ الماجدِينَ بني النَّضْرِ
ومن قوله فيه:
تُناطُ أيادي الله منـه وعنده ... إلى وَرِعٍ جَمِّ المحامدِ شاكرِ
يُعيدُ النَّوارَ النافراتِ أنسيةً ... وَيْحبسُ منـها شكرَهُ كلُّ طائرِ
ومنـها:
أغرُّ، مَرِيرُ البأسِ، سهلٌ ودادُهُ ... رفيعُ عمادِ البيتِ، جَمُّ المآثرِ
إذا ما عصت صِيدُ الرِّقابِ مرادَهُ ... بَراها بحدِّ الرأي قبلَ البواترِ
نمى لِمَعدٍّ، والمساعي حميدةٌ ... مردّدةٌ بين النُّفوسِ الطواهرِ
فجاء كَنصْلِ السيفِ أكرمَ صاحبٍ ... وألينَ ملموسٍ، وأخشنَ ناصرِ
فتى مالُهُ نَهْبُ الفقيرِ، وبأسُهُ ... حِمى المستجيرِ في الليالي الغوادرِ
وله فيه:
مُسْمَهِرُّ البأسِ من مُضَرٍ ... يقشعرُّ الموتُ من حَذَرهْ
تطرَبُ الألبابُ مصغيةً ... لحديثِ المجدِ من سِيَرِهْ
كلَّما أوسعتَ مبتلياً ... خُبْرَهُ أربى على خَبَرِهْ
تُهْزَمُ الأحداثُ كالحةً ... بارتجالِ الرأي لا فِكَرِهْ
وإذا ما أجدبتْ سنةٌ ... كان سُقْيا الحيِّ من مطِرهْ
هو بحرٌ من فضائله ... ومديحي فيه من دُرَرِهْ
شرفُ الدين الذي وضَحَتْ ... ظُلَمُ الأحداثِ من غُرَرِهْ
ومن قوله فيه:
هو المرءُ: أمّا فضلُهُ فهو شاملٌ ... عميمٌ، وأمّا مدحُهُ فهو سائرُ
يَقَرُّ بعيني مدحُهُ وثناؤهُ ... وإنْ باتَ جفْني وهْوَ بالنظم ساهرُ
وله من قصيدة في مدح أتابك غازي بن زنكي بالموصل سنة أربع وأربعين وخمس مئة:
إلامَ يراك المجدُ في زيِّ شاعرِ ... وقد نَحَلتْ شوقاً فروعُ المنابِرِ؟
كتمتَ بصِيتِ الشعرِ علماً وهمّةً ... ببعضهما ينقادُ صعبُ المفاخرِ
لئنْ سرَّكَ التجويدُ فيما نظمتُهُ ... فنظمُ القوافي غيرُ نظمِ العساكرِ
لَعَمْرُ أبيك الخيرِ، إنّك فارسُ ال ... مَقال، ومحيي الدارسات الغوابرِ
وإنّك أغنيتَ المسامعَ والنُّهَى ... بقولك عمّا في بطونِ الدَّفاتر
ومنـها:
ولا خيرَ في فضلٍ تباعدَ عزُّهُ ... ولو فاق أضواء النجومِ الزَّواهرِ
يذلُّ شديدُ الأيْدِ أنْ تقطعَ الطُّلَى ... إذا لم يُعنْهُ غَرْبُ أبيضَ باترِ
ومنـها:
أقولُ لِخلٍّ بالعِراق يَسُرُّهُ ... مُقامي، ويأبى لي شِعارَ المسافرِ
حريصٍ على علم الخفيّ، ودُونَهُ ... جدائلُ حزمٍ مُحْصَداتُ المرائرِ
إذا استنطقتني في هواه مَوَدَّةٌ ... محا الرأيُ حُبّاً آذِناً بالفَواقرِ
تنكّر من كتمان سرّي. ولو درى ... بخُرْق زماني، بات في الصمتِ عاذري
تطاولَ همّي، فابْغني ذا نباهةٍ ... يُجّلي دُجَى ظلمائه عن خواطري
فبات لَمُوحَ الطّرف، والعصرُ أغبرُ ال ... مَطالع، والأيّامُ شُوسٌ لناظرِ
فلمّا استجال الرأي وانـهزمت بـه ... روِيَّتُهُ عن غادرٍ بعد غادرِ
ورَدَّ إليَّ الأمرَ ردَّ مُسَلِمٍ ... إلى عالمٍ بالدهرِ والناسِ ماهرِ
سَهِرتُ لبرقٍ من ديارِ ربيعةٍ ... ولم أكُ للبرقِ اللَّمُوعِ بِساهرِ
ومنـها في التخلص:

وما البرقُ إّلا البِشْرُ عند أسرَّةٍ ... بوجهِ عمادِ الدينِ رَبِّ المفاخِرِ
وله في عضد الدين وزير الإمام المستضيء:
آل المظّفرِ، والأيّامُ شاهدةٌ، ... بيضُ العَوارفِ والأنسابِ والأثَرِ
تشكو مَراجِلُهم فَرْطَ الوقودِ كما ... تشكو النواصفُ فَرْطَ القُرِّ والخصَرِ
فساهراتٌ من التَّرْدادِ في صَرَدٍ ... وراسياتٌ من الإيقادِ في سُعُرِ
إذا استراحتْ ظُباهم من منازلةٍ ... فلاغباتٌ لِعَقْرِ النِّيبِ والجُزُرِ
ومن مقطوعاته في المعاني قوله:
تعجَّبَ صحبي أنْ كتمتُ فلم أشِعْ ... علومي الّتي في بعضها شَرَفُ القدرِ
فقلتُ لهم: مالَ الزمانُ وأهُلهُ ... إلى فضلِ قولٍ، فاقتصرتُ على الشعرِ
وقوله في العذار:
شكّوا أشمسٌ أنتَ أم قمرٌ؟ ... ولِفَرْط حسنِكَ أشكلَ الأمرُ!
فانجاب ليلُ الشكّ حينَ قضى ... ليلُ العِذارِ بأنّكَ البدرُ
وقوله:
ومن السعادةِ للّئامِ تَرَفُّعِي ... عن هَجْوِهمْ، لمناقبي ومفاخري
فلو انتدَبْتُ له، أتيتُ بمعجزٍ ... منـه، لِفيضِ عُيوُبِهمْ وخواطري
وقوله:
أسدٌ باتَ يتَقي سَوْرَةَ الذّئ ... بِ، وبازٌ يَخْشَى من العُصْفُورِ
وقوله:
إذا شوركْتَ في حالٍ بدُونٍ ... فلا يغشاك عارٌ أو نُفُورُ
تشاركَ في الحياة بغيرِ خُلْفٍ ... أرسطا لِيسُ والكلبُ العَقُورُ
وقوله:
وجوهٌ لا يُحَمِّرُها عتابٌ ... جدير أنْ تصَفَّرَ بالصَّغارِ
فما دانَ اللئامُ لغيرِ بأسٍ ... ولا لانَ الحديدُ لغيرِ نارِ
وقوله في كبير زاده ثم انقطع عنـه، وتعذر لقاؤه:
إنْ عزّ لُقياك وماءُ النَّدى ... هامٍ، فإنّي شاكرٌ عاذرٌ
يسقي السَّحاب الجَدْبَ سَحّاً، ولا ... يجتمعُ الممطورُ والماطرُ
وقوله مما يكتب على المقرعة:
لم لا أتيهُ على الرّماح إذا ... فخرتْ وتحسُدنُي الظُّبى البُتْرُ؟
وإليَّ سوقُ الرّيحِ حاملةً ... طودْاً أشمَّ، وقابضي بحرُ
وقوله:
إذا المرءُ لم يُرْزقْ مع الأيْدِ همّةً ... فلا شرفٌ في الأيْدِ منـه ولا فخرُ
ألم تَرَ أنَّ البازَ يسمو لصيده ... عزيزاً، ويَهْوِي نحوَ جيفتِه النَّسْر؟
وقوله في التحريض:
قول المحرّض يزدادُ الشُّجاعُ بـه ... بأساً، ويغدو جبانُ القومِ ذا أشَرِ
ما السيفُ سيفاً وإنْ أرضاك جوهرُهُ ... لولا الصَّياقلُ والإمـهاءُ بالحجرِ
وقوله في صفة الجيش:
ويومٍ تظمأ الأرواحُ منـه ... وتَرْدَى من جماجمـه الشِّفارُ
تَضيقُ بخيله فِيحُ الموامِي ... ويَكْسِفُ شمس ضحْوِتهِ الغُبارُ
كأنَّ رِماحَهُ أشطانُ جدلٍ ... تُرَنِّخُها من الطُّولِ البِئارُ
تسابِقُ طيرُهُ زُرقْ العَوالي ... إلى مُقَلٍ، فطعنٌ وابتسارُ
جعل الطير والأسنة متسابقاتٍ إلى مقل الرجال، والطعن أفخره ما أصاب المقل، والطير شأنـها ابتسار عيون القتلى. وهذا أبلغ من قول النابغة الذبياني:
إذا ما غزوا بالجيش، حَلَّقَ فوقهم ... عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ
الزّاي وقوله:
حُثَّ الكَريمَ على النَّدَى، وتقاضَهُ ... بالوعِد، وابْعَثْهُ على الإنجازِ
وَدَعِ الوثوقَ بطبعه، فلطالما ... نَشِطَ الجوادُ بشوكة الِمْهمازِ
السين وقوله:
لا تُنكري شَعَثي، ولو حسبت ... تلك البروُد هوابيَ الرَّمْسِ
فالحظُّ قد غطّى مطالعَهُ ... بخلُ الملوكِ وعزّةُ النفسِ
ولقد شكوتُ الأمسَ قبلَ غدٍ ... فأتى غَدٌ فشكرتُ للأمسِ
الصّاد وقوله في خالص المسترشدي:
إذا شائباتُ الدَّهْرِ كدَّرْنَ صَفْوَتِي ... جلوتُ قَذاها عن فُؤادي ب خاِلصِ

بِخِرْقٍ إذا عَزَّ الحَيا غير باخلٍ ... وماضٍ إذا جدّ الوغى غير ناكصِ
الضاد وقوله:
إذا مَرِض النمر أبو عليٍّ ... رعاه الله فالمجدُ المريضُ
يرى الناسُ العوارفَ نافلاتٍ ... وهنّ عليه واجبةٌ فروضُ
فدامت صحّةُ العلياءِ منـه ... ودام المدحُ فيه والقَريضُ
الطاء وقوله في مدح الوزير الزينبي:
وأحلاف مجدٍ مُوجِفينَ إلى العلى ... لهم من قُصَيّ حيثّما انتسبوا رَهْطُ
تَقِلُّهُمُ الجُرْدُ الجِيادُ كأنّها ... سَراحِينُ ثَلاّتٍ بَموْماتِها مُعْطُ
يَرْودُونَ رأياً من لبيبٍ مُغامرٍ ... لكلٍّ عقالٍ من رَويتِهِ نَشْطُ
منحتهمُ أسطارَ طِرْسٍ ومعركٍ ... بليغَيْن ممّا أنبت الخطُّ والخطُّ
فعادت لهم صِيدُ الملوكِ أذِلَّةً ... لكلّ طليقٍ من كُماتِهِمُ رُبْطُ
وَمنْ كالوزيرِ الزينَبّي مقرَّباً ... بعيدَ العلى إذْ حال من دُونِهِ الشَّحْطُ
فتى لا يُدانِيِه رضاهُ للينةٍ ... تذلُّ، ولا يَثْنِيهِ عن كرم سُخْطُ
العين وقوله من قصيدة في مدح أنوشروان بن خالد، الوزير:
وفتيان صِدْقٍ من تَمِيمٍ تناثلوا ... دروعَهُمُ والليلُ ضافي الوشائعِ
وَقيذَيْنِ من عَرْقِ السُّرى، وقلوبُهُمْ ... شِدادٌ على مَرّ الخطوبِ الصوادعِ
يقودون جُرْداً مُضْمَراتٍ، كأنّها ... كواسرُ عِقبانِ الشُّرَيْفِ الأباقِعِ
تَجَارى إلى شَعْواءَ، لا السَّيفُ عندَها ... بصادٍ، ولا ظامي الرّجالِ بناقِعِ
ضَمِنْتُ لهم مُلْكَ العِراقِ، فأوسعوا ... ضِرابَ الطُّلى بالمُرْهَفاتِ القواطعِ
وكنتُ إذا ما ساوَرَتْني كَريهةٌ ... بَرزْتُ لها في جَحْفَلٍ من مُجاشِعِ
فلم أسْتكِنْ من صَرْفِ دهرٍ لحادثٍ ... ولا ارتعتُ من وقعِ الخُطُوبِ لرائعِ
قِناعَكِ ما اسْطَعْتِ الغَداةَ، فإنّها ... صَبابةُ مجدٍ لا هوىً بالبراقعِ
سَلِي غانياتِ الحيّ عن مُتخمطٍ ... إذا السُّجْفُ مِيطَتْ عن ظباء الأجارعِ
وكم زَوْرَةٍ قابلُتها بتجنّبٍ ... ومبذولِ وصلٍ رُعْتُهُ بالقطائعِ
وسكرى من الوَجدِ الدَّخيلِ أبَحْتُها ... عَفافَ تقيٍّ لا عفافَ مُخادعِ
إذا المرء لم يَعْتَدَّ إلا لصَبْوةٍ ... أتاه الرّدَى ما بين ناءٍ وقاطعِ
وإن هو لم يجهدْ إلى العِزِّ نفسَهُ ... تحمَّل أوْقَ الذُّل في زِيِّ وادعِ
أبى الله إّلا وثبةً مُضَرِبّة ... تُبِيحُ المواضي من دماء الأخادعِ
تَعُمُّ الفَضا من أدكن البُرْدِ قاتمٍ ... وتكسو الثَّرِى من أحمرِ اللَّوْنِ ناصعِ
فلا تاجَ إّلا وَهْوَ في رُسْغِ سابحٍ ... ولا رأسَ إّلا وَهْوَ في كفِّ قاطعِ
إذا ما حَمَوْا أرماحهُمْ بِدُروِعهم ... أبَحْنا حِماها بالرماحِ الشّوارعِ
وإن ناجزونا بالطِعّانِ سَفاهةَ ... أعدناهُمُ بالرِّقِّ بعضَ البضائعِ
ومنـها في صفة الغام:
بدا لأصيَحْابي غَمامٌ كأنَّهُ ... أعَيْلامُ رَضْوَى للمُجِدِّ المُتابعِ
تعرَّضَ نجْديّا كأنّ وميضَهُ ... سيوفٌ جَلاها صاقلٌ غِبَّ طابعِ
كأنَّ العِشارَ المُثْقَلاتِ أجاءَها ... مَخاضٌ فجاءت بين مُوفٍ وواضعِ
فما زعزعتهُ الرّيحُ حتّى تصادمَتْ ... على الأكْمِ أعناقُ السُّيُول الدَّوافعِ
فأضحتْ له البيداءُ يَمّاً، وبُدلَتْ ... يَرابيعُ ذاك المُنحَني بالضَّفادعِ
فلا مُوِضعٌ إلا مخيضٌ رِكابهُ ... ولا واضعٌ إلا فُوَيْقَ المناقعِ

فقال خبيرُ القومِ: عامٌ بغبطةٍ ... نديُّ الثّرى، والجوُّ غضُّ المراتعِ
فقلت: لأنْدَى منـه لو تعلمونـه ... أنامِلُ نُوشَروانَ تَهْمِي لتابعِ
قوله: ندي الثري لحن، يعني بـه ندي مخففاً من الندى، ولا أعلم أنـه يجوز بالتشديد إلا بمعنى النادي.
وقوله من قصيدة في ملك العرب دبيس من صدقة:
أمجداً بلا سعيٍ؟ لقد كذبتكمُ ... نفوسٌ ثَناها الذُّلُّ أنْ تترفّعا
سلُوا صَهَوات الخيلِ عنيّ، فإننّي ... جعَلْتُ ظُهورَ اللاحِقيّات مَضجَعا
ومنـها:
وَفَيْتُ لقَيْلٍ من ذُؤابةِ خِنْدِفٍ ... إذا ما أضاعَ القومُ حقَّ أمريٍء رعى
هو ابنُ الّذي جازى مُناولَ سَوْطِهِ ... فأغنى وأقنى حين أعطى وأوسعا
يعني أن سيف الدولة سقط السوط من يده يوماً، فناوله إنسان إياه، فأعطاه وأغناه.
تَغِيبُ شموسُ الصبُّحِ من نَقْعِ خيِلِه ... وتغدو نُجُومُ الليلِ بالصبُّح طلُعَّا
تَخالُ سُقاطَ السُّمْرِ والدَّمِ إنْ غزا ... غُثاءً وسَيْلاً من يَفاعٍ تَدفَّعا
ومنـها في صفة الجيش:
وذي رَهَجٍ جَمِّ الغَماغمِ مُجلبٍ ... غدا عَرْضُهُ من أوسع الخَرْق أوسعا
طويل القنا تخشى النُّجومُ طِعانـهُ ... بأمثالها ما لم تَرَ السُّمْرَ شُرَّعا
إذا استثبحَ الظمآن فارطَ خيلهِ ... يظَنُّ الغَديرَ السابرِيَّ المُرفعَّا
تُخُيِّرَتِ الأبطالُ والخيلُ عندهُ ... فلم تَرَ إّلا سابقاً وسَمَيْدَعا
وطالتْ بـه عندَ التّجاوُب ألسُنٌ ... فأحمدت فيه ذا صهيلٍ ومِصقْعَا
كأنّ على أقطارِه من وَجِيفهِ ... غَضىً نَّبَهتهُ حَرْجفٌ فتجعجعا
طَردْت رخيَّ البال من سَوْرَةِ الرَّدَى ... كما جفَّل المُصطادُ سِرباً مُذعذَعا
فغادرتهُ من عادةِ البذلِ للقرِى ... يقوتُ عُقاباً كاسراً وسَمَعْمَعا
وكنت متى استمطرت بِيَضكَ والقنا ... دماءَ الأعادي في الوَغَى، هَطَلاً معا
ومنـها في البحر والروض:
وما الأخضرُ الطّامي يَعُبُّ عبابُهُ ... بأكرمَ من كفّيك في الجَدْبِ مَنْجَعا
ولا أنُفٌ من روضةٍ ذات بهجةٍ ... سقتها الصبَّا كأسا من الغيث مُتْرَعا
أقام بها الشَّرْبُ الكرامُ عشيّةً ... وقد هجم الليلُ البهَيمُ فأمتعا
إذا أمسك الغيثُ المُلثُّ بأرضها ... سَقَوْها من الأيدي عُقاراً مُشَعْشَعا
وإن دارتِ الصَّهْباءُ فيهم، تجاذَبُوا ... أحاديثَ مجدٍ يجعَلُ النِّكسَ أروعا
فما الهُجرُ مسموعاً لهم عندَ سكرةٍ ... وما الحلمُ فيِهمْ بالسُّروُرِ مضيَّعا
بأطيبَ من ذكرى دُبَيْسِ بْنِ مَزْيَدٍ ... إذا ردَّدَ الساري ثناءً ورجّعا
توالَتْ عليه الفادحاتُ، ولم يَجِدْ ... عن الصّبرِ حتّى أدرك المجدَ أجمعا
ما زال يُرْخي للنَّوَى من قياده ... إلى أن أفادَ الحيَّ شملاً مُجَمَّعا
ولو لم تكن فيه سَرِيرَة قادرٍ ... لمَا راحَ من جَورِ الرَّزايا مُمَنَّعا
وقوله:
حَلَفْتُ بما شادتْ تَمِيمٌ من العَلى ... أولُو الفضل في يومِ النَّدى والوقائعِ
يمينَ صَدُوقِ القولِ من غير خِلْفَةٍ ... كريمِ المساعي والثنا والمطامعِ
لَئِنْ لم تَلُذْ بالوُدِّ من بعد نِبذِه ... مَلاذَ الأراوَى بالطَّوال الفَوارعِ
ليَعْتَلِجَنْ بين البيوتِ مع الضحُّى ... مَقالٌ كأطراف الرِّماحِ الشَّوارعِ
وله في الوزير الزينبي يهنئه بالخلعة، قال: جئته وهو يتهادى في ديوان الخلافة، والناس حافون به، وللحديد حوله صليل، فتولجت كثافة الجمع، وخضت وعر الهيبة مسترسلاً. فلما بصر بي، قبض قدميه عن السعي، وأنصت لأمارات المقالة من أسرة وجهي، فوضعت يدي على كم الخلعة، وقلت:

جُعِلَتْ من الحَدثانِ أحصَنَ أدْرُعِ ... فلقد سُنِنَّ على الكريمِ الأروعِ
شَرُفَتْ على شرف اللَّبُوص، فغُودرت ... فلَكَاً لشمسِ عُلَىً حَميدَ المطلعِ
زُرَّتْ على طَوْد الأناةِ، وضمّنت ... بحرَ النَّدَى، وحوت شِراسَ الأدْرُعِ
حسد اللّباسُ العبقريُّ مقامَها ... من ماجدٍ في نكسه متودعِ
نَضِرِ النعيمِ، يكادُ ساحبُ ذيلِهِ ... يخضرُّ منـه ثرى الجديبِ المُدْقِعِ
يختالُ في شَرَفيْنِ شَأوُ عُلاهما ... لبني المناقبِ سامقٌ لم يفْرَعِ
نَجْرٌ كمنبلجِ الصباح يَزِينُهُ ... سعيٌ كعَرْفِ الرّوضةِ المتضوّعِ
ومنـها:
يغدو لدى الحاجاتِ أسمعَ مُنصتٍ ... ويروحُ لّلاحي كأنْ لم يَسْمَعِ
قالّلائمُ المنطيقُ أعجمُ قائلٍ ... والمقُرَمُ السَّكِّيتُ أفصحُ مُسمعِ
ومنـها في صفة السحاب:
وإذا جرت هُوجُ الرّياحِ عشيّةً ... ما بين نكْباءِ الهُبُوبِ وزَعْزَعِ
فُرُطاً لمؤتلفٍ كأنّ رُكاَمـهُ ... في جوّه عَقِداتُ رملِ الأجرعِ
أو مُؤْثَراتٌ من ركائبَ بُزَّلٍ ... نَزَعُوا بمُعتَلِجِ المُناخِ الجعجع
فاقتَدْنَ منـه كلَّ أكحلَ داجنٍ ... هولِ التصاخبِ بالمكان البلقعِ
دانٍ يكادُ الوحشُ يكرَعُ وَسْطَهُ ... وتَمَسُّهُ كفُّ الوليدِ المُرْضَع
هذا أبلغ من قول الطرماح:
دانٍ مُسِفّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيْدَبُهُ ... يكادُ يَلْمُسهُ من قام بالرّاحِ
متتابعٌ جَمٌّ كأنّ رُكامَهُ كبّاتُ قيصَر أو سَرايا تُبَّعِ
زَجِلُ الرُّغودِ يكادُ يُخْدِجُ عندَهْ ... شاءُ الملا، ويَمُوتُ سَخْلُ الموضعِ
فَهَمى، فألقى بالعَراءِ بعَاعَهُ ... سَحّاً كمندفعِ الأَتيِّ المترعِ
فتسلوتِ الأقطارُ من أمواهه ... فالقارةُ العلياءُ مثلُ المَدْفَعِ
وغدا سَرابُ القاعِ بحرَ حقيقةٍ ... فكأنّه لِتَيقُّنٍ لم يخدعِ
متعطمطاً غَصَبَ الوحوشَ مكانَها ... تَيّارهُ، فالضَّبُّ جارُ الضِّفدَعِ
فضل الوزيرُ الزينبيُّ بجوده ... ذاك الندى حقّاً بغير توسّع
ومنـها في صفة الركب:
ومُسَهَّدِين على الرِّحال يَميزُهْم ... شرفُ الرَّجاءِ عن النُّفوسِ الهُجَّعِ
شُعْثٍ كأنَّ على الرَّكائِب منُهمُ ... غولاً تَجارَى بالنَّعامِ الأجدعِ
نَحَلُوا على شَعَثِ الرِّحالِ، فأشبهت ... أعوادُها منـهم عَرِيقَ الأضْلُعِ
وتفاضلوا شحباً، فأبعدُ همـه ... أوفاهُمُ وَصَباً وإنْ لم يوجعِ
خَفَقُوا بهامِهِمُ على أكوارِهِمْ ... خَفْقَ السُّجُودِ من الصَّلاةِ الرَّكَّعِ
وطغت بإنجادِ النُّعاس أزمّةٌ ... فَجُعِلْنَ طَاعةَ راحةٍ أو إصبعِ
ومنـها:
كتَمَ الدُّجَى والقاعُ سِرَّ سُراهُمُ ... فأباحه صبحُ المكانِ المُتْلِعِ
يَبغونَ مُشِكي المُجْدِباتِ وماجداً ... تُغْنِي رَغائُبهُ غَناءَ الهُمَّعِ
ناداهُمُ كرمُ الوزير، فأُنزِلُوا ... بعد التماحلِ بالخَصِيب المُمْرعِ
بِمُوَسِّعِ المعروفِ غيرِ مُضَيِّقٍ ... ومُضِّيق الأعذارِ غيرِ مُوَسَّعِ
ومنـها في صفة السيف:
متّبسمٌ قبلَ الضِّرابِ، وإنّهُ ... من بَعِد فتكِتهِ غَزيرُ الأدُمعِ
برقٌ أضِيفَ إلى سَحابِ أنامِلٍ ... والبرقُ لولا سُحْبهُ لم يلمَعِ
بل جدولٌ في رَعْنِ طَوْدٍ أيْهَمٍ ... حَوْليهِ بحرُ نائلٍ مُتَدفِّعِ
عَدِمَ النُّبُوَّ غِرارُهُ، فكأنّه ... من غيرِ حدّهِ عزمِهِ لم يُطْبَعِ
ومنـها في صفة الفرس:
طِرْفٌ يراه الطَّرْفُ عندَ وَجِيِفهِ ... جبلاً يسيرُ على الرِّياحِ الأربعِ

رَحْبُ اللَّبانِ. كأنَّ لونَ إهابهِ ... شَفَقٌ تجلَّلَ قَشْعَ غيمٍ مُقْلِعِ
ومنـها في المقطع:
ما أقنعتني في وَلائِكَ غايةٌ ... فبِدُونِ تبليغي العُلَى لم تُقنعِ
وقوله في الغزل:
صحا القلبُ من وُدِّ الغَواني، ووُدُّها ... من السّورة العلياء ليس براجعِ
وفرّق جيشَ الجهلِ شيبُ وُجوهِنا ... حصينُ الحِمى لا يُدَّرَي بالرَّوادعِ
منَّعمةٌ لا الصّبرُ عنـها بناصرٍ ... مُجيرٍ، ولا العَذْلُ الطّويلُ بنافعِ
يذودُ الكَرى عن مُقلةِ الصَّبِّ صَدها ... وتسخَرُ عندَ الوصلِ من نفسِ هاجعِ
أسِرُّ هواها غَيرةً، فَتُذِيعُهُ ... حرارةُ أنفاسٍ، وفيضُ مدامعِ
وأظْهرَ سُلْواني لها، ووراءهُ ... غَرامٌ كضربِ المُرْهَفاتِ القواطعِ
ولّما استراح العَذْلُ من بَعْدِ شِدًّةٍ ... إلى بارقٍ في مَفْرقِ الرّأس لامِعِ
تضاعفَ سلطانُ الهوى، فكأنّما ... أطاف بِغَمْرٍ في الخلاعِة يافعِ
وقوله في أنوشروان:
يُجيبُ نداهُ قبلَ أن يستغيثَهُ ... وخيرُ النَّدَى ما لم يكن بدواعِ
يُضيء ابتهاجاً بالعُفاةِ، كأنّما ... مُحَيّاهُ في الجَدْوَى ظَهِيرةُ قاعِ
يُرَى عن جليلِ الجُرمِ بالحلمِ مُعِرضاً ... وعندَ دقيقِ القولِ أحسنَ واعِ
ومن قوله في قصيدة في وصف الخيل عند شربها:
إذا ما احتستْ، خِلْتَ الرِّياحَ جرت ضحُى ... على قَصَبِ الآجامِ وهْيَ زعازعُ
ومن قوله في الوزير الزينبي:
أغرُّ، رَحيبُ الصّدرِ أمّا مَلامُهُ ... فَعاصٍ، وأمّا جودُهُ فَهْوَ طائعُهْ
تُضِيءُ ظلامَ الليلِ غُرَّةُ وجههِ ... وتُظلِمُ منـه بالطِّرادِ وقائعُهْ
فتى هامُ أبناءِ المعالي صِلاتُهُ ... قديماً، وأطواقُ الرِّقابِ صنائعُه
وقوله فيه:
قومك أغرى معشراً بالنَّدَى ... وخيرُ من أصغى إلى الدّاعي
صِيدٌ، ومن رائق أخلاقهم ... تشبّهُ المَرْعِيّ بالرّاعي
تضُمُّ منـه هَبَواتُ الوَغَى ... كلَّ طويلِ الرُّمحِ والباعِ
وقفتُ في المسعى، ولمّا أقُلْ ... سعيت كيلَ الصّاِع بالصّاعِ
مُضّيعُ المالِ ومِتْلافُهُ ... والعهدُ وافٍ حافظٌ راعِ
يُنيخُ منـه جارُهُ بالنَّدَى ... والعُرْفُ والخِصْبُ بِجَعْجاعِ
ومن قوله فيه:
رعاك ضمانُ اللهِ، ما أظلم الدُّجَى ... بَهِيماً، وما ابيضَّتْ وجوهُ المطالع
وما طاب ذكرُ المحسنينَ، وما جرى النَّ ... سِيمُ بأرجاءِ المُرُوتِ البلاقعِ
أضاءت بك الأحداثُ حتّى كأنّها ... بشائرُ في ألحْاظِنا والمسامعِ
وطابت بك الأيّامُ حتّى كأنّها ... إيابُ شبابٍ، أو وِصالُ مُقاطع
ومن قوله فيه:
يبذُلُ المالَ، فإن حلَّ بـه ... لاجيءٌ من صَرْفِ دهرٍ، مَنَعَهْ
ولدَى الفاقةِ خِصْبٌ وغِنىً ... ولَدَى الخِيفةِ أمنٌ ودَعَهْ
أبداً يَجمعُ بالبأسِ الغِنى ... ويَفُضُّ الجودُ ما قد جمَعَهْ
زينبيٌّ يفخَرُ الدَّهْرُ بهِ ... أحرز المجدَ غُلاماً يَفَعَهْ
ضّيقُ الأعذارِ، لكنْ ضيفُهُ ... من حِماهُ وقِراهُ في سَعَهْ
وقوله من مدائحه في عمي الصدر الشـهيد عزيز الدين أبي نصر أحمد بن حامد بن محمد، وكان حينئذ مستوفي السلطان محمود بن محمد بن ملكشاه، كتبها إليه بعد غيبته عنـه:
ألا، مَنْ مُبْلِغٌ عنّي هُماماً ... أشمَّ كَذِروْةِ الطَّوْدِ الرَّفيعِ؟
يُباري بالنَّدَى والبأسِ سَيْحَ ال ... غمامِ، وهبّةَ السَّيفِ القَطُوعِ
إذا ما حلَّ أرضاً ذاتَ مَحْل ... أعاد المَحْلَ خصْباً من ربيعِ

ألُوكةَ صادقِ الدّعوى أمينٍ ... بريءٍ من نِفاقٍ في خضوعِ
بأنّي مغرمٌ بهواك أطوي ... على البُرَحاء أخّاذَ الضُّلُوعِ
أحنُّ حنينَ رازحةٍ فَقِيدٍ ... تراوِحُ في الأزمَّة والنُّسُوعِ
إلى الوجهِ الطَّليقِ لمعتفيه ... على العّلات، والكَلِفِ النَّفُوعِ
وما غالت هوايَ نَوَىً شَطُونٌ ... ولكنْ زادَ بُعْدِي في وَلوُعي
ولو مكّنت من عَطْف المطايا ... لكانَ إلى أبي نصرٍ رُجُوعي
وله في مدح أمير المؤمنين علي عليه السلام:
صِنْوَ النّبيِّ، رأيتُ قافيتي ... أوصافَ ما أوتيتَ لا تمَنعُ
فجعلتُ مدحي الصَّمْتَ عن شرفٍ ... كلُّ المدائحِ دُونَهُ يَقَعُ
ماذا أقولُ، وكلُّ مُقْتَسَمِ ... بين الأفاضلِ فيك مجتمِعُ؟
الفاء وقوله في الذم:
خليلَيَّ من عُليا تَميمِ ابْن خِنْدِفٍ ... نداءَ أبيٍّ للهَضيمَةِ عارفِ
خُذا برِقابِ العِيسِ عن عُقْرِ منزلٍ ... بَغيضٍ إلى النُّزّالِ شَيْنِ المواقفِ
عن الحيِّ: لا الجارُ المقيمُ بآمنٍ ... لَدَيْهمْ، ولا الجاني عليهِمْ بخائفِ
بيوتٌ قصيراتُ العمِادِ، كأنّها ... وَجارُ ضِباعٍ أجحرتْ للمخلوفِ
إذا نزلَ النّاسُ اليَفاعَ، تزاوروا ... إلى سُتُراتِ الغائطِ المتقاذفِ
جِفانُهُمُ أردانُهُمْ يستُرُونَها ... إذا أطعُموا نَسْرَ البُزاةِ الخوطفِ
أذىً كصدورِ السَّمْهَرِيّةِ مُرْهَفٌ ... وذُلٌّ كعِيدانِ الأراكِ الضَّعائف
ظواهرُ أمثالُ الصَّباحِ، ودُونـها ... بواطِنُ سودٌ كالدُّجى المتكاثف
عَداكم غَمامُ العامِ أخصبَ أهُلهُ ... وجادكُمُ صَوْبَ اللِّدانِ الرَّواعفِ
وله من قصيدة في شرف الدين البيهقي:
حاشا لدينِ العلى يُلْوي بواجبه ... وأنت للدّينِ من بين الورى شَرفُ
خيرُ المَوارد أدناها لِذِي ظمأٍ ... وشرُّها بطويلِ المتحِ يُعْتسفُ
لولا الحوادثُ، إذْ أمسين ضاريةً ... كما تَضارى ذئاب الثَّلَّة لغُضفُ
وجورُ دهرٍ أعاد الحالَ رازحةً ... فالملكُ يمدحُ والمخدومُ يَحترفُ
لَما طَمحْتُ إلى عيشٍ أرَمِّقهُ ... أعبُّهُ تارةً عبّاً، وأرتشفُ
وما جَزِعْتُ لخطبٍ غانَ في شرفي ... والشّمسُ تُشرقُ أحياناً وتنكسفُ
وإن علا نورَ مجدي ليلُ نازلةٍ ... فهالةُ البدرِ في لألائِها كلفُ
ومنـها:
وكم ثلمتَ غُروبَ البيضِ ماضيةً ... بمُضْمرِ القدِّ في أعطافهِ هَيفُ
الجودُ عندَك طبعٌ لا تكلَّفُه ... وعندَ غيرِك أفعالُ النَّدى كُلَف
وقوله يف الحكمة:
اضطرارُ الحرَّ الكريمِ إلى الدُّو ... نِ، وإنْ حازَ غايةَ الإسرافِ،
لا يَشِينُ المجدَ المُنِيفَ، ولا ين ... قُصُ قدرَ الشريفِ في الأشرافِ
هل يُعابُ العطّارُ يوماً إذا أص ... بحَ ذا حاجةٍ إلى الكَنافِ؟
القاف وله من قصيدة سارت في مدح الوزير الزينبي:
لمن جِيرةٌ دونَ اللِّوى والشقائقِ ... يُغَطُّونَ بالأعدادِ ثوبَ السَّمالقِ؟
ومنـها، وقد أحسن:
عِجالُ السُّرَى، لا يستقلُّ مُعرسٌ ... بِهمْ غيرَ إزجاءِ الطَّلاحَى الأيانِقِ
كأنَّ فَتيتَ المسكِ ذَرُّ سحيقةٍ ... مع الصُّبح في أكوارهم والنَّمارِقِ
إذا رحَلُوا عن منزلٍ، غادروا بـه ... مِهاجا لمشتاقٍ وِطيباً لناشقِ
وفوقَ الحَوايا كلُّ غيداءَ، دُونـها ... حميّةُ غيرانٍ ولوعةُ عاشقِ
سَحَبْنَ فُضولَ الرَّيْطِ صَوناً كأنّما ... خِفافُ المطايا من شعورِ المفارقِ
يعني: أضفين الملابس حتى سوين من الصون بين أخفاف إبلهن وبين شعور مفارقهن.

وأعرضُ عن زَجْرِ الحُداةِ تحرُّجا ... عن النّظمِ في ذكرى مَشُوقٍ وشائقِ
توّهمتُ حِلمي بَعْدَهُنَّ سَفاهةً ... وخِلْتُ أناتي خِفّةَ المُتَنازِقِ
وعهدي بنا والدَّارُ قربٌ لشاحِطٍ ... ووصلٌ لمـهجورٍ ووُدٌّ لوامقِ
ومُرتَبَعُ الحيِّ الجميعِ من الحِمى ... رياضُ العَوالي في رياضِ المَبارقِ
مَجامعُ أيسارٍ، ومَوْقِفُ سُمَّرٍ، ... ومَطْعَنُ فُرسانٍ، وشاراتُ راشقِ
ومَبْرَكُ أنْضاءٍ، ومُلْقَى سوابغٍ، ... ومَسْحَبُ أرماحٍ، ومُنْضَى سوابقِ
فلمّا دعا داعي النَّوَى واستخفّنا ... تجاوُبُ غربانِ الفراقِ النّواعقِ
ظَلِلْتُ أداري دمع عينٍ قريحةٍ ... أبَي الوَجْدُ إلا أن تجودَ بقِ
كأنّ إهابي مُشْعِرٌ جَبَريّةً ... غَداةَ سَرتْ ظُعْنُ الخليطِ المفارقِ
تنفّستُ حّتى قال صحبي: ضريمةٌ ... من النّارِ هاجتها رياحُ المشارِق
أهجراً وما أضمرتُ غدرا، ولا سَرى ... مشَيبيَ في ليلِ الشّبابِ الغُرانِق
إذنْ فوِصالُ الغانياتِ نقيصةٌ ... أمَحَّتْ فما فيها اعتصامٌ لواثق
ذرِ الدّمعَ يجري مُسْتّهلا، فما الهوى ... بِدانٍ، ولا وعدُ الحِسانِ بصادق
وإنّ وراءَ الحبِّ حِبّاً وصالُهُ ... مَجالُ المَذاِكي في دماءِ المَواذقِ
منعتُ القِرى إنْ لم أنُدْها عوابسا ... تُثيرُ عجاجَ المأزقِ المتضايقِ
خوارجَ من ليل الغُبار، كأنّها ... رُجومُ نُجومٍ أو سِهامُ مُراشقِ
تَجانَفُ عن ورِدْ الفلاةِ ظميئةً ... فلا وِرْدَ إّلا من دماءِ الفيالق
يُعيدُ عليها الكَرَّ كلُّ مُجاهرٍ ... بأخذِ العلى والمجدِ غيرِ مُسارق
رجالٌ نبتْ أغمادُهم بسيوفهمْ ... فعاجوا على إغمادها في العواتقِ
يَزينون ما أبقى الطِّعانُ من القَنا ... لهم برؤوس الصَّيدِ لا بالبيارِقِ
أرُوعُ بـه ضبحاً ظهيرةَ يومـه ... تعصّبَ تاجٍ واحتلالَ سُرادِقِ
دعوتُ تَميماً والرّجال بعيدة ... وقد ضِقتُ ذَرْعا بالخطوبِ الطّوارقِ
فقام بنصري من قُرَيْشٍ مُمَجَّدٌ ... شديدُ مَضاءِ البأس سهلُ الخلائق
فتى قُدَّ قَدَّ المَشْرَ فيَّ، فَصَفْحُهُ ... لِصَفْحٍ، وحدّا شَفْرَتَيْهِ لِعاتقِ
يشامُ نَدَى كفّيهِ من بِشرِ وجهِهِ ... كما شِيمَ مُنْهَلُّ الحَيا بالبوارقِ
ومنـها في وصف العود:
وما منَدلٌ فاهتْ بـه بعدَ هَجعةٍ ... جِمارُ غَضىً شُبَّتْ بأتلعَ شاهقِ
من القُطُر الأحوى كأنّ أريِجَهُ ... يَذِيعُ لَدى الدّارِيّ دُون المحارِقِ
أتِيحَ له نَشْرُ الخُزامَى ونَفْحُهُ ... من الغيدِ ما بين الطُّلى والبنائقِ
تهادته أرواحُ الصَّبا فبَعَثْنَهُ ... لِشُرْبِ جلالٍ بالِحمى فالأبارقِ
فمادت بمن لم يسكر الخمر نشوةً ... من الطّيب في عِرنينـه والمَناشقِ
بأطيبَ من عرض الرّضا حين تنشر ال ... مدائحُ غُرّاً بينَ نادٍ ومازِقِ
وله من قصيدة فيه، مطلعها:
ذَريني وأهوالي نَفِرُّ ونلتقي ... سيَهْزِمُها عنّي حُسامي ومنطقي
ومنـها:
وإنّ صباباتي بأجردَ سابحٍ، ... وأسمرَ خَطَّيٍّ، وعَضبٍ مُذَلَّقِ
هجرتُ الهوى والعمرُ غَضٌّ نباتُهُ ... فكيف وقد لاحَ المَشيِبُ بِمَفْرِقي!
ومنـها:
وربّ لُهامِ الجيشِ جَمّ بُنُودُهُ ... وَشِيكَ نَفاذِ الأمر من آل سلجقِ
تُحَجِّبُهُ عندَ المقامِ سُتُورُهُ ... وفي الحربِ أستارُ العجاجِ المرَوَّقِ

مَهيب الرُّؤا، معدودة لفَظاتُهُ، ... يُحاذِرُهُ الموتُ الزُّؤامُ ويتّقي
وَلَجْتُ عليه والملوكُ بِنَجْوَةٍ ... يُذادُونَ عن صعب المَراتجِ مُغْلَقِ
ومنـها:
وعَنْس كأعواد القِداحِ زَجَرْتُها ... على لاحبٍ من نازحِ الغَوْرِ سَمْلَقِ
ورَدْتُ بها أعقابَ ماءٍ كأنّه ... من الأَجْنِ أغبارُ السَّليطِ المُعَتَّقِ
ومنـها في المدح:
يُهابُ نَداه مثلَما هِيبَ بأسُهُ ... إذ المُغْرِقُ الجيّاشُ مثلُ المحرَّقِ
قشيبُ رِداء العِرضِ، لكنَّ مالهُ ... يمزّقُهُ العافُون كُلَّ مُمَزَّقِ
فشَمْلُ العُلى من سعيه في تجمُّعٍ ... وشمل اللُّهَا من بذلِه في تفرّقِ
ومنـها في المقطعة والنـهنئة:
لِيَهْنكَ عيدٌ أنتَ عيدٌ ِلأهلهِ ... سرورٌ لمـهموم ووُجْدٌ لِمُمْلِقِ
ولا زِلتَ تبقى للمكارمِ والعلى ... فأنت الَّذي يبَقىَ الفَخارُ إذا بَقِي
تعطَّلَ جِيدي من حِلَى كُلِّ مِنَّةٍ ... وراحَ بما أوليتَ أيَّ مُطَوَّقِ
ومن قوله:
وما معزمٌ صبُّ الفؤادِ وشتْ بـه ... مَدامِعُهُ إثْرَ الخَليطِ المُفارقِ
تذكّرَ نُوّاراً من الثَّغْرِ ضاحكاً ... ونَشْراً عِطاريّاً كروضِ المَبارقِ
لِهيفاءَ مِقلاقِ الوِشاح، قَوامُها ... لعُوبٌ كمتن الصَّعْدَةِ المتناسقِ
تعلَّقَها والقلبُ لم يعرفِ الأسى ... ولا اعتاقه صَرفُ الليالي بعائقِ
وباتَ يُرَجّي بعد ما شطّتِ النَّوى ... زِيارةَ طَيْفٍ بالتحّيةِ طارقِ
بأوجدَ منَي للعلى، غيرَ أنّه ... إذا فارقتْ محبوبةٌ لم يفارقِ
وقوله في الوزير ابن هبيرة، في الأيام المستنجدية، وقد دعاه إلى خوانـه، فكتب يستعفي من الحضور:
يا باذلَ المال في عدلٍ وفي سَعَةٍ ... ومُطعمَ الزّادِ في صُبحٍ وفي غَسَقِ
وحاشِرَ النّاسِ أغنتهمْ فَواضِلُهُ ... إلى مَزِيدٍ من النَّعماءِ مندفقِ
في كلّ بيتٍ خِوانٌ من مكارمـه ... يميرُهُمْ وَهْوَ يدعوهم إلى الطَّبَقِ
فاض النَّوالُ، فلولا خوفُ مفعمةٍ ... من بأسِ عدلِك نادى النّاسُ بالغرقِ
فكلُّ أرضٍ بها صَوْبٌ وساكبةٌ ... حتّى الوغى من نَجيعِ الخيلِ والعَرَقِ
صُنْ مَنْكبِي عن زِحامٍ إن غَضِبتُ له ... تمكّن الطّعنُ من عقلي ومن خُلُقي
وإنْ رَضيتُ بـه فالذُّلُّ منقصةٌ ... وكم تكلّفتُهُ حملاً فلم أطِقِ
أنا المريضُ بأحداثي وسَوْرَتِها ... وليس غيرَ إبائي حافظٌ رَمَقي
فَهَبْهُ لي كعطاياك التّي كَثُرَتْ ... فالجود بالعزّ فوق الجودِ بالورقِ
إنّ اصفرارَ مِجَنِّ الشّمسِ عن حَزَنٍ ... على علاها لمرماها إلى الأُفُقِ
وإنْ توهّم قومٌ أنّه حُمُقٌ ... فطالما اشتبهَ التّوقيرُ بالُحُمقِ
وقوله في صفة مروحة الخيش لغزاً:
ولَيْنَة الأعطافِ خوّارة ... ذات غصونٍ لونُها أورقُ
غبراء لا تبرحُ ممطورةً ... وَهْيَ على الغَبرةِ لا تُورِقُ
موثقة، مطلقة، لَيْنَة، ... شديدة، ثابتة، تَقْلَقُ
تسعى بلا رجل على طائر ... للذرّ في مسلكها مَزْلقُ
تجري مدى الشّمسِ، على أنّها ... محصورة مذهبُها ضيّقُ
طيّارة يمنع إبعادَها ... أسبابُها والسُّورُ والخندقُ
كأنّها، من حَيرةٍ، ناشدٌ ... يَدْأبُ نِشْداناً ولا يلحقُ
إذا أريحت خِلْتَها والهاً ... ثَكْلَى بها من حزنـها أوْلَقُ
كرّارّةٌ في حربِ شمسِ الضّحى ... لا تَرْهَبُ البأسَ ولا تَفْرَقُ
ما بين إدريسَ ونُوحٍ لها ... في حالَتْيها نسبٌ مُعْرِقُ

تُهْدِي الكَرى للمُستهامِ الذّي ... ينبو بـه المضجعُ والنُّمْرُقُ
لا يسألُ المُجْبلُ معروفَها ... ويجتدي نائَلها المُعرِقُ
تنقُصُ مَنْ خاشَنَها بَزَّها ... وتُوسِعُ الجودَ لمن يرفُقُ
قويّةُ السّلطانِ في مُدْنـها ... ضعيفةٌ إنْ ضمـهَّا سَمْلَقُ
تُجْبَلُ حالُ الأرضِ من فضلها ... سِيرافُ من إحسانـها جِلَّقُ
من لي بأخرى مثلها للّذي ... أعيا على الآسي، فما يعرقُ؟
وقوله في الحكمة:
مِنَّةُ الدُّونِ في الرِّقابِ حِبالٌ ... مُحْصَداتٌ كأحْبُلِ الخَنّاقِ
غيرَ أنّ التّخنيقَ مُرْدٍ، وهذا ... ألمٌ دائمٌ مسمع الدّهرِ بلقِ
فإذا أخفق الرَّجاءُ من الدُّو ... نِ، فأكرمْ بذاك من إخفاقِ!
سَوْرَةُ السُّمِّ في التَّعزّزِ أولى ... من شقاءٍ بالذُّلِّ في التِّرْياقِ
الكاف وقوله مما يكتب بـه بتطريز الإبرة على قميص امرأة:
إذا اشتملتُ على شمسٍ وبدرِ دجَى ... يهدى بـه الرَّكبُ أنَّى وجهةٍ سلكوا
فَمَنْ دعاني قميصاً، بات يَظْلِمُني ... وإنّما أنا لو أنصفتُمُ فَلَكُ
اللام وقوله في مدح ابن هبيرة الوزير في الأيام المقتفوية، وفيه حسن صنعة المقابلة:
يَفُلُّ غَرْبَ الرَّزايا وهي باسلةٌ ... ويُوِسُع الجارَ نصراً وَهْوَ مخذولُ
ويشـهَدُ الهولَ بَسّاماً، وقد دَمَعت ... شوسُ العيونِ، فذمَّ القومَ إجفِيلُ
وتُتقى مثَلما تُرجَى فَواضُلهٌ ... وجُودُهُ، فهو مرهوبٌ ومأمولُ
عارٍ من العارِ، كاسٍ من مَناقِبِه ... كأنّه مُرْهَفُ الحدَّيْنِ مصقولُ
سهلُ المكارمِ، سهلٌ في حَفِيظَتِهِ، ... فبأسُهُ والنّدى مُرٌّ ومعسولُ
قالي الدَّنايا وصّبْوانُ العلى كَلِفٌ ... فالعارُ والمجدُ مقطوعٌ وموصولُ
الصّدرُ يحيا لدى قولٍ ومُعْتَركٍ ... إذا تشابَهَ مقطوعٌ ومفلولُ
تَهمي الأسنّةُ والأقوالُ ماضيةٌ ... فالحِبرُ والقِرنُ مطرودٌ ومفضولُ
جوادُ مَحْلٍ، له من فخره شِيَةٌ، ... وفيه من واضح العلياءِ تحجيلُ
يَصيدُ وحشَ المعالي وهَيْ َنافرةٌ ... كأنّ مَسعاهُ للعلياء أحْبُولُ
وقوله من قصيدة في أنوشروان:
عفا الله عنـها. هل يُلمُّ خَيالُها ... فيقضى على رغم الرَّقيبِ وِصالُها
وما ملتقى الطّيفِ المُلِمِّ بناقعٍ ... غَلِيلاً. ولكنْ مُنْيَةٌ وضَلالهُا
تذكرّتُها والحيُّ للحيِّ جِيرَةٌ ... يهونُ تلاقيها ويدنو منالُها
وقومي وقومُ العامرّية عُصبةٌ ... كذاتِ البَنانِ ما يُرامُ انفصالُها
رفاقُ نَدىً لا يستهلُّ نَوالُها ... وأحلافُ درعٍ لا يُفَلُّ نِزالُها
وفي ألْسُنِ الواشينَ صمتٌ عن الخَنا ... إذا أرشقت بالقول طاشت نِبالُها
فبتُّ كأنّي شاربٌ قَرْقَفِيَّةً ... من الرّاح لم يَفْلُلْ شَباها زُلالُها
أبى حبّها إّلا غرامي، وأصبحت ... تقطَّعُ إّلا من فراقي حِباُلها
كأنّ خوافي ناهضٍ مُتَمَطِّرٍ ... غَدَت بفؤادي يومَ زُمَّتْ جِمالُها
عَدمْتُ اصطباري، والنَّوى مطمثّنةٌ، ... فكيف احتمالي حين جدَّ احتمالُها
وممّا شجاني أنَّ حُبّيَ سالمٌ ... من الفحش، والدّنيا كثيرٌ وبَالُها
إذا رفّت العشّاقُ ساهرتُ عفّةً ... سَواءٌ عليها حِرْمُها وحلالُها
تَجَنَّبُ بي عن مَحْرمِ الله خشيةٌ ... وتكثُرُ عندي رُخصةٌ واحتيالُها
ومن رام ما أبغيه، فالحربُ عندَهُ ... فتاةٌ، وتحطيمُ المعالي بِعالُها

ستُسفرُ لي تلك الدُّمَى مستدقّةً ... إذا هَلَكت تحتَ العجاجِ رِجالُها
لَدُنْ غُدوَةً لا أمنَعُ السّيفَ حَقَّهُ ... من الهامِ، أو يُبدي شعاري مقالُها
بفتيان صِدْقٍ من ذُؤابة دارِمٍ ... مَواضٍ إذا أعيا الكُماةَ اقتتالها
عَثَرْنَ جِيادي بالوشيج، وربّما ... أعِيدت وتيجانُ الملوكِ نعاُلها
وَغَىً ضاق عنـها القاعُ طرداً وكَثْرَةً ... فشاركتِ البَيْداء فيها جبالُها
أذَلْتُ مديحي، والحوادثُ جَمَّةٌ، ... بأعراض لؤمٍ من أذاها نَوالُها
ودونَ مديحي كلُّ دَهْياءَ، لو رمت ... دعائمَ رَضْوَى لاستمرَّ انـهيالُها
فإنْ تجهَلُوني فالقَنا ومُجاشعٌ ... وعزمي وحزمي والعلى واحتلالُها
وإنْ صَدِئتْ أعراضُهم فصوارمي ... بماء طُلاهم سوف يصدا صِقالُها
وإنّ مقامي في فِناء ابن خالدٍ ... لأوّل حربٍ عاث فيهم صيالُها
هو المرءُ يُغني مُعطياً عن سؤاله ... إذا شانَ بيضَ الأعطياتِ سؤالهُا
مَنيعُ الِحمى، لو ساور الموتُ جارَهُ ... لردَّ المنايا الحمرَ تنبو نصالهُا
مرائرُ عهدٍ لا يُرامُ انتقاضُها ... وعجلى عطايا لا يُخافُ مِطالُها
وأبلجُ سامي الطَّرفِ لا تستفزّه ال ... دَّنايا ولو زانَ الدَّنايا جَمالُها
تطيشُ الرَّزايا وهو ثَبْتٌ كأنّما ... جرت بِشَرَ ورْىَ نسمةٌ واعتلالهُا
ومنـها في صفة السيل:
وما مقبلٌ من قُنّة الطَّودِ زاخرٌ ... له صَخَباتُ الأسدِ عَنَّ مَصالُها
تَظَلُّ بـه عُصْمُ اليَفاعِ غريقةً ... ويتبَعُها ضَبُّ الفَلا وغَزالُها
إذا مرّ بالوَعْساءِ وهو مزمجرٌ ... تَدَهْدى له كُثبانُها ورِمالُها
ترى شجرَ الغُلاّن فيه كأنّها ... سفائنُ يَمٍّ أسلمتها رجالُها
كأنّ بياضاً راغياً في عُبابه ... لغُامُ المَطايا أثقلتها رِحالُها
أفادته غِبَّ المَحْلِ وَطْفاءُ جَوْنةٌ ... أقامتْ نُعاماها وغابَ شَمالُها
سرتْ لبني الآمالِ من بعد هَجعةٍ ... إلى الصّبحَ سَحّاً وَدْقُها وانـهمالُها
بأغزرَ من يُمناهُ جوداً إذا همى ... على مُعْتَفِيها رِفْدُها ونَوالُها
ومنـها في المقطع:
ألا رَجُلٌ ألقي عليه عظيمةً؟ ... وهيهاتَ، أعيت عقدةٌ وانحلالُها
فيغضب لي حتّى أديرَ رَحى وَغَىً ... تكونُ ديارَ النّاكثينَ ثِفالُها
ومن قوله في الوزير جلال الدين بن صدقة في الأيام المسترشدية:
لَمَعتْ كتلويح الرِّداءِ المُسْبَلِ ... والليلُ صبغُ خِضابه لم يَنْصُلِ
نارٌ كسَحْرِ العَوْدِ أرشدَ ضوؤها ... بالبيد أعناقَ الرِّكابِ الضُّلِّلِ
طابت لِمُعتِسفِ الظّلامِ، كأنّما ... شُبَّتْ على قُنَنِ اليَفاعِ بِمَنْدِل
فعلمتُ أنّ بني تميمٍ عندَها ... يتقارعونَ على الضُّيوف النُّزُّلِ
العاقرينِ الكُومَ وهي منيفةٌ ... والضّاربينَ الهامَ تحتَ القسْطلِ
والسّسائسينَ الملكَ لا آراؤُهم ... تهفو، ولا معروفُهم بمقلّلِ
قومي، وأين كمثلٍ قومي والقَنا ... والبِيضُ بينَ مُقصّدٍ ومُفللِ؟
نَجُلوا أخا وَجْدٍ بغير خَريدةٍ ... جعَلَ النَّسِيبَ لِذابلٍ أو مُنْصُلِ
شَغلتهُ عن وصف الهوى ذِكَرُ العُلى ... فنضا شِعارَ الشّاعرِ المتغزّلِ
قَضَّى شبيبَتهُ لمجدِ مَشِيبهِ ... فإذا المشيبُ بدا له لم يَوْجَلِ
ومنـها:
يَحْمِلْنَ فُرساناً كأنّ دُرُوَعُهمْ ... سُنَّتْ على مثلٍ الجبال المُثَّلِ
قوماً إذا طُبِعت نُصُولُ سيوفِهم ... قام النَّجِيعُ لها مَقامَ الصَّيْقلِ
ومنـها:

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Tue, 24 Jul 2018 22:52:00 +0000

الطبراني الأوسط باب الألف من اسمـه أحمد

1 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال حدثنا سعيد بن يزيد بن ذي عصوان عن عبد الملك بن عمير عن أبى بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله : نسل اول ازارا أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة فإذا كان يوم القيامة دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من أهل الكتابين فيقال يا مسلم هذا فداؤك من النار لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك إلا سعيد بن يزيد ولا عن سعيد بن يزيد إلا يحيى بن صالح الوحاظي

2 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الضحاك بن حمرة قال حدثنا قتادة أن أبا مجلز أخبره عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبي موسى : أن رجلين اختصما إلى النبي في بعير ادعاه كلاهما أنـه له فجاء مع كل واحد منـهما شاهدان يشـهدان أن البعير له فقضى النبي أنـه بينـهما نصفين [ ص 6 ] * لم يرو هذا الحديث عن قتادة عن أبي مجلز إلا الضحاك تفرد بـه أبو المغيرة

3 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا مبشر بن عبيد عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء وعمرو بن دينار عن جابر قال قال النبي : لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مـهر دون عشرة دراهم لم يرو هذا الحديث عن عمرو إلا الحجاج تفرد بـه مبشر بن عبيد

4 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان بن عمرو قال حدثنا يزيد بن خمير الرحبي عن عبد الله بن بسر المازني عن رسول الله أنـه قال : ما من أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة قال وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق فقال أرأيت لو دخلت صيرة وفيها خيل دهم بهم وفيها فرس أغر محجل ما كنت تعرفه منـها قال بلى قال فإن أمتي يومئذ غر محجلون من الوضوء

5 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا عفير بن معدان عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس : أن رسول الله استخلف بن أم مكتوم على المدينة مرتين وكان أعمى يصلي بالناس لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عفير تفرد بـه أبو المغيرة

6 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا عفير بن معدان عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال : صرفت الجن إلى رسول الله مرتين وكان أشراف الجن بنصيبين [ ص 7 ] * لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عفير تفرد بـه أبو المغيرة

7 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا عفير قال حدثني قتادة عن أنس : أن رسول الله كان يقول يأتيني جبريل على صورة دحية الكلبي قال أنس ودحية كان رجلا جسيما جميلا أبيض لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عفير تفرد بـه أبو المغيرة

8 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أنس بن مالك عن النبي قال : لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحم الناس ويقعون في أعراضهم لم يروه عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير إلا صفوان تفرد بـه أبو المغيرة

9 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا على بن عياش الحمصي قال حدثنا حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين [ ص 8 ] عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : طلب العلم فريضة على كل مسلم لم يروه عن محمد إلا كثير ولا عن كثير إلا حفص بن سليمان

10 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن إسماعيل بن عبيد الله عن أبى صالح عن أبي هريرة قال : عاد رسول الله رجلا من أصحابه بـه وجع وأنا معه فقبض على يده فوضع يده على جبهته وكان يرى ذلك من تمام عيادة المريض وقال إن الله قال ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار في الآخرة لم يروه عن أبي صالح وهو الأشعري ألا إسماعيل بن عبيد الله تفرد بـه عبد الرحمن

11 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق عن أوسط البجلي عن عنبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة عن النبي قال : من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة أربعا قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان قبل العصر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لم يرو هذا الحديث عن بن عجلان عن أبي إسحاق عن أوسط البجلي إلا إسماعيل بن عياش ورواه الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق عن عمرو بن أوس عن عنبسة

12 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا مبشر بن عبيد عن الحجاج بن أرطاة عن أبيه عن أنس بن مالك : أن رسول الله لم يدعنا في لبس من ديننا نـهانا عن النفخ في ال

13 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال حدثنا أبى قال حدثنا خالد بن يزيد القسري عن وائل بن داود عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله : إذا حلفت على يمين فرأيت ما هو خير فات الذي هو خير وكفر عن يمينك لم يرو هذا الحديث عن وائل بن داود إلا خالد بن يزيد تفرد بـه الحوطي

14 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد العزيز بن موسى اللاحوني قال حدثنا يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله : يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وأن حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منـها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك لم يرو هذا الحديث عن خالد إلا يزيد تفرد بـه عبد العزيز

15 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن الوليد بن عباد عن عرفطة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله : مثله لم يرو هذا الحديث عن عرفطة إلا الوليد بن عباد ولا عن الوليد إلا إسماعيل بن عياش تفرد بـه عبد الوهاب بن الضحاك

16 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبي قال حدثنا الجراح بن [ ص 10 ] مليح عن أرطاة بن المنذر عن نافع عن بن عمر : أن النبي كان يرفع يديه عند التكبير للركوع وعند التكبير حين يهوى ساجدا لم يرو هذا الحديث عن أرطاة إلا الجراح

17 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا أبو مـهدى سعيد بن سنان قال حدثتني أم الشعثاء عن أم عصمة العوصية امرأة من قيس قالت قال رسول الله : ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك الموكل باحصاء ذنوبه ثلاث ساعات فأن استغفر الله من ذنبه ذلك في شيء من تلك الساعات لم يوقف عليه يوم القيامة لا يروى هذا الحديث عن أم عصمة إلا بهذا إلاسناد تفرد بـه أبو المغيرة

18 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا أبى قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن أبى وهب عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن مكحول عن نافع عن بن عمر أسند حديثا إلى النبي فقال : من أتى منكم الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلا أبو وهب ولا عن أبى وهب إلا سويد تفرد بـه الحوطي

19 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا على بن عياش الحمصي قال حدثنا حفص بن سليمان قال حدثني عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال غدوت على صفوان بن عسال المرادي فقال : ما غدا بك يا زر فقلت ألتمس العلم فقال اغد عالما أو متعلما ولا تعدين ذلك [ ص 11 ] فإني سمعت رسول الله يقول ما من عبد مسلم يلتمس علما إلا وضعت له الملائكة أجنحتها من رضاها بما يفعل قال فسألته عن المسح على الخفين وقلت إني أجد في نفسي من ذلك فقال كنا إذا سافرنا مع النبي أمرنا أن لا نخلع خفافنا ثلاث ليال وأيامـهن إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم وللمقيم يوم وليلة لم يروه عن حفص بن سليمان إلا على بن عياش

20 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا مبشر بن عبيد قال سمعت الزهري يحدث عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله : الإحصان إحصانان إحصان عفاف وإحصان نكاح لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا مبشر بن عبيد

21 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبى عبلة عن بن أبي مليكة الأعمى عن عروة بن الزبير : أنـه أتى بن عباس فقال يا بن عباس طالما أضللت الناس قال وما ذاك يا عرية قال الرجل يخرج محرما بحج أو عمرة فإذا طاف زعمت أنـه قد حل فقد كان أبو بكر وعمر ينـهيان عن ذلك فقال أهما ويحك آثر عندك أم ما في كتاب الله وما سن رسول الله في أصحابه وفي أمته فقال عروة هما كانا أعلم بكتاب الله وما سن رسول الله مني ومنك قال بن أبي مليكة فخصمـه عروة [ ص 12 ] هذا الحديث ساقط عند بن خليل

22 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبي قال حدثنا الجراح بن مليح عن أبى عذبة عن نافع عن بن عمر عن النبي قال : من أتى الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن أبي عذبة إلا الجراح تفرد بـه الحوطي

23 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبي قال حدثنا بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله : أيما امرأة صامت بغير إذن زوجها فأرادها على شيء فامتنعت عليه كتب الله عليها ثلاثا من الكبائر لم يروه عن الأوزاعي إلا بقية تفرد بـه الحوطي

24 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبى كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال : ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة الوالد على ولده ودعوة المسافر لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة إلا الأوزاعي تفرد بـه أبو المغيرة ورواية الناس عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر

25 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله : ليس الخبر كالمعاينة فإن الله تعالى أخبر موسى بن عمران عما صنع قومـه من بعده فلم يلق الألواح فلما عاين ذلك ألقى الألواح

26 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبى كثير عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا أبو المغيرة

27 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن أنس : أن النبي استبرأ صفية بحيضة لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا الحجاج بن أرطاة تفرد بـه إسماعيل بن عياش

28 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا علي بن عياش الحمصي قال حدثنا معاوية بن يحيى الأطرابلسي عن كثير بن مروان عن يزيد أبى خالد الدالاني عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : قيلوا فإن الشيطان لا يقيل لم يرو هذا الحديث عن أبي خالد الدالاني إلا كثير ولا عن كثير إلا معاوية بن يحيى تفرد بـه علي بن عياش

29 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن الوليد بن عباد عن عرفطة عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : من اصطنع إليكم معروفا فجازوه فإن عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتى يعلم أنكم قد شكرتم فأن الله شاكر يحب الشاكرين لم يرو هذا الحديث عن نافع إلا عرفطة تفرد بـه إسماعيل بن عياش عن [ ص 14 ] الوليد بن عباد

30 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن السائب بن يزيد أن سفيان بن أبي زهير أخبره أنـه سمع رسول الله يقول : من أمسك الكلب فإنـه ينقص من عمله كل يوم قيراط لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا معاوية بن سلام

31 - حدثنا أحمد قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال حدثنا على بن حوشب عن أبي قبيل عن سالم عن أبيه أن النبي قال : لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة لم يرو هذا الحديث عن سالم إلا أبو قبيل المعافري واسمـه حيي بن هانئ ولا عن أبي قبيل إلا على بن حوشب تفرد بـه يحيى بن صالح

32 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا أبو بكر بن أبي مريم قال حدثني حميد بن عقبة بن رومان عن أبي الدرداء عن النبي قال : من أخرج من طريق المسلمين شيئا يؤذيهم كتب الله له بـه حسنة ومن كتب له عنده حسنة أدخله بها الجنة لا يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أبو بكر بن أبي مريم

33 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال حدثنا أرطاة بن المنذر عن عبد الله بن رزيق عن عمرو بن الأسود عن أبي الدرداء قال قال النبي : لا تأكل متكئا ولا تخط رقاب [ ص 15 ] الناس يوم الجمعة لم يرو هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أرطاة بن المنذر

34 - حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال حدثنا سليمان بن عطاء عن مسلمة بن عبد الله الجهني عن أبي مشجعة عن أبي الدرداء قال : ذكروا عند رسول الله الأرحام فقلنا من وصل رحمـه أنسيء في أجله فقال إنـه ليس يزاد في عمره قال الله تعالى { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ولكنـه الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون له من بعده فيبلغه ذلك فذاك الذي ينسأ في أجله لا يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد تفرد بـه سليمان بن عطاء

35 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي قال حدثني أبي عن أبيه قال صلى بنا المـهدي فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فقلت له في ذلك فقال حدثني أبي عن أبيه عن جده عن بن عباس : أن رسول الله كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

36 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثني أبي عن أبيه كتب إلى المـهدي بعهدي وأمرنى أن أصيب في الحكم وقال في كتابه حدثني أبي عن أبيه عن جده عن بن عباس قال قال رسول الله قال ربك تبارك وتعالى : وعزتي وجلالي لأنتقمن من الظالم في عاجله وآجله ولأنتقمن ممن رأى مظلوما فقدر أن ينصره فلم يفعل [ ص 16 ] لا يروى هذان الحديثان عن المـهدي إلا بهذا الإسناد تفرد بهما يحيى بن حمزة

37 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة قال حدثني أبي عن أبيه قال حدثني أبو عمرو الأوزاعي عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله يقول : إذا كان لأحدكم خادم قد كفاه المشقة فليط فإن لم يفعل فليناوله اللقمة لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة تفرد بـه ولده عنـه

38 - حدثنا أحمد بن محمد قال حدثني أبي عن أبيه قال حدثني داود بن عيسى الكوفي عن منصور بن المعتمر قال حدثني علي بن عبد الله بن عباس قال حدثني أبي : أن أباه بعثه إلى رسول الله في حاجة فوجدته جالسا مع أصحابه في المسجد فلم أستطع أن أكلمـه فلما صلى المغرب قام يركع حتى أذن المؤذن لصلاة العشاء وثاب الناس ثم صلى الصلاة فقام يركع حتى انصرف من بقي في المسجد ثم انصرف إلى منزله وتبعته فلما سمع حسى قال من هذا والتفت إلى فقلت بن عباس قال بن عم رسول الله قلت بن عم رسول الله قال مرحبا بابن عم رسول الله ما جاء بك فقلت بعثني أبى بكذا وكذا قال الساعة جئت فقلت لا فقال إذ لم تنصرف إلى ساعتك هذه فلست منصرفا فدخل منزله ودخلت معه فقلت لأنظرن صلاة رسول الله الليلة فنام حتى سمعت غطيطه ثم استيقظ فرمى ببصره إلى السماء وتلا هذه الآيات التي في سورة آل عمران إن في خلق السماوات والأرض الآيات الخمس حتى انتهى إلى إنك لا تخلف الميعاد [ ص 17 ] ثم قال اللهم اجعل في سمعى نورا وفي بصرى نورا ومن فوقى نورا ومن تحتى نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا واجعل لي عندك نورا وإلى جانبه مخضب من برام مطبو عليه سواك فاستن ثم توضأ ثم ركع ركعتين ثم عاد فنام أيضا حتى سمعت غطيطه ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة ثم استن ثم توضأ ثم ركع ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه ثم استيقظ فتلا الآيات ودعا بالدعوة ثم استن ثم توضأ ثم صلى صلاة عرفت أنـه يوتر فيها ثم قال أنام الغلام فقلت لا فقمت فتوضأت ثم أقبلت فجئت إلى ركنـه الأيسر فأخذ بأصبعين في أذنى فأدارني حتى أقامني إلى ركنـه الأيمن ثم ركع ركعتي الفجر ثم خرج إلى الصلاة

39 - حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أبو الجماهر قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن الوليد بن عباد عن عرفطة عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس قال قال بن مسعود : مضت خمس آيات وبقى خمس يعنى انشقاق القمر وقد رأيناه ومضى الدخان ومضت البطشة الكبرى ومضى الروم

40 - حدثنا أحمد بن محمد قال حدثني أبي عن أبيه عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله : إنما الأعمال بالنيات وإنما لامرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه لم يرو هذا الحديث من طريق الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة وأبو خليد عتبة بن حماد والوليد بن مسلم

41 - حدثنا أحمد قال حدثني أبي عن أبيه قال حدثني النعمان بن المنذر عن عبد الكريم أبى أمية قال حدثني أبو رافع عن أبي هريرة : أن النبي نـهى عن صيام يوم الجمعة إلا في أيام قبله لم يرو هذا الحديث عن النعمان بن المنذر إلا يحيى بن حمزة

42 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة قال حدثني أبي عن أبيه قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن الزهري قال حدثني محمد بن ثابت الأنصاري قال حدثني أبي ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري قال قلت : يا رسول الله والله لقد خشيت أن أكون قد هلكت قال لم قلت نـهى الله المرء أن يحمد بما لم يفعل وأجدني أحب الحمد ونـهى الله عن الخيلاء وأجدنى أحب الجمال ونـهى الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك وأنا امرؤ جهير الصوت فقال رسول الله ألا ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شـهيدا وتدخل الجنة حميدا قال بلى يا رسول الله فعاش حميدا وقتل شـهيدا يوم مسيلمة لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة تفرد بـه ولده عنـه

43 - حدثنا أحمد بن محمد قال حدثني أبي عن أبيه عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي قال زعم إبراهيم بن طريف عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بن مسعود قال : كنت مع النبي ليلة صرف إليه النفر من الجن فأتى رجل من الجن بشعلة من نار إلى رسول الله فقال جبريل يا محمد ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن طفئت شعلته وانكب لمنخره قل أعوذ بوجه الله الكريم وكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منـها ومن شر فتن [ ص 19 ] الليل والنـهار ومن شر طوارق الليل والنـهار إلا طارق يطرق بخير يا رحمن لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة تفرد بـه ولده عنـه

44 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة قال حدثني أبي عن أبيه عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله يقول : ان البيان كل البيان شعبة من الشيطان لم يرو هذا الحديث عن ثور إلا يحيى بن حمزة

45 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة قال حدثنا بن عائذ قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا أبو عثمان الأوقص عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله : لا تزالون تقاتلون الكفار حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا أبو عثمان الأوقص تفرد بـه الوليد

46 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثني أبي عن أبيه قال حدثني مسلمة بن عمرو القاضي قال وجدت في ديوان الزهري بخطه قال حدثني نافع عن بن عمر قال سمعت رسول الله يقول : من أتى منكم الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا بهذا الإسناد

47 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا أبو الجماهر قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن الوليد بن عباد عن عامر الأحول عن أبي صالح الخولاني عن أبي هريرة عن رسول الله قال : لا تزال طائفة من أمتي [ ص 20 ] يقاتلون على أبواب دمشق وما حوله وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم خذلان من خذلهم ظاهرين إلى أن تقوم الساعة لم يروه عن عامر الأحول إلا الوليد بن عباد تفرد بـه إسماعيل بن عياش

48 - حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثني أبي عن أبيه قال حدثني النعمان بن المنذر عن سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال : من جاء إلى الجمعة فليغتسل لم يروه عن النعمان إلا يحيى

49 - وعن النعمان بن المنذر عن سليمان بن موسى عن عطاء عن بن عباس أنـه سمع رسول الله يقول : من جاء إلى الجمعة فليغتسل

50 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثني أبي عن أبيه عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار أنـه سمع بن عمر يقول : نـهى النبي عن بيع الولاء وهبته لم يروه عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار إلا يحيى بن حمزة تفرد بـه ولده عنـه ورواه الناس عن سفيان عن عبد الله بن دينار

51 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثني أبى عن أبيه قال حدثني محمد بن الوليد الزبيدي أنـه سمع النعمان بن المنذر يحدث عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله قال : يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا فقالت عائشة فكيف بالسوءات قال لكل امرئ منـهم يومئذ شأن يغنيه لم يدخل بين الزهري والزبيدي أحد ممن روى هذا الحديث عن الزبيدي النعمان إلا يحيى بن حمزة تفرد بـه ولده عنـه

52 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة قال حدثني أبي عن أبيه عن ثور بن يزيد عن عمرو بن قيس عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب : أن النبي علم رجلا أن يقول إذا أخذ مضجعة اللهم وجهت وجهي إليك وألجأت ظهري أليك وفوضت أمرى إليك وأسلمت نفسي إليك رهبة ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فإن مات من ليلته غفر له لم يروه عن عمرو بن قيس إلا ثور بن يزيد ولا عن ثور إلا يحيى بن حمزة تفرد بـه ولده عنـه

53 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثني أبي عن أبيه عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله : الصوم جنة من النار لم يروه عن الأوزاعي إلا يحيى بن حمزة

54 - حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال حدثنا علي بن عياش الحمصي قال حدثنا شعيب بن أبى حمزة عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله : اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف لم يروه عن الزهري عن أبي بكر إلا شعيب

55 - حدثنا أبو زيد أحمد بن عبد الرحيم بن يزيد الحوطي قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي قال حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله : إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم [ ص 22 ] اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا كذا حدثنا أبو زيد بهذا الحديث متصل الإسناد عن عبد الله بن عمرو وحدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا الأوزاعي عن هشام بن عروة عن أبيه عن النبي ولم يذكر في الإسناد عبد الله بن عمرو

56 - حدثنا أحمد بن عبد الرحيم بن يزيد أبو زيد الحوطي قال حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : من أتى الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا أبو المغيرة

57 - حدثنا أحمد بن عبد الرحيم قال حدثنا على بن عياش الحمصي قال حدثنا معاوية بن يحيى قال حدثني إبراهيم بن ذي حماية عن غيلان بن جامع عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن النبي قال : أنت ومالك لأبيك

58 - حدثنا أحمد بن إبراهيم أبو عبد الملك القرشي الدمشقي قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثنا أبى عبد الله بن العلاء عن مكحول عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك الأشجعي قال : أتيت النبي وهو في خباء له من آدم فسلمت عليه ثم قلت أدخل قال أدخل فأدخلت رأسي فإذا رسول الله يتوضأ وضوءا مكينا فقلت يا رسول الله أدخل كلي قال كلك فلما دخلت قال لي أعدد ست خصال بين يدي الساعة موت نبيكم قال عوف فوجمت لذلك وجمة ما وجمت مثلها قال قل [ ص 23 ] إحدى قلت إحدى قال وفتح بيت المقدس وفتنة تكون فيكم تعم بيوتات العرب وداء يأخذكم كعقاص الغنم ويفشو المال فيكم حتى يعطي الرجل مائة دينار فيظل ساخطا وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا لم يروه عن مكحول إلا العلاء بن زبر

59 - حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عبد الملك قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن مالك بن يخامر السكسكي عن عبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الله بن عمرو أن رسول الله قال : الهجرة هجرتان إحداهما أن تهجر السيئات والأخرى أن تهاجر إلى الله ورسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل لا يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا من هذا الوجه

60 - حدثنا أبو عبد الملك أحمد بن إبراهيم البسري الدمشقي قال حدثنا محمد بن عائذ الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا أبو طرفة عباد بن الريان اللخمي قال سمعت عروة بن رويم اللخمي يقول حدثني عامر بن كدين الأشعري قال سمعت أبا ليلى الأشعري يقول حدثني أبو ذر قال : إن أول ما دعاني إلى الإسلام أنا كنا قوما عربا فأصابتنا السنة فاحتملت أمي وأخي وكان اسمـه أنيس إلى أصهار لنا بأعلى نجد [ ص 24 ] فلما حللنا بهم أكرمونا فلما رأى ذلك رجل من الحي مشى إلى خالي فقال تعلم أن أنيسا يخالفك إلى أهلك فحز في قلبه فانصرفت من رعية إبلي فوجدته كئيبا يبكى فقلت ما بكاؤك يا خال فأعلمني الخبر فقلت حجز الله تعالى من ذلك إنا نعاف الفاحشة وإن كان الزمان قد بنا ولقد كدرت علينا صفو ما ابتدأتنا بـه ولا سبيل إلى اجتماع فاحتملت أمي وأخي حتى نزلنا بحضرة مكة فقال أخي إني مع رجلا على الماء بشعر وكان امرأ شاعرا فقلت لا تفعل فخرج بـه اللجاج حتى ع دريد بن الصمة صرمته إلى صرمته وايم الله لدريد يومئذ أشعر من أخى فتقاضيا إلى خنساء فقضت لأخي علي دريد وذلك أن دريدا خطبها إلى أبيها فقالت شيخ كبير لا حاجة لي فيه فحقدت ذلك عليه فضممنا صرمته إلى صرمتنا فكانت لنا هجمة ثم أتيت مكة فابتدأت بالصفا فإذا عليه رجالات قريش وقد بلغني أن بها صابئا أو مجنونا أو شاعرا أو ساحرا فقلت أين هذا الذي تزعمونـه فقالوا هاهو ذلك حيث ترى فانقلبت إليه فوالله ما جزت عنـهم قيس حجر حتى أكبوا على كل عظم وحجر ومدر فضرجونى بدمي فأتيت البيت فدخلت بين الستور والبناء وصمت فيه ثلاثين يوما لا آكل ولا أشرب إلا من ماء زمزم حتى إذا كانت ليلة قمراء إضحيان أقبلت امرأتان من خزاعة فطافتا بالبيت ثم ذكرتا إسافا ونائلة وهما وثنان كانوا يعبدونـهما فأخرجت رأسي من تحت الستور فقلت احملا أحدهما على صاحبه فغضبتا ثم قالتا وايم الله لو كانت رجالنا حضورا ما تكلمت بهذا فخرجتا تقفو آثارهما حتى لقيتا رسول الله فقال من أنتما وممن أنتما ومن أين جئتما وما جاء بكما فأخبرتاه الخبر فقال أين تركتما الصابىء فقالتا تركناه بين الستور والبناء فقال لهما هل [ ص 25 ] قال لكما شيئا قالتا نعم كلمة تملأ الفم فتبسم رسول الله ثم انسلتا وأقبلت حتى جئت رسول الله ثم سلمت عليه عند ذلك فقال من أنت وممن أنت ومن أين أنت ومن أين جئت وما جاء بك فأنشأت أعلمـه الخبر فقال من أين كنت تأكل وتشرب فقلت من ماء زمزم فقال أما إنـه طعام طعم ومعه أبو بكر فقال يا رسول الله ائذن لي أن أعشيه قال نعم ثم خرج رسول الله يمشى وأخذ أبو بكر بيدي حتى وقف رسول الله بباب أبي بكر ثم دخل أبو بكر بيته ثم أتى بزبيب من زبيب الطائف فجعل يلقيه لنا قبضا قبضا ونحن نأكل منـه حتى تملانا منـه فقال لي رسول الله يا أبا ذر فقلت لبيك فقال إنـه قد رفعت لي أرض وهي ذات نخل لا أحسبها إلا تهامة فاخرج إلى قومك فادعهم إلى ما دخلت فيه قال فخرجت حتى أتيت أمي وأخي فأعلمتهما الخبر فقالا ما بنا رغبة عن الدين الذي دخلت فيه فأسلمنا ثم خرجنا حتى أتينا المدينة فأعلمت قومي فقالوا إنا قد صدقناك ولكنا نلقى محمدا فلما قدم علينا رسول الله لقيناه فقالت له غفار يا رسول الله إن أبا ذر قد أعلمنا ما أعلمته وقد أسلمنا وشـهدنا أنك رسول الله ثم تقدمت أسلم خزاعة فقالوا يا رسول الله أنا قد رغبنا ودخلنا فيما دخل إخواننا وحلفاؤنا فقال رسول الله أسلم سالمـها الله وغفار غفر الله لها ثم أخذ أبو بكر بيدي فقال يا أبا ذر فقلت لبيك يا أبا بكر فقال قد كنت تأله في جاهليتك قلت نعم لقد رأيتني أقوم عند الشمس فلا أزال أصلى حتى يؤذينى حرها فأخر كأني خفاء فقال لي فأين كنت توجه قلت لا أدري إلا حيث وجهني الله حتى أدخل الله علي الإسلام لم يروه عن عروة بن رويم إلا أبو طرفة عباد بن الريان ولا عن عباد إلا [ ص 26 ] الوليد تفرد بـه محمد بن عائذ

61 - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدمشقي قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثنا أبي عبد الله بن العلاء أنـه سمع القاسم أبا عبد الرحمن يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله قال قال ربنا تبارك وتعالى : يا بن آدم إن تعط الفضل فهو خير لك وإن تمسكه فهو شر لك وابدأ بمن تعول ولا يلوم الله على الكفاف واليد العليا خير من اليد السفلى لم يروه عن القاسم إلا عبد الله بن العلاء

62 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثني أبي قال حدثنا الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي هريرة أن رسول الله قال : أول ما يحاسب بـه العبد يوم القيامة أن يقال ألم أصح جسمك وأروك من الماء البارد لم يروه عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب إلا عبد الله بن العلاء

63 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثنا أبي عبد الله بن العلاء عن الزهري والأوزاعي قال حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري قال حدثني أبي قال : كنا مع رسول الله في غزوة غزاها فأصاب الناس مخمصة فاستأذن الناس رسول الله في نحر بعض ظهرهم فهم رسول الله أن يأذن لهم في ذلك فقال عمر بن الخطاب أرأيت يا رسول الله إن نحرنا ظهرنا ثم لقينا عدونا غدا ونحن جياع رجالا فقال رسول الله فما ترى يا عمر قال تدعو الناس ببقايا أزوادهم ثم تدعو لنا فيها بالبركة فإن الله عز و جل سيبلغنا بدعوتك إن شاء الله قال فكأنما كان على رسول الله غطاء فكشف فدعا بثوب فأمر بـه فبسط ثم دعا الناس ببقايا أزوادهم فجاؤوا بما كان [ ص 27 ] عندهم فمن الناس من جاء بالحفنة من الطعام أو الجفنة ومنـهم من جاء بمثل البيضة فأمر بـه رسول الله فوضع على ذلك الثوب ثم دعا فيه بالبركة وتكلم بما شاء الله أن يتكلم ثم نادى في الجيش فجاؤوا ثم أمرهم فأكلوا وطعموا وملئوا أوعيتهم ومزاودهم ثم دعا بركوة فوضعت بين يديه ثم دعا بماء فصبه فيها ثم مج فيها وتكلم بما شاء الله أن يتكلم ثم أدخل خنصره فيها فأقسم بالله لقد رأيت أصابع رسول الله تفجر ينابيع من الماء ثم أمر الناس فشربوا وسقوا وملئوا قربهم وأداواهم ثم ضحك رسول الله حتى بدت نواجذه قال أشـهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله لا يلقى الله بهما أحد يوم القيامة إلا دخل الجنة على ما كان فيه لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا عبد الله بن العلاء تفرد بـه ابنـه عنـه

64 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا الحكم بن يعلي بن عطاء المحاربي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبى خلف عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : من ساء خلقه من الرقيق والدواب والصبيان فاقرءوا في أذنيه أفغير دين الله يبغون لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد

65 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا الحكم بن يعلى بن عطاء المحاربي قال حدثنا أبو معمر عباد بن عبد الصمد التيمي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه : أن رسول الله نـهى عن رضاع الحمقاء لم يروه عن سالم بن عبد الله إلا أبو معمر ولا عن أبي معمر إلا الحكم بن يعلى [ ص 28 ] تفرد بـه سليمان بن عبد الرحمن

66 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثني أبي عن يحيى بن أبي المطاع عن العرباض بن سارية السلمي قال : قام فينا رسول الله ذات غداة فوعظنا موعظة وجفت منـها القلوب وذرفت منـها العيون فقلنا يا رسول الله إنك قد وعظتنا موعظة مودع فاعهد إلينا فقال عليكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا وسيرى من بقي من بعدي اختلافا شديدا فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء المـهديين الراشدين وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم والمحدثات فإن كل بدعة ضلالة لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي المطاع إلا عبد الله بن العلاء بن زبر

67 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثني أبي قال حدثني أبو عبيد الله مسلم بن مشكم قال سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول : قلت يا رسول الله أخبرني بما يحل لي وما يحرم علي فصعد في النظر وصوب فقال نويبتة قلت يا رسول الله نويبتة خير أو نويبتة شر قال نويبتة خير لا تأكل لحم الحمار الأهلي ولا ذا ناب من السبع قال عبد الله بن العلاء وحدثني بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة مثله لم يروه عن مسلم بن مشكم إلا عبد الله بن العلاء بن زبر

68 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء بن زبر قال حدثني أبي قال حدثني بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن حسان بن الضمري عن عبد الله بن السعدي قال : وفدنا على رسول الله سبعة أو ثمانية [ ص 29 ] كلنا يطلب حاجة وكنت آخرهم ا على رسول الله فقلت يا رسول الله إني تركت من خلفي وهم يزعمون أن الهجرة قد انقطعت فقال رسول الله حاجتك من خير حاجتهم لن تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار لم يروه عن حسان إلا أبو إدريس

69 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا الصلت بن عبد الرحمن الزبيدي قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن قتادة عن أبي مجلز عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله : إذا أشرع أحدكم بالرمح إلى الرجل فإن كان سنانـه عند ثغرة نحره فقال لا إله إلا الله فليرفع عنـه الرمح

70 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا الصلت بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان الثوري عن بن عون عن الحسن عن عمران بن الحصين : أن عياض بن حمار النـهشلي أهدى لرسول الله فرسا فقال إني أكره زبد المشركين لم يرو هذين الحديثين عن سفيان إلا الصلت بن عبد الرحمن تفرد بهما سليمان بن عبد الرحمن

71 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا مسلمة بن علي عن محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر : أن رسول الله كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا كبر وإذا ركع وإذا سجد لم يروه عن بن عجلان إلا مسلمة

72 - حدثنا أحمد بن إبراهيم قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن قال حدثنا الحسن بن يحيى الخشني قال حدثنا زيد بن واقد عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء قال سألت عائشة عن خلق رسول الله فقالت : كان خلقه القرآن يغضب لغضبه ويرضى لرضاه لا يروى عن أبي الدرداء عن عائشة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه زيد بن واقد

73 - حدثنا أحمد بن إسماعيل بن مـهدي السكوني قال حدثنا محمد بن كثير الصنعاني عن معمر وبن شوذب وحماد بن سلمة كلهم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله : إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ باليسرى

74 - حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح وأبي رزين عن أبي هريرة قال قال رسول الله : الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين

75 - حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي بحمص قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله : أن النبي طبق لم يروه عن حماد بن أبي سليمان إلا حماد بن سلمة ولا عن حماد إلا إبراهيم بن الحجاج

76 - حدثنا أحمد بن علي بن سعيد القاضي قال حدثنا الفضل بن زياد الطستي قال حدثنا عباد بن عباد المـهلبي عن محمد بن عمرو عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة [ ص 31 ] لم يروه عن محمد بن عمرو إلا عباد بن عباد تفرد بـه الفضل بن زياد

77 - حدثنا أحمد بن زياد الحذاء الرقي قال حدثنا حجاج بن محمد الأعور قال حدثنا بن جريج قال حدثني موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي قال : من جلس في مجلس كثر فيه لغطه فليقل قبل أن يقوم سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك فإنـه يغفر له ما كان في ذلك المجلس

78 - حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله الجمحي المصيصي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال قال رسول الله : لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين لم يروه عن كثير إلا الحنيني

79 - حدثنا أحمد بن محمد الجمحي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال حدثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : صلاة الليل والنـهار مثنى مثنى لم يروه عن عبد الله بن عمر إلا الحنيني

80 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية قال حدثنا أبو إسحاق الشيباني عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي قال : إذا لم يجد المحرم إزارا فليلبس سراويل ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين لم يرو هذا الحديث عن الشيباني إلا يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية وأبو شـهاب الحناط

81 - حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا أبي يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر الرقي قال حدثنا فرات بن سلمان عن أبي بردة بن أبي موسى قال سمعت أبا موسى يقول قال رسول الله : يحشر الناس يوم القيامة فينادي منادي أليس عدلا مني أن أولي كل قوم ما كانوا يعبدون ثم يرفع لهم آلهتهم فيتبعونـها حتى لا يبقى أحد إلا المؤمنون فيقال لهم ما بكم قالوا ما نرى إلهنا الذي كنا نعبد قال فيتجلى لهم تبارك وتعالى لم يرو هذا الحديث عن فرات بن سلمان إلا أبو المليح الرقي

82 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض قال حدثنا مالك بن سعير بن الخمس قال حدثنا فرات بن أحنف قال حدثني أبي عن عبد الله بن الزبير : أن رسول الله قال في حجة الوداع أي بلد أحرم قيل مكة فقال أي شـهر أحرم قال ذو الحجة قال أي يوم أحرم قال يوم النحر يوم الحج الأكبر فقال رسول الله فإن دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شـهركم هذا في بلدكم هذا فلا أرى من الرأي أن يهراق في حرم الله دم لم يرو هذا الحديث عن فرات بن أحنف إلا مالك بن سعير تفرد بـه [ ص 33 ] أبو عبيدة ولا يروى عن بن الزبير إلا بهذا الإسناد

83 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا عمرو بن بكر بن بكار القعبني قال حدثنا مجاشع بن عمرو الأسدي قال حدثنا الليث بن سعد عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن معاذ بن جبل أنـه : مات بن له فكتب إليه رسول الله يعزيه بابنـه فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر ورزقنا وإياك الشكر فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا وأولادنا من مواهب الله الفانية وعواريه المستودعة متعك بـه في غبطة وسرور وقبضه منك في أجر كثير الصلاة والرحمة والهدى إن احتسبته فاصبر ولا يحبط جزعك أجرك فتندم واعلم أن الجزع لا يرد ميتا ولا يدفع حزنا وما هو نازل فكأن قد والسلام لا يروى هذا الحديث عن معاذ إلا بهذا الإسناد تفرد بـه مجاشع

84 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا شعبة عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله : يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام قلنا ومن هم يا رسول الله قال هم الذين إذا كان مـهلكا بعثوا فيه وإذا كان مغنما بعثوا غيرهم الذين يحجبون عن الأبواب [ ص 34 ] لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا أبو سعيد

85 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني بن لهيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله : من أصبح فنسي فأكل أو شرب وهو صائم فالله أط وسقاه لم يروه عن الليث بن سعد إلا ابنـه شعيب

86 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا زكريا بن يحيى الوقار قال حدثنا عثمان بن كليب عن نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله قال : يا بني هاشم يا بني عبد المطلب يا صفية عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد لا أعرفن ما جاء الناس غدا يحملون الآخرة وجئتم تحملون الدنيا إنما أوليائي منكم يوم القيامة المتقون إنما مثلي فيكم كمثل رجل مستنصح في قومـه أتاهم فقال يا قوم أنتم عشيتم واصباحاه أنا النذير والموت المغير والساعة الموعد لم يروه عن زهرة بن معبد إلا نافع بن يزيد ولا عن نافع إلا عثمان بن كليب تفرد بـه زكريا بن يحيى الوقار

87 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : زوروا غبا تزدادوا حبا لم يرو هذا الحديث عن نافع إلا يزيد بن أبي حبيب ولا عن يزيد إلا بن لهيعة [ ص 35 ] تفرد بـه روح بن صلاح

88 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله قال : سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاث درهم حلال أو أخ يستأنس بـه أو سنة يعمل بها لم يروه عن سفيان إلا روح بن صلاح

89 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن صفوان بن سليم عن طاوس عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله : لا طلاق لمن لا يملك ولا عتاق لمن لا يملك

90 - وقال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن المنكدر أنـه سمع جابر بن عبد الله يقول : أعتق رجل منا عبدا ليس له مال غيره فرده رسول الله في الرق ثم باعه

91 - وقال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عكرمة عن بن عباس : أن رسول الله نكح ميمونة وهو محرم

92 - وقال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن صالح مولى التوأمة ابنة أمية بن خلف أنـه سمع بن عباس يقول قال رسول الله : لا تؤذوا الحي بالميت

93 - وقال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن [ ص 36 ] سعيد بن المسيب عن عائشة : أن رسول الله كان يقبل وهو صائم لم يرو هذه الأحاديث عن سعيد بن أبي أيوب إلا روح بن صلاح

94 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصي قال حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي قال حدثنا بن لهيعة عن حيي بن عبد الله المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي : إذا طلعت الشمس من مغربها يخر إبليس ساجدا ينادي إلهي مرني أن أسجد لمن شئت فتجتمع إليه زبانيته فيقولون يا سيدهم ما هذا التضرع فيقول إنما سألت ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم ثم تخرج دابة الأرض من صدع في الصفا فأول خطوة تضعها بأنطاكية ثم تأتي إبليس فتلطمـه لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عثمان بن سعيد

95 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد قال حدثنا زهير بن عباد الروأسي قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : سجد رسول الله في يوم طين حتى اني لأنظر أثر ذلك في جبهته وأرنبته لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا سويد تفرد بـه زهير بن عباد

96 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا موسى بن ناصح قال حدثنا جابر بن سليم الزرقي عن عباد بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة يبلغ بـه النبي قال : ما من رجل يعلم ولده القرآن في الدنيا إلا توج أبوه يوم القيامة بتاج في الجنة يعرفه أهل الجنة بتعليمـه [ ص 37 ] ولده القرآن في الدنيا لم يروه عن عباد بن أبي صالح إلا جابر بن سليم تفرد بـه موسى

97 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن شعبة عن قتادة عن أنس قال كان أصحاب النبي : إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا عبد السلام بن حرب تفرد بـه يحيى الجعفي

98 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد قال حدثنا جعدي بن جعفر قال حدثنا عبد الرحمن بن أشرس عن عبد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله : ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة لم يرو هذا الحديث عن عبد الله إلا عبد الرحمن بن أشرس

99 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا زهير بن عباد قال حدثنا أبو بكر الداهري عبد الله بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن الوليد بن عقبة قال قال رسول الله : إن أناسا من أهل الجنة يتطلعون إلى أناس من أهل النار يقولون لم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم فيقولون إنا كنا نقول ولا نفعل [ ص 38 ] لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا أبو بكر الداهري تفرد بـه زهير

100 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا عباد بن راشد عن ثابت عن أنس أن رجلا أتى النبي فقال : إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنـه قال أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أقضي عنـه قال نعم قال حج عن أبيك لم يروه عن ثابت إلا عباد تفرد بـه أبو سعيد

101 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد حدثنا محمد بن الحارث المؤذن حدثنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن النبي قال : الندم توبة

102 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد قال حدثنا محمد بن سلام المصري قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا مالك بن أنس عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله : إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا العمرة قالوا فما يكفرها يا رسول الله قال الهموم في طلب المعيشة لم يروه عن مالك إلا يحيى بن بكير تفرد بـه محمد بن سلام قال أحمد بن يحيى فقلت كيف سمعت هذا من بن بكير ولم يسمعه أحد غيرك [ ص 39 ] فقال كنت عند بن بكير جالسا فجاءه رجل فذكر ضعف حاله فقال بن بكير حدثنا مالك وذكر هذا الحديث

103 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا زهير بن عباد قال حدثنا أبو بكر بن شعيب عن مالك بن أنس عن الزهري عن عمرو بن الشريد عن فاطمة عن رسول الله قال : من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا أبو بكر بن شعيب تفرد بـه زهير بن عباد

104 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا ياسين بن أبي زرارة قال حدثنا فضالة بن المفضل بن فضالة قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن أيوب عن أبي سعيد البصري أن شعبة بن الحجاج حدثه عن الحكم بن عتيبة عن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال : كتب رسول الله ونحن في أرض جهينة أني كنت رخصت لكم في جلود الميته فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب لم يروه عن أبي سعيد البصري إلا يحيى بن أيوب تفرد بـه فضالة بن المفضل عن أبيه

105 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن موسى أبو يعقوب المصري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن مجاهد عن خالد بن سعيد عن غالب بن أبجر عن أبي بكر الصديق عن عائشة عن رسول الله قال : في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام [ ص 40 ] لا يروى هذا الحديث عن أبي بكر عن عائشة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عبيد الله بن موسى

106 - حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا بكر بن مضر عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس قال : رأيت النبي وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة لم يرو هذا الحديث عن بكر بن مضر إلا محمد بن سفيان

107 - حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن عباد العباداني قال حدثنا إبراهيم بن لهيعة قال حدثني أبو صخر حميد بن زياد عن يحيى بن النضر عن أبي قتادة قال : جاء رجل إلى النبي يسأله عن الساعة فقال رسول الله ماذا أعددت لها قال حب الله ورسوله قال فأنت مع من أحببت لم يرو هذا الحديث عن أبي قتادة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أبو صخر

108 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا أبو عبيدة بن فضيل بن عياض قال حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الحربي قال حدثنا اليسع بن قيس عن الحكم بن عتيبة عن نافع عن بن عمر عن النبي قال : إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن اليسع إلا عبد الملك

109 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا وهب بن بيان المصري قال حدثنا يحيى بن سعيد العطار قال حدثنا أبو عمران سعيد بن ميسرة [ ص 41 ] عن أنس بن مالك : أن النبي كان إذا اشتكى تقمح كفا من شونيز ويشرب عليه ماء وعسلا لا يروى هذا الحديث عن النبي إلا بهذا الإسناد

110 - حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن سليمان بن يسار عن أبي عبد الله الجندعي عن أبي هريرة عن النبي قال : لا يحل سبق إلا على خف أو حافر لم يروه عن عبد الله الجندعي إلا سليمان بن يسار ولا عن بن يسار إلا أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن تفرد بـه الليث عن عبيد الله

111 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبي الأسود عن بكير عن نافع عن بن عمر عن رسول الله قال : إذا قال رجل لآخر يا كافر فقد وجب الكفر على أحدهما لم يروه عن بكير إلا أبو الأسود ولا عن أبي الأسود إلا عبيد الله بن أبي جعفر تفرد بـه الليث

112 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عن فضل قال : سمعت معاوية ومعه قصة من شعر للنساء فقال إن ابنة قرظة أخبرتني أن النساء يلبس هذا وإن من رحمة الله بكم أن علمت ذلك لما عندي من العلم بـه سمعت رسول الله يقول من زاد في شعره شيئا ليس منـه فإنـه يزيد [ ص 42 ] فيه زورا لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم إلا عبيد الله بن أبي جعفر تفرد بـه الليث

113 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي قال حدثني عبد الرحمن بن عمر عن بن شـهاب عن عروة عن عائشة عن النبي قال : إن الخاصرة عرق الكلية فإذا تحركت آذت صاحبها فداووها بالماء المحرق لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا عبد الرحمن تفرد بـه مسلم

114 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثني عمي عن عمرو بن عثمان قال حدثني أبو مسلم قائد الأعمش عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة أن رسول الله قال لجبريل : هل يصلي ربك قال نعم قلت ما صلاته قال سبوح قدوس سبقت رحمتي غضبي

115 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن أبي سعيد الخدري : أن النبي نـهى عن صلاتين صلاة بعد العصر حتى [ ص 43 ] تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى وقال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وعن اشتمال الصماء وأن يحتبي الرجل في الثوب ليس على فرجه منـه شيء وأن تسافر المرأة بعد يومين إلا ومعها زوج أو ذو محرم وأن يرحل الرجل إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي والمسجد الحرام والمسجد الأقصى لا يروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

116 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا محمد بن يحيى بن إسماعيل الصدفي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله قال : إن الله حرم الخمر وثمنـها وحرم الخنزير وثمنـه وحرم الميتة وثمنـها لم يروه عن أبي الزناد إلا عبد الوهاب بن بخت ولا عن عبد الوهاب إلا معاوية بن صالح تفرد بـه بن وهب

117 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا محمد بن يحيى بن إسماعيل الصدفي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا أيوب السختياني وعبد الله بن عون وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال : أتى رسول الله خيبر فقيل يا رسول الله أفنيت الحمر فأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا طلحة فنادى إن الله ورسوله ينـهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنـها رجس لم يروه عن بن عون إلا جرير تفرد بـه بن وهب

118 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا القاسم بن عمر أبو سلمة البصري قال حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي عن مكحول عن عروة عن عائشة قالت [ ص 44 ] حدثني معاذ بن جبل أنـه شـهد إملاك رجل من الأنصار مع رسول الله فخطب رسول الله وأنكح الأنصاري وقال : على الألفة والخير والطير الميمون دففوا على رأس صاحبكم فدففوا على رأسه وأقبلت السلال فيها الفاكهة والسكر فنثر عليهم فأمسك القوم فلم ينتهبوا فقال رسول الله ما أزين الحلم ألا تنتهبون فقالوا يا رسول الله إنك نـهيتنا عن النـهبة يوم كذا وكذا فقال إنما نـهيتكم عن نـهبة العساكر ولم أنـهكم عن نـهبة الولائم قال معاذ بن جبل فوالله لقد رأيت رسول الله يحبذنا ونحبذه إلى ذلك النـهب لم يروه عن الأوزاعي إلا بشر بن إبراهيم

119 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن مجاهد عن بن عباس : أنـه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة ثم قرأ { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت } يقول إذا ذكرت فقيل للأعمش سمعت هذا من مجاهد فقال حدثني بـه الليث عن مجاهد لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا أبو معاوية تفرد بـه يحيى

120 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال [ ص 45 ] حدثني عرابي بن معاوية عن عبد الله بن هبيرة السبئي قال حدثني بلال بن عبد الله بن عمر أن أباه عبد الله بن عمر قال يوما إن رسول الله قال : لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد فقلت أما أنا فسأمنع أهلي فمن شاء فليمنع أهله فالتفت أبي فقال لعنك الله لعنك الله لعنك الله تسمعني أن رسول الله أمر أن لا يمنعن وتقول لأمنعن أهلي ثم بكى وقام مغضبا لم يرو هذا الحديث عن عرابي بن معاوية إلا يحيى بن بكير

121 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال ذكر حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله : يغفر للمؤذن مد صوته لم يرو هذا الحديث عن حفص إلا يحيى الجعفي

122 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا موسى بن أعين عن مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس الله : يتوفى الأنفس حين موتها قال تلتقي أرواح الأحياء والأموات في المنام فيتساءلون بينـهم فيمسك الله أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها لم يروه عن مطرف إلا موسى

123 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن محمود بن لبيد عن بن عباس قال قال رسول الله : الشـهداء على بارق نـهر بباب الجنة [ ص 46 ] في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا لا يروى هذا الحديث عن بن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه محمد بن إسحاق

124 - حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن بن عمر قال لزم رجل رجلا بحقه فألح عليه فقال رسول الله : من طلب فليطلب بعفاف واف أو غير واف

125 - حدثنا أحمد بن يحيى قال حدثني مـهدي بن جعفر قال حدثنا ضمرة قال حدثنا عبد الله بن شوذب عن أبي التياح عن أنس بن مالك قال : أتانا النبي ولي أخ صغير فقال أبا عمير ما فعل النغير لم يرو هذا الحديث عن بن شوذب إلا ضمرة

126 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا مـهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن عنبسة بن سعيد عن الشعبي عن جابر عن رسول الله قال : لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إلا عنبسة بن سعيد قاضي الري ولا عن عنبسة إلا بن المبارك تفرد بـه مـهدي بن جعفر

127 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك : أن رسول الله أمر برأس الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب يوم سابعهما فحلق ثم تصدق بوزنـه فضة ولم يجد ذبحا

128 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن الشريد رجل من الصدف قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله : قلب الكبير جديد على حب اثنتين حب الحياة وحب المال لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا عمارة بن غزية تفرد بـه بن لهيعة

129 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير عن بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله كثيرا ما يدعو بهذه الكلمات اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والبخل والجبن والعجز والكسل ومن ضلع الدين ومن غلبة الرجال

130 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة قال سمعت أبي يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله يقول الله تعالى : أنا أغني الشركاء عن الشرك فمن أشرك بي فهو له كله فمن أشرك بي فهو له كله

131 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن يحيى بن سعيد عن رفاعة بن رافع بن مالك الزرقي قال سمعت أبي يقول : قال جبريل عليه السلام لرسول الله كيف أهل بدر فيكم قال هم أفاضلنا فقال جبريل ومن شـهد من الملائكة بدرا فهم أفاضلنا

132 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال [ ص 48 ] حدثنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن يحيى بن سعيد عن مجلز مولى الزبير عن أبي هريرة أن النبي قال : إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض

133 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة عن أبيه عن عويمر بن أشقر : أنـه ذبح أضحيته فصنع صحفة منـها ثم أتى بها النبي فقال ما هذا قال من أضحيتي فقال متى ذبحتها قال قبل أن أصلي فأمره أن يعيد

134 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني عن نبي الله : أنـه حين أمر الناس أن يرفعوا أيديهم في الاستسقاء كانت عليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ ما بأسفلها ليحولها فاستثقلها وغلبته فأخذ بطرفها من على منكبيه فحول الشقين أحدهما على الآخر وجعل ما كان إلى الظهر خارجا لم يرو هذه الأحاديث عن عمارة بن غزية إلا بن لهيعة

135 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني ويحيى بن بكير قالا حدثنا عبد الله بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن بن بريدة [ ص 49 ] عن أبيه قال : كان رسول الله إذا بعث سرية أو جيشا قال اغزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا شيخا كبيرا يقول لأميرهم إذا أنت حاصرت حصنا أو أهل قرية فادعهم إلى إحدى ثلاث إلى أن يدخلوا الإسلام أو يعطوا الجزية أو تقاتلهم وإذا أنت حاصرت أهل حصن أو أهل قرية فأرادوا أن ينزلوا على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك وإذا أنت حاصرت أهل حصن أو أهل قرية فأرادوك أن تعطيهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تعطهم ذمة الله وذمة رسوله ولكن أعطهم ذمتك وذمم أصحابك فإنكم أن تخفروا ذممكم وذمم آبائكم خير لكم من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن أبي هلال إلا خالد بن يزيد تفرد بـه بن لهيعة

136 - حدثنا أحمد بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن موسى بن وردان عن أنس بن مالك أن النبي قال : ابتغوا الساعة التي ترجى في الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غيبوبة الشمس وهي قدر هذا يعني قبضته لم يرو هذا الحديث عن موسى بن وردان إلا بن لهيعة

137 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني بن لهيعة قال حدثني عبد العزيز بن عبد الملك بن مليك عن أبيه [ ص 50 ] أنـه سمع عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي يقول : رجم رسول الله يهوديا ويهودية وكنت فيمن رجمـهما لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث بن جزء إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

138 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني بن لهيعة قال حدثني عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله : أن النبي نـهى أن ينبذ التمر والزبيب معا والعنب والرطب جميعا لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا بن لهيعة

139 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا هارون بن سعيد الأيلي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن جعفر بن ربيعة عن الأسود بن العلاء عن أبي سلمة عن عائشة قالت : كان رسول الله يصوم شعبان كله إلا أقله لم يرو هذا الحديث عن الأسود بن العلاء الا جعفر بن ربيعة

140 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا هارون بن سعيد الأيلي قال حدثنا بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال سمعت أبا قتادة الأنصاري يقول : رأيت رسول الله يصلي للناس وأمامة بنت أبي العاص على عاتقه فإذا سجد وضعها

141 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا أبي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير [ ص 51 ] عن بن عباس قال جاء رجل إلى النبي فقال : إن أبي مات ولم يحج أفأحج عنـه قال لو كان على أبيك دين أكنت قاضية قال نعم قال فدين الله أحق لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا عبيد الله بن عمرو

142 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني عبد الله بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أنس بن مالك قال : كنا يوما عند النبي فدخلت عليه اليهود فرآهم بيض اللحى فقال ما لكم لا تغيرون فقيل إنـهم يكرهون فقال النبي لكنكم غيروا وإياي والسودا لم يرو هذا الحديث عن سعد بن إسحاق إلا بن لهيعة

143 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا أحمد بن بشير الهمداني قال حدثنا مسعر بن كدام عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه يرفعه قال : لو كان بكاء داود وبكاء جميع أهل الأرض جميعا يعدل ببكاء آدم ما عدله لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا أحمد بن بشير تفرد بـه يحيى بن سليمان

144 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا أبو سعيد التغلبي قال حدثنا عمار بن سيف الضبي عن الأعمش عن حميد بن أبي ثابت عن أبي البختري [ ص 52 ] عن حذيفة قال : قلت للنبي يا رسول الله متى نترك الأمر بالمعروف والنـهي عن المنكر وهما سيدا أعمال أهل البر قال إذا أصابكم ما أصاب بني إسرائيل قلت يا رسول الله وما أصاب بني إسرائيل قال إذا داهن خياركم فجاركم وصار الفقه في شراركم وصار الملك في صغاركم فعند ذلك تلبسكم فتنة تكرون ويكر عليكم لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا عمار بن سيف ولا عن عمار إلا أبو سعيد التغلبي تفرد بـه يحيى بن سليمان الجعفي

145 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي أنـه سمع سلام بن سلم يذكر عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن حذيفة بن اليمان قال : جاء جبريل إلى النبي فقال يا محمد ما بعثت إلى نبي قط أحب ألي منك ألا أعلمك أسماء من أسماء الله هن من أحب أسمائه إليه أن يدعى بهن قل يا نور السماوات والأرض يا زين السماوات والأرض يا جبار السماوات والأرض يا عماد السماوات والأرض يا بديع السماوات والأرض يا تاج السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا صريخ المستصرخين ويا غياث المستغيثين ومنتهى العابدين المفرج عن المكروبين المروح عن المغمومين ومجيب دعاء المضطرين وكاشف الكرب ويا إله العالمين ويا أرحم الراحمين تزول بك كل حاجة لم يرو هذا الحديث عن منصور إلا سلام بن سلم تفرد بـه المحاربي

146 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا الحكم بن ظهير عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة [ ص 53 ] عن أبيه قال شكا خالد بن الوليد إلى رسول الله الأرق من الليل فقال له رسول الله : إذا أويت إلى فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما أظلت ورب الأرضين السبع وما أقلت ورب الرياح وما أذرت كن لي جارا من شر خلقك لم يرو هذا الحديث عن علقمة إلا الحكم بن ظهير

147 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا مسلمة بن علي عن زيد بن واقد وهشام بن الغاز عن مكحول عن جبير بن نفير عن عبادة بن الصامت أن رسول الله قال : ما على الأرض من رجل مسلم يدعو الله بدعوة إلا أتاه الله إياها أو كف عنـه من الشر مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يعجل قالوا يا رسول الله وما استعجاله قال يقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي فقال رجل من القوم إذا نكثر يا رسول الله فقال الله أكثر

148 - وعن زيد بن واقد وهشام بن الغاز عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة عن أبي رهم السباعي عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله قال : إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل الرحمة من عباد الله كما تلقون البشير من أهل الدنيا فيقولون انظروا صاحبكم يستريح فإنـه في كرب شديد ثم يسألونـه ما فعل فلان وماذا فعلت فلانة هل تزوجت فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبله فيقول هيهات قد مات ذاك قبلي فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب بـه إلى أمـه الهاوية بئست الأم [ ص 54 ] وبئست المربية وقال إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من أهل الآخرة فإن كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فأتمم نعمتك عليه وأمته عليها ويعرض عليهم عمل المسيء فيقولون اللهم ألهمـه عملا صالحا ترضى بـه وتقربه إليك لم يرو هذين الحديثين عن مكحول إلا زيد بن واقد وهشام بن الغاز تفرد بهما مسلمة بن علي

149 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا مسلمة بن علي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي قال قال الله تبارك وتعالى : أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا لم يرو هذا الحديث عن الزبيدي إلا مسلمة بن علي

150 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا موسى بن أبي سهل المصري قال حدثنا علي بن عاصم عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله قال : من تمام الصلاة الصلاة في النعلين لم يرو هذا الحديث عن مغيرة إلا علي بن عاصم تفرد بـه موسى بن أبي سهل

151 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا موسى بن أبي سهل [ ص 55 ] المصري قال حدثنا بن أبي بكير الكرماني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : طلق النبي حفصة فاغتم الناس من ذلك ودخل عليها ا عثمان بن مظعون وأخوه قدامة فبينما هما عندها وهم مغتمون إذ دخل النبي على حفصة فقال يا حفصة أتاني جبريل آنفا فقال إن الله يقرئك السلام ويقول لك راجع حفصة فإنـها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا يحيى بن بكير تفرد بـه موسى بن أبي سهل

152 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا مسلمة بن علي عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر عن أبي هريرة عن النبي قال : ثلاث لا يعاد صاحبهن الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا مسلمة بن علي

153 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يوسف بن عدي الكوفي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد قال حدثني أخي أبو علي بن يزيد عن الزهري عن أنس بن مالك أن النبي قرأ : العين بالعين والأنف بالأنف لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا أبو علي بن يزيد ولا عن أبي علي إلا يونس تفرد بـه بن المبارك

154 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا يوسف بن عدي [ ص 56 ] قال حدثنا بن المبارك عن معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده : أن النبي حبس رجلا في تهمة فكلم فيه فخلى سبيله لم يرو هذا الحديث عن بهز إلا معمر

155 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن نجيح قال أخبرني أبي قال حدثنا بن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله : من أنعم الله عليه بنعمة فأراد بقاءها فليكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قرأ رسول الله ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يرو هذا الحديث عن بن لهيعة إلا خالد بن نجيح

156 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا أبي قال حدثنا إسماعيل بن علية عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة قال قال رسول الله : أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكر في الدنيا أهل المنكر في الآخرة لم يرو هذا الحديث عن يونس إلا بن علية تفرد بـه يحيى بن خالد بن حيان

157 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا بن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر عن عمر بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب أنـه قال للنبي : أمنا المـهدي أم من غيرنا يا رسول الله قال بل منا بنا يختم الله كما بنا فتح وبنا يستنقذون من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة بينة كما بنا ألف بين قلوبهم بعد [ ص 57 ] عداوة الشرك قال علي أمؤمنون أم كافرون فقال مفتون وكافر لم يرو هذا الحديث عن أبي زرعة عمرو بن جابر إلا بن لهيعة تفرد بـه محمد بن سفيان

158 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر عن حميد الطويل عن أنس بن مالك عن عبد الله بن سلام عن رسول الله : أنـه سئل عن أول أشراط الساعة فقال النبي إن أول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق وتحشرهم إلى المغرب لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا أبو خالد الأحمر

159 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن رجل وهو عمر بن هارون البلخي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله قال : من صلى ليلة الفطر والأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب لم يرو هذا الحديث عن ثور إلا عمر بن هارون تفرد بـه جرير

160 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا عبدوس بن محمد المصري قال حدثنا منصور بن عمار عن بن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله قال : شعار أمتي إذا حملوا على الصراط يا لا إله إلا أنت

161 - حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي قال وجدت في كتاب أبي يحيى بن خالد بن حيان قال حدثنا إبراهيم بن أبي حية قال حدثنا بن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله قال : أن الله يحب من يحب التمر لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الإسناد تفرد بـه يحيى بن خالد بن حيان

162 - حدثنا أحمد بن إسحاق بن واضح العسال المصري قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر بن أبي بشر عن موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن عامر الشعبي قال : سألت عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر كيف كانت صلاة رسول الله بالليل فقالا ثلاث عشرة ثمان ويوتر بثلاث وركعتين بعد الفجر جوده موسى بن عقبة فرواه متصلا عن بن عمر وبن عباس ورواه شريك عن أبي إسحاق فلم يصله حدثنا محمد بن النضر الأزدي قال حدثنا شـهاب بن عباد العبدي قال حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن عامر الشعبي * قال قدمت المدينة فسألت عن صلاة رسول الله بالليل فأجمعوا على ثلاث عشرة منـها الوتر وركعتين قبل الفجر

163 - حدثنا أحمد بن إسحاق بن واضح قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا حفص بن سلم قال حدثنا مسعر عن أبي العنبس عن القاسم بن محمد [ ص 59 ] عن عائشة قالت : كنت أحت المني من ثوب رسول الله هكذا رواه مسعر عن أبي العنبس عن القاسم عن عائشة ولا نعلم رواه عن مسعر إلا حفص بن سلم ورواه أبو نعيم عن أبي العنبس فخالف مسعرا في إسناده حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا أبو العنبس سعيد بن كثير قال حدثني أبي قال قالت عائشة * إن كنت لأحت المني وقالت بإصبعها هكذا في راحتها يعني من ثوب النبي

164 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال : آخى رسول الله بين قريش والأنصار فآخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف فقال له سعد إن لي مالا فهو بيني وبينك شطرين ولي امرأتان فانظر أيهما أحب إليك فأنا أطلقها فإذا حلت فتزوجها فقال بارك الله لك في أهلك ومالك دلوني على السوق فلم يرجع حتى رجع بتمر وأقط قد أفضله ورأى رسول الله علي أثر صفرة فقال مـهيم فقلت تزوجت أمرأة من الأنصار فقال ما سقت إليها قلت وزن نواة من ذهب قال أولم ولو بشاة

165 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال : أكلت لرسول الله وليمة ليس فيها خبز ولا لحم قلت [ ص 60 ] أي شيء هو يا أبا حمزة قال تمر وسويق لم يرو هذين الحديثين عن يحيى بن سعيد إلا سليمان بن بلال

166 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن بن شـهاب عن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله يقول : توضئوا مما مست النار

167 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن بن شـهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سفيان بن سعيد بن الأخنس عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت : سمعت رسول الله يأمر بالوضوء مما مست النار قال الزهري أبو سفيان بن أخت أم حبيبة لم يرو هذين الحديثين عن بكر بن سوادة إلا جعفر بن ربيعة

168 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة وأم سلمة : أن رسول الله كان يصبح جنبا ثم يصوم لم يرو هذا الحديث عن عراك بن مالك إلا جعفر بن ربيعة

169 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن خالد بن يزيد عن أبي الزبير عن عبد الله بن أبي سلمة عن عائشة : أن النبي كان يصبح جنبا من نسائه ثم يصبح صائما ذلك اليوم لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن أبي سلمة إلا أبو الزبير ولا عن أبي الزبير [ ص 61 ] إلا خالد بن يزيد تفرد بـه بكر بن مضر

170 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن صالح بن عطاء بن خباب مولى بن أبي دياب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله عن النبي قال : أنا قائد المرسلين ولا فخر وأنا خاتم النبيين ولا فخر وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا صالح بن عطاء ولا عن صالح إلا جعفر بن ربيعة تفرد بـه بكر بن مضر

171 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا زهير بن عباد الرؤاسي قال حدثنا عبد الله بن محمد التميمي عن يوسف بن زياد عن نوح بن ذكوان قال حدثني عطاء بن أبي رباح قال حدثني نافع عن بن عمر عن النبي قال : الصلاة في المسجد الجامع تعدل الفريضة حجة مبرورة والنافلة كحجة متقبلة وفضلت الصلاة في المسجد الجامع على ما سواه من المساجد بخمسمائة صلاة لا يروى هذا الحديث عن نافع إلا عطاء ولا عن عطاء إلا نوح بن ذكوان تفرد بـه زهير بن عباد

172 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر عن أبي قتادة أنـه : رأى رسول الله يبول مستقبل القبلة لا يروى عن أبي قتادة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

173 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن لهيعة عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو : أن رسول الله استعاذ من سبع موتات من موت الفجأة ومن لدغ الحية ومن أكل السبع ومن الغرق ومن الحرق ومن أن يخر على شيء أو يخر عليه شيء ومن القتل عند فرار الزحف

174 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن لهيعة عن أبي قبيل قال وحدثني أبو عبد الرحمن الحبلي أنـه سمع ثوبان مولى رسول الله يقول قال رسول الله : ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية { يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } الآية

175 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن لهيعة قال حدثني عبد ربه بن سعيد عن يونس بن خباب عن شقيق الأزدي عن علي بن ربيعة قال : أردفني علي بن أبي طالب خلفه على بغلة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى قال الحمد لله فلما تم قال الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم حمد الله ثلاث مرات ثم كبر ثلاثا ثم قال اللهم اغفر لي ذنبي إنـه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقلت له مم تضحك قال كنت رديف رسول الله فقال مثل ذلك ثم ضحك فقلت يا رسول الله مم ضحكت قال ضحكت لعجب الله للعبد يقول اللهم اغفر لي ذنبي إنـه لا يغفر الذنوب إلآ أنت يقول الله علم أنـه لا يغفر الذنوب غيري لم يرو هذا الحديث عن شقيق الأزدي وهو شقيق بن أبي عبد الله إلا [ ص 63 ] يونس بن خباب ولا عن يونس إلا عبد ربه بن سعيد تفرد بـه بن لهيعة

176 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن أبي المنيب عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله قال : إذا أتى أحدكم أهله فليستتر فإنـه إذا لم يستتر استحيت الملائكة وخرجت وحضره الشيطان فإذا كان بينـهما ولد كان الشيطان فيه شريك لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا أبو المنيب الجرشي ولا عن أبي المنيب إلا عبيد الله بن زحر تفرد بـه يحيى بن أيوب

177 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله قال : إن الله عز و جل يقول إذا أذهبت حبيبتي عبدي فصبر واحتسب أثبته بهما الجنة

178 - وعن أبي هريرة قال قال رسول الله : من فرج عن مسلم كربة في الدنيا فرج الله عنـه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر عورة مسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن يسر على مسلم يسر الله عليه يوم القيامة والله في حاجة العبد ما كان العبد في حاجة أخيه لم يرو هذين الحديثين عن عبيد الله بن زحر إلا يحيى بن أيوب تفرد بهما سعيد بن أبي مريم

179 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا بن أبي أيوب قال حدثني عبد الله بن سليمان عن دراج أبي السمح عن [ ص 64 ] أبي الهيثم عن بن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله قال : مثل بلال كمثل نحلة غدت تأكل من الحلو والمر ثم هو حلو كله لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه يحيى بن أيوب

180 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري عن أسيد بن حضير : أنـه بينما هو يقرأ سورة البقرة وفرسه مربوط فجال الفرس في طوله فرفع رأسه فإذا مثل القنديل مدلى بين السماء والأرض فغدا على رسول الله فأخبره فقال رسول الله اقرأ يا أسيد بن حضير هل تدري ما هي قال لا قال تلك السكينة دنت لصوتك ولو قرأت أصبح الناس ينظرون إليها لا يروى هذا الحديث عن أبي سعيد عن أسيد بن حضير إلا بهذا الإسناد تفرد بـه يحيى بن أيوب

181 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن محمد بن أبي أيوب المخزومي قال حدثني أبو علقمة مولى لبني هاشم عن عبد الله بن عمر قال : خرج علينا رسول الله ونحن نصلي بعد الفجر فقال لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين [ ص 65 ] لم يرو هذا الحديث عن محمد بن أبي أيوب إلا عبيد الله بن زحر تفرد بـه يحيى بن أيوب

182 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني عياش بن عباس القتباني قال حدثني أبو النضر عن عامر بن سعد أن أسامة بن زيد أخبر والده سعدا أن رجلا جاء إلى رسول الله فقال : إني أعزل عن امرأتي قال لم قال شفقا على الولد فقال رسول الله إن كان لذاك فلا ما كان ذلك ضارا فارس والروم لا يروى هذا الحديث عن أسامة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أبو النضر

183 - حدثنا أحمد بن حماد قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثني ثور بن زيد الديلمي عن أبي الزبير قال سئل جابر بن عبد الله عن العزل فقال : كنا نفعله على عهد رسول الله فلا يعاب علينا لم يرو هذا الحديث عن ثور بن زيد إلا يحيى بن أيوب

184 - حدثنا أحمد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن أبي عبيدة بن الجراح قال قال رسول الله : ما من الصلاة صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة وما أحسب شـهدها منكم إلا مغفور له لا يروى هذا الحديث عن أبي عبيدة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه يحيى بن [ ص 66 ] أيوب

185 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن عمرو بن الحارث أن أبا عشانة حدثه عن عقبة بن عامر الجهني عن رسول الله قال : من توضأ فأحسن الوضوء ثم جمع عليه ثيابه ثم خرج إلى المسجد كتب له بكل خطوة عشر حسنات ولم يزل في صلاة ما كان ينتظر الصلاة وكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع لا يروى هذا الحديث عن عقبة بن عامر إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عمرو بن الحارث

186 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله : قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن وكان يقرأ بهما في ركعتي الفجر وقال هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر لم يرو أول هذا الحديث في قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون عن ليث إلا عبيد الله بن زحر تفرد بـه يحيى بن أيوب

187 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر : أن النبي أمر من كل حائط بقناء للمسجد [ ص 67 ] لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر إلا الدراوردي

188 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا بن لهيعة عن سعيد بن موسى بن وردان عن أبيه موسى بن وردان عن أبي هريرة وجابر بن عبد الله قالا قال رسول الله : علي بن أبي طالب صاحب حوضي يوم القيامة فيه أكواب كعدد النجوم وسعة حوضي ما بين الجابية إلى صنعاء لم يرو هذا الحديث عن موسى بن وردان إلا ابنـه سعيد ولا عن سعيد إلا بن لهيعة تفرد بـه روح بن صلاح

189 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي دخل عليها رسول الله فجلس عند رأسها فقال رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي تجوعين وتشبعيني وتعرين وتكسونني وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعميني تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة ثم أمر أن تغسل ثلاثا وثلاثا فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه عليها رسول الله بيده ثم خلع رسول الله قميصه فألبسها إياه وكفنت فوقه ثم دعا رسول الله أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود ليحفروا فحفروا قبرها فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم فاضطجع فيه وقال الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنـها حجتها ووسع [ ص 68 ] عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين ثم كبر عليها أربعا ثم أدخلوها القبر هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنـهم لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري تفرد بـه روح بن صلاح

190 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال حدثني محمد بن عجلان قال حدثني القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن رسول الله : أنـه سئل عن ضالة الغنم فقال هي لك أو لأخيك أو للذئب وسئل عن ضالة الإبل فقال مالك ولها عليها سقاؤها وحذاؤها دعها حتى يأتيها ربها لم يرو هذا الحديث عن بن عجلان إلا يحيى بن أيوب

191 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يحيى بن راشد البراء قال حدثنا هشام بن حسان الفردوسي عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله قال : من أكل من هذه الخضروات فلا يقربن مسجدنا الثوم والكراث والبصل والفجل فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منـه بنو آدم لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا يحيى بن راشد تفرد بـه سعيد بن عفير

192 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي قال حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله قال : يأتي الرجل العظيم السمين يوم [ ص 69 ] القيامة لا يزن جناح بعوضة ثم قال اقرؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا لم يرو هذا الحديث عن أبي الزناد إلا المغيرة بن عبد الرحمن تفرد بـه سعيد بن أبي مريم

193 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا عبد الله بن المنيب المدني قال أخبرني أبي عن عبد الله بن عطية بن عبد الله بن أنيس أخبرنا أبو أمامة بن ثعلبة أن رسول الله قال : من تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منـه صرفا ولا عدلا ومن أحدث في مدينتي هذه حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منـه صرف ولا عدل لا يروى هذا الحديث عن أبي أمامة بن ثعلبة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عبد الله بن المنيب

194 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله قال : من قال حين ينادي المنادي بالصلاة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد وارض عني رضاء لا سخط بعده استجاب الله عز و جل له لم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا بن لهيعة ولا يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد

195 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا خنيس بن عامر عن أبي قبيل عن جنادة بن أبي أمية عن معاذ بن جبل عن رسول الله قال : إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه الكاتب وغير الكاتب من المؤمنين معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار لا يروى هذا الحديث عن معاذ إلا بهذا الإسناد تفرد بـه يحيى بن بكير

196 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن لهيعة ويحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه قال : كنا نعد الرياء على عهد رسول الله الشرك الأكبر لم يرو هذا الحديث عن يعلى بن شداد إلا عمارة بن غزية تفرد بـه بن لهيعة ويحيى بن أيوب

197 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني عمارة بن غزية قال سمعت أبا النضر يقول سمعت عروة بن الزبير يقول قالت عائشة : فقدت رسول الله ليلة وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا مستقبلا بأطراف أصابعه القبلة فسمعته يقول أعوذ برضاك من سخطك وبمغفرتك من عقوبتك وبك منك أثني عليك لا ابلغ كل ما فيك فلما انصرف قال يا عائشة أخذك شيطانك فقلت أما لك شيطان قال ما من آدمي إلا وله شيطان قلت وأنت يا رسول الله قال وأنا ولكن دعوت الله فأعانني عليه فأسلم لم يرو هذا الحديث عن أبي النضر سالم إلا عمارة بن غزية تفرد [ ص 71 ] بـه يحيى بن أيوب

198 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني عبد الله بن قريظ أن عطاء بن يسار حدثه أنـه سمع أبا سعيد الخدري يحدث أنـه سمع رسول الله يقول : الصلوات الخمس كفارة ما بينـهما وقال رسول الله أرأيتم لو أن رجلا كان له معتمل بين منزله ومعتمله خمسة أنـهار إذا انطلق إلى معتمله عمل ما شاء الله وأصابه الوسخ أو العرق فكلما مر بنـهر اغتسل ما كان ذلك يبقى من درنـه وكذلك الصلوات كلما عمل خطيئة أو ما شاء الله ثم صلى ودعا واستغفر غفر له ما كان قبله لا يروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد تفرد بـه يحيى بن أيوب أحمد بن المعلى الدمشقي

199 - حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي قال حدثنا عبد الله بن يزيد بن راشد المقرئ الدمشقي قال حدثنا صدقة بن عبد الله عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال : نـهى رسول الله أن يبيع المـهاجر للأعرابي لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد بن أبي عروبة تفرد بـه صدقة بن عبد الله

200 - حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي القاضي قال حدثنا عبد الله بن يزيد بن راشد المقرئ الدمشقي قال حدثنا صدقة بن عبد الله عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله قال : أعددت [ ص 72 ] لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

201 - حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الله بن يزيد البكري عن بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن بن عباس قال قال رسول الله : أول من غير دين إبراهيم عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة لم يرو هذا الحديث عن صالح مولى التوأمة إلا بن أبي ذئب ولا عن بن أبي ذئب إلا عبد الله بن يزيد البكري تفرد بـه هشام بن عمار

202 - حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري قال حدثنا إبراهيم بن حماد بن أبي حازم المديني قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله : خمسة لا جمعة عليهم المرأة والمسافر والعبد والصبي وأهل البادية لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا إبراهيم بن حماد بن أبي حازم

203 - حدثنا أحمد بن محمد بن رشدين قال حدثنا إبراهيم بن حماد بن أبي حازم قال حدثنا عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال : إن لله عز و جل حرمات ثلاثا من حفظهن حفظ الله له أمر دينـه ودنياه ومن ضيعهن لم يحفظ الله له شيئا فقيل وما هن يا رسول الله قال حرمة الإسلام وحرمتي وحرمة رحمي لم يرو هذا الحديث عن عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب غير إبراهيم بن حماد ولا نعلم لعمران بن محمد بن سعيد بن المسيب حديثا مسندا غير هذا

204 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح قال قرأت على عبد الله بن نافع قال حدثني مالك بن أنس عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي قال : لا عدوى ولا هام ولا صفر ولا يحل الممرض على المصح لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا بن نافع تفرد بـه أحمد بن صالح

205 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد المنعم بن بشير قال حدثني بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة أن رسول الله قال البربري : لا يجاوز إيمانـه تراقيه لم يرو هذا الحديث عن بن أبي ذئب إلا عبد المنعم

206 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال قال المستورد الفهري سمعت رسول الله يقول : وذكر قريشا فقال إن فيهم لخصالا أربعة إنـهم أصلح الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وأمنعهم من ظلم الملوك لم يرو هذا الحديث عن الليث إلا بن وهب تفرد بـه عبد الملك بن شعيب بن الليث

207 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي شعيب قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني شعيب بن إسحاق [ ص 74 ] القرشي من أهل دمشق عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي وسعيد بن أبي عروبة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله أنـه كان يقول : لا تتقدموا الشـهر بيوم أو اثنين إلا رجلا كان يصوم صياما فليصمـه لم يرو هذا الحديث عن الليث إلا ابنـه شعيب

208 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الملك بن شعيب قال حدثنا بن وهب قال أخبرني الليث قال قال يحيى بن سعيد الأنصاري زعم بن جريج أن عطاء بن أبي رباح حدثه : أن رجلا أتى بن عباس فقال إني نذرت لأنحرن نفسي فقال بن عباس لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ثم تلا وفديناه بذبح عظيم بكبش فذبحه لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا الليث ولا عن الليث إلا بن وهب تفرد بـه عبد الملك بن شعيب

209 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن منصور الجواز المكي قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد القارئ قال حدثنا موسى بن عقبة عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن مروان بن الحكم عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث عن كعب بن مالك أن رسول الله قال : لكأنما تنضحونـهم بالنبل مما تقولون لهم من الشعر يعني من هجاء المشركين لم يرو هذا الحديث عن موسى بن عقبة إلا محمد بن عبد الله تفرد بـه يعقوب الزهري

210 - حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال حدثني أبي عن أبيه عن جده رشدين عن يونس بن يزيد عن محمد بن إسحاق عن عمارة بن عبد الله بن طعمة عن سعيد بن المسيب قال حدثني زيد بن خالد الجهني : أن رسول الله قسم في أصحابه ضحايا فأعطاني عتودا فوجدته جذعا فرجعت إليه فقلت يا رسول الله هو جذع قال ضح به

211 - وعن يونس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم بن شـهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس : أن سعد بن عبادة سأل رسول الله عن نذر كان على أمـه فقال اقضه عنـها

212 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زكريا بن يحيى كاتب العمري قال حدثنا رشدين بن سعد عن يونس بن يزيد عن محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي بن كعب قال : وجدت مائة دينار في عهد رسول الله فذكر الحديث

213 - وعن يونس عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم بن شـهاب عن سهل بن سعد الساعدي قال اطلع على رسول الله رجل من ستر له وفي يد رسول الله مدرى فقال رسول الله : لو أعلم أنـه ينظرني لفقأت عينـه

214 - وعن يونس عن محمد بن إسحاق عن خالد بن كثير الهمداني عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه و أنـهما : خرجا مع رسول الله في غزوة تبوك فعض رجل رجلا فانتزع يده من فمـه فانتزع ثنيته فجاء إلى النبي يطلب القصاص [ ص 76 ] فقال النبي أفكان يدع يده في فيك تقضمـها كما يقضم الفحل فأطلها رسول الله

215 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة قالت : ما رأيت رسول الله ضاحكا حتى أرى منـه لهواته إنما كان يبتسم وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف ذلك في وجهه لم يرو هذا الحديث عن أبي النضر إلا عمرو بن الحارث تفرد بـه بن وهب

216 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثني عذرة بن مصعب بن الزبير قال حدثني أبي مصعب بن الزبير قال حدثنا أبو النضر عن عطاء بن خليفة عن أبي هريرة عن رسول الله قال : المقتول في سبيل الله شـهيد والغريق في سبيل الله شـهيد والمبطون في سبيل الله شـهيد لم يرو هذا الحديث عن عطاء بن خليفة إلا أبو النضر

217 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي النضر عن عبد الله بن حنين عن بن عمر قال سمعت عمر يقول قال رسول الله : الورق بالورق مثلا بمثل لا زيادة فيه لم يرو هذا الحديث عن أبي النضر إلا يزيد بن أبي حبيب تفرد بـه بن لهيعة

218 - حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال حدثني أبي عن أبيه قال حدثنا بن لهيعة عن عمر بن السائب عن عبد الجبار عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال علمني أبي كلمات زعم أن عمر بن الخطاب علمـه إياهن وزعم عمر : أن رسول الله علمـه إياهن التحيات الصلوات الطيبات [ ص 77 ] المباركات لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشـهد أن لا إله إلا الله وأشـهد أن محمدا عبده ورسوله لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

219 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا حيان بن عبيد الله قال حدثنا أبو مجلز لاحق بن حميد عن بن عباس قال : كانت راية رسول الله سوداء ولواؤه أبيض مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله لا يروى هذا الحديث عن بن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه حيان بن عبيد الله

220 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله : إذا باع أحدكم سلعة فلا يكتم عيبا إن كان بها لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب إلا بن لهيعة ولا يروى عن عقبة إلا بهذا الإسناد

221 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن صالح مولى التوأمة [ ص 78 ] عن أبي هريرة قال : كأني أبصر ببياض إبطي رسول الله إذا سجد لم يرو هذا الحديث عن صالح مولى التوأمة إلا سعيد بن أبي أيوب تفرد بـه روح بن صلاح وقال

222 - حدثنا بن أبي أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن عمير مولى بن عباس عن بن الحارث بن الصمة عن أبيه قال : لقيت رسول الله وقد خرج من الغائط فسلمت عليه فلم يرد علي حتى وضع يده على جدار فمسح وجهه ويده ثم سلم علي لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله بن أبي جعفر إلا سعيد بن أبي أيوب تفرد بـه روح بن صلاح

223 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا إبراهيم بن سويد المدني قال حدثني يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة قال أخبرني سلمة بن الأكوع : أنـهم يوم افتتحوا خيبر رأى رسول الله نيرانا تتوقد فقال رسول الله ما هذه النيران قالوا على لحوم الحمر الأنسية فقال رسول الله أهريقوا ما فيها وكسروها يعني القدور فقال رجل من القوم أو نغسلها يا رسول الله فقال أو ذاك

224 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن يزيد بن إسماعيل الصدفي قال حدثنا ضمام بن إسماعيل عن واهب بن عبد الله المعافري عن أبي هريرة : أن رسول الله كان يسجد في إذا السماء انشقت وفي اقرأ باسم ربك لم يرو هذا الحديث عن واهب بن عبد الله الا ضمام تفرد بـه يحيى بن يزيد الصدفي

225 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا عطاف بن [ ص 79 ] خالد المخزومي قال حدثني أمية بن محمد بن عبد الله بن مطيع عن بن عمر قال سمعت رسول الله يقول : من مات ولا بيعة عليه مات ميتة جاهلية لم يرو هذا الحديث عن أمية بن محمد إلا عطاف بن خالد تفرد بـه يحيى بن بكير

226 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا بكر بن مضر عن حمزة النصيبي عن عمرو بن دينار عن طاوس عن أبي هريرة عن النبي قال : من قتل في عمية رميا يكون بينـهم بحجر أو عصا أو سوط فهو خطأ عقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فهو قود من حال دونـه فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منـه صرف ولا عدل لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن طاوس عن أبي هريرة إلا حمزة النصيبي ورواه غيره عن عمرو عن طاوس عن بن عباس

227 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد المنعم بن بشر الأنصاري قال حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال قال لي رسول الله : يا أبا هريرة لا تدخلن على أمير فإن غلبت على أمرك فلا تجاوز سنتي ولا تخافن سيفه وسيفه أن تأمرهم بتقوى الله وطاعته لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم إلا ابنـه عبد الرحمن تفرد بـه عبد المنعم بن بشير

228 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن سعد ال أخبره عن عمر بن أبي سلمة أنـه قرب إلى رسول الله طعاما فقال لأصحابه : اذكروا اسم الله وليأكل كل امرئ مما يليه لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعد إلا أبو الأسود تفرد بـه بن لهيعة

229 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زيد بن بشر الحضرمي قال حدثنا شبيب بن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : مر رسول الله على عبد الله بن أبي بن سلول وهو في ظل فقال قد غبر علينا بن أبي كبشة فقال ابنـه عبد الله بن عبد الله والذي أكرمك وأنزل عليك الكتاب لئن شئت لآتينك برأسه فقال رسول الله لا ولكن بر أباك وأحسن صحبته لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا شبيب بن سعيد تفرد بـه زيد بن بشر

230 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن رمح قال حدثنا بن لهيعة عن عقيل بن خالد أنـه سمع نافعا يحدث عن بن عمر أن رسول الله قال : مالك من ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمته وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام [ ص 81 ] لم يرو هذا الحديث عن نافع إلا عقيل ولا عن عقيل إلا بن لهيعة تفرد بـه محمد بن رمح

231 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا موسى بن علي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله : إنما الحسد في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فقام بـه فأحل حلاله وحرم حرامـه ورجل آتاه الله مالا فوصل منـه أقاربه ورحمـه وعمل بطاعة الله فيه

232 - وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله : أتدرون من المسلم قالوا الله ورسوله أعلم قال من سلم المسلمون من لسانـه ويده قالوا فمن المؤمن قال من أمنـه الناس على أنفسهم وأموالهم قالوا فمن المـهاجر قال من هجر السوء فاجتنبه لم يرو هذين الحديثين عن موسى بن علي إلا روح بن صلاح

233 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب قال حدثني زهرة بن معبد القرشي : أنـه كان يخرج مع جده عبد الله بن هشام إلى السوق ليشتري الطعام فيلقاه عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير فيقولان أشركنا فإن رسول الله قد دعا لك بالبركة لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن عمر وبن الزبير إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن وهب

234 - حدثنا أحمد بن رشدين المصري قال حدثنا محمد بن زياد العامري قال حدثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى عن الزهري عن سليمان بن يسار عن بن عباس عن النبي : أن امرأة من خثعم استفتته في حجة الوداع [ ص 82 ] فقالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي مسنا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنـه أن أحج عنـه فقال لها النبي نعم

235 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا هانئ بن المتوكل قال حدثنا معاوية بن صالح عن جعفر بن محمد عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله : من قال جزى الله عنا محمدا بما هو أهله أتعب سبعين كاتبا ألف صباح لم يرو هذا الحديث عن عكرمة إلا جعفر بن محمد ولا عن جعفر بن محمد إلا معاوية بن صالح تفرد بـه هانئ بن المتوكل

236 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال حدثنا حفص بن غياث قال سمعت مسعر بن كدام والعوام بن حوشب كليهما حدث عن إبراهيم السكسكي عن أبي بردة عن أبي موسى أن رسول الله قال : من مرض أو سافر كان له من الأجر مثل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا حفص بن غياث تفرد بـه أحمد بن أبي الحواري

237 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا أحمد بن بشير الهمداني عن مسعر عن إبراهيم بن المنتشر عن أبيه عن عائشة قال : طيبت رسول الله بيدي فطاف على نسائه ثم أصبح محرما

238 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يوسف بن عدي الكوفي قال حدثنا عبد الله بن بكير الغنوي عن حماد بن أبي سليمان عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله : كنت نـهيتكم عن ثلاث عن زيارة [ ص 83 ] القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا ونـهيتكم عن لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا ونـهيتكم أن تنتبذوا في الأوعية فاشربوا فيما بدا لكم ولا تشربوا مسكرا لم يرو هذا الحديث عن حماد بن أبي سليمان إلا عبد الله بن بكير

239 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس : أن زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها النبي سكنى ولا نفقة

240 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني موسى بن ربيعة بن موسى بن سويد الجمحي عن الوليد بن أبي الوليد عن عبد الرحمن بن أفلح : أن نفرا من الصحابة أرسلوني إلى بن عمر يسألونـه عن الصلاة الوسطى فقال كنا نتحدث أنـها الصلاة التي وجه فيها رسول الله إلى القبلة الظهر لا يروى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أفلح عن بن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد بـه موسى بن ربيعة

241 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد المنعم بن بشير الأنصاري قال حدثنا أبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان المدني عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال قال رسول الله : أكثروا الصلاه علي في الليلة الزهراء واليوم الأزهر فإن صلاتكم تعرض علي

242 - وعن أبي هريرة عن النبي قال : إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليبدأ فليسو موضع سجوده ولا يدعه حتى إذا أهوى ليسجد نفخ ثم سجد [ ص 84 ] فليسجد أحدكم على جمرة خير من أن يسجد على نفخته

243 - وعن أبي هريرة قال قال رسول الله : الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن استطاع أن يستكثر فليستكثر لا تروى هذه الأحاديث عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد بها أبو مودود

244 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية قال حدثني المعتمر بن أبي رافع عن أبيه قال : ذبح رسول الله كبشا ثم قال هذا عني وعن أمتي

245 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا موسى بن ربيعة عن موسى بن سويد الجمحي عن الوليد بن أبي الوليد عن يعقوب الحرمي عن حذيفة بن اليمان عن النبي قال : إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر لم يرو هذا الحديث عن الوليد بن أبي الوليد إلا موسى بن ربيعة

246 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا هشام بن سلام البصري قال حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله السكوني عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه [ ص 85 ] عن معاذ بن جبل قال : صلينا مع رسول الله في يوم غيم في سفر إلى غير القبلة فلما قضى الصلاة وسلم تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا إلى غير القبلة فقال قد رفعت صلاتكم بحقها إلى الله عز و جل لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا إسماعيل بن عبد الله ولا عن إسماعيل إلا أبو داود تفرد بـه هشام بن سلام

247 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا السري بن حماد قال حدثنا المعلى بن الوليد القعقاعي قال حدثني هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبيه ونافع عن بن عمر قال قال رسول الله : إن الله تعالى ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا هانئ بن عبد الرحمن تفرد بـه المعلى بن الوليد

248 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن عبد المؤمن المصري قال حدثنا إبراهيم بن الحجاج المكي قال حدثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن سوقه قال أخبرني نافع عن بن عمر أن رسول الله قال : إذا لقي أحدكم أخاه في النـهار مرارا فليسلم عليه

249 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زيد بن بشر الحضرمي قال حدثنا رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : من سره أن ينسأ في أجله ويوسع عليه في رزقه فليصل رحمـه [ ص 86 ] لم يرو هذا الحديث عن أبي الزبير إلا عمرو بن الحارث تفرد بـه رشدين

250 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زيد بن بشر الحضرمي قال حدثنا رشدين بن سعد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن عمرو مولى المطلب عن أنس بن مالك عن رسول الله قال يقول الله عز و جل : إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته بهما الجنة لم يرو هذا الحديث عن المطلب إلا بن الهاد تفرد بـه رشدين

251 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد المنعم بن بشير الأنصاري قال حدثنا أبو مودود عبد العزيز بن أبي سليمان الهذلي عن أبي صخر حميد بن زياد الخراط قال سمعت زيد بن ثابت يقول : دخل رسول الله وبلال يقيم للصبح فرأى رجلا يصلي ركعتي الفجر فقال له أصلاتان معا لا يروى هذا الحديث عن زيد بن ثابت إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عبد المنعم بن بشير

252 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا مـهدي بن جعفر الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عمر بن محمد العمري عن إسحاق بن عبد الله الطفاوي إلا عمر بن محمد : تفرد بـه الوليد بن مسلم

253 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زهير بن عباد الرواسي قال حدثنا شـهاب بن خراش عن صالح بن جبلة عن ميمون بن مـهران عن بن عباس قال قال رسول الله : من صام الأربعاء والخميس والجمعة [ ص 87 ] بنى الله له بيتا في الجنة يرى ظاهره من باطنـه وباطنـه من ظاهره لم يرو هذا الحديث عن ميمون بن مـهران إلا صالح بن جبلة تفرد بـه شـهاب بن خراش

254 - وعن صالح بن جبلة عن أبي قبيل المصري عن أنس بن مالك أنـه سمع النبي يقول : من صام الأربعاء والخميس والجمعة بنى الله له قصرا في الجنة من لؤلؤ وياقوت وزبرجد وكتب له براءة من النار لم يرو هذا الحديث عن أنس إلا أبو قبيل المعافري واسمـه حي بن يؤمن

255 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا عمي أبو مسلم قائد الأعمش عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال : إن كان الرجل من أهل العوالي ليدعو رسول الله بنصف الليل على خبز الشعير فيجيب لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا أبو مسلم ولا عن أبي مسلم إلا عمر بن عثمان تفرد بـه يحيى بن سليمان

256 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح عن عمارة بن غزية عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله : ما من ملب يلبي إلا لبى ما عن يمينـه [ ص 88 ] وشماله من حجر وشجر لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن صالح إلا بن وهب تفرد بـه إبراهيم بن المنذر

257 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا بكر بن صدقة عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن نافع عن بن عمر عن النبي قال : من أتى الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند إلا بكر بن صدقة تفرد بـه حامد بن يحيى

258 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا موسى بن ناصح قال حدثنا العلاء بن برد بن سنان عن أبيه عن نافع عن بن عمر عن النبي قال : من أتى الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن العلاء بن برد إلا موسى بن ناصح

259 - حدثنا أحمد بن رشدين قال ذكر أحمد بن محمد بن مالك بن أنس عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن نافع عن بن عمر عن النبي قال : من أتى الجمعة فليغتسل لم يرو هذا الحديث عن بن أبي أويس إلا ابنـه تفرد بـه أحمد بن محمد بن مالك بن أنس

260 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله قال : لا تخيروا بين الأنبياء

261 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه [ ص 89 ] عن جده : أن رسول الله حرم ما بين لابتي المدينة أن يصاد وحشـها

262 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن سالم بن عبد الله بن عمر عن بن عمر : أن رسول الله وأبا بكر وعمر كانوا يصلون قبل الخطبة في العيدين

263 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عمارة بن غزية عن موسى بن وردان عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال : إن الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة فسلوا الله أن يؤتينيها

264 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفية عن معاوية عن النبي قال : العمري بمنزلة الميراث

265 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي النضر سالم عن بسر بن سعيد عن أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري عن رسول الله قال : لأن يمكث المار بين يدي المصلي أربعين خير له من أن يمر بين يديه

266 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن صالح بن كيسان عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة أن رسول الله قال : لا يمنع نقع بئر

267 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن إسماعيل بن محمد بن سعيد عن سعيد بن المسيب [ ص 90 ] عن علي عن رسول الله قال : الحديث ما تعرفون

268 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي سهل عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله قال : لا ضرر ولا ضرار

269 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بن عباس عن رسول الله : أنـه سئل عن الخط فقال هو أثارة من علم

270 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن صفوان بن سليم عن أبي كثير مولى محمد بن عبد الله بن جحش عن محمد بن عبد الله بن جحش أنـه سمع النبي يقول : لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل في سبيل الله لم يدخل الجنة حتى يقضي عنـه دينـه ليس ثم ذهب ولا فضة أي هي الحسنات والسيئات

271 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن محصن بن علي عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه عن بن مسعود عن رسول الله قال : ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصابر في الفارين

272 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن زيد بن أبي العتاب عن عبد الله بن نافع [ ص 91 ] عن أبي هريرة قال قال رسول الله : ما من أمير عشرة فصاعدا إلا وهو يأتي مغلول يوم القيامة عافاه الله بما شاء أو عاقبه بما شاء

273 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن أسيد بن أبي أسيد البراد المدني عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن جابر بن عبد الله عن رسول الله قال : من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه

274 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال : ضحى رسول الله بكبش أقرن أعين فحيل

275 - وعن بن عباس عن رسول الله قال : لا يغل مؤمن

276 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن عبد الله بن أبي عتيق عن أبيه عن عائشة أن رسول الله قال : السواك مطهرة للفم مرضاة للرب لم يرو هذه الأحاديث عن سعيد بن أبي أيوب إلا روح بن صلاح

277 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا هانئ بن المتوكل الإسكندراني قال حدثنا أبو شريح عبد الرحمن بن شريح عن سهيل بن حسان الكلبي عن حديج بن [ ص 92 ] صومي الحميري عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت أن رسول الله قال : عليكم بالسمع والطاعة فيما أحببتم وكرهتم في منشطكم ومكرهكم وأثرة عليكم ولا تنازعوا الأمر أهله لم يرو هذا الحديث عن سهيل بن حسان الكلبي إلا أبو شريح

278 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن أبي سنان ضرار بن مرة عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي هريرة عن النبي قال : إن جهنم لما سيق إليها أهلها تلقتهم فلفحتهم لفحة لم تدع لحما على عظم إلا ألقته على العرقوب لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن أبي الهذيل إلآ أبو سنان تفرد بـه محمد بن سليمان الأصبهاني

279 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني الهقل بن زياد عن الأوزاعي عن رجل من أهل المدينة يقال له داود بن عطاء قال حدثني موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر : أن رسول الله كان يخرج زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير لم يرو هذا الحديث عن الليث بن سعد إلا ابنـه

280 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عيسى بن حماد بن زغبة قال حدثنا رشدين بن سعد عن الحسن بن ثوبان وبن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي بن رباح [ ص 93 ] عن أبي قتادة أن رسول الله قال الشـهيد : لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة لا يروى هذا الحديث عن أبي قتادة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عيسى بن حماد

281 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا هانئ بن المتوكل الإسكندراني قال حدثنا خالد بن حميد المـهري عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي قال : من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني له قصر في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بني له قصران ومن قرأها ثلاثين مرة بني له ثلاثة لم يرو هذا الحديث عن زهرة بن معبد متصل الإسناد إلا خالد بن حميد تفرد بـه هانئ بن المتوكل

282 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زيد بن بشر الحضرمي قال حدثنا رشدين بن سعد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن مسلم بن الوليد بن رباح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله قال : لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنـه ولا تأذن لرجل في بيتها وهو كاره وما تصدقت مما كسبت فله نصف أجر صدقتها

283 - وعن أبي هريرة عن النبي قال : إنما خلقت المرأة من ضلع أعوج فلن تصاحبها إلا وفيها عوج فإن ذهبت تقيمـها كسرتها وكسرك لها طلاقها لم يرو هذين الحديثين عن مسلم بن الوليد بن رباح إلا يزيد بن عبد الله بن الهاد

284 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سفيان بن بشير الكوفي قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله : لا تبكوا على الدين إذا وليتموه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليتموه غير أهله لا يروى هذا الحديث عن أبي أيوب إلا بهذا الإسناد تفرد بـه حاتم

285 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا بن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي قال قال رسول الله : يخرج قوم من قبل المشرق فيوطئون للمـهدي سلطانـه لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

286 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الأعمش عن طريف بن ميمون عن بن عباس يرفعه قال : ما من رجل ولي عشرة إلآ أتي بـه يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه حتى يقضي بينـه وبينـهم لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا المحاربي تفرد بـه الجعفي

287 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا علي بن الحسن بن هارون الأنصاري قال حدثني الليث بن ابنة الليث بن أبي سليم قال حدثتني عائشة ابنة يونس امرأة ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن عمر عن النبي قال : من زار قبري بعد موتي كان كمن [ ص 95 ] زارني في حياتي

288 - وعن الليث عن مجاهد عن أبي أمامة عن النبي قال : خلق الحور العين من الزعفران لا يروى هذان الحديثان عن ليث إلا بهذا الإسناد تفرد بهما علي بن الحسن بن هارون الأنصاري

289 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن موسى بن جعفر الأنصاري قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه لم يرو هذا الحديث عن الضحاك بن عثمان إلا بن أبي حازم

290 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا يحيى بن محمد المحاربي قال حدثنا أبو شاكر عبد الله بن حسان بن سعيد بن أبي مريم عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش أنـه سمع عبد الله بن أبي أحمد بن جحش يقول قال علي بن أبي طالب : حفظت من رسول الله ستا لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا عتاق إلا من بعد ملك ولا وفاء لنذر في معصية ولا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم إلى الليل ولا وصال في الصيام قال أحمد بن صالح عبد الله بن أبي أحمد بن جحش من كبار تابعي المدينة قد لقي عمر بن الخطاب وهو أكبر من سعيد بن المسيب لا يروي هذا الحديث عن عبد الله بن أبي أحمد إلا بهذا الإسناد تفرد بـه [ ص 96 ] أحمد بن صالح

291 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا بن لهيعة عن عياش بن عباس وعبد الله بن هبيرة والحارث بن يزيد عن عبد الله بن رزين عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله : يكون في آخر الزمان فتنة يحصل الناس فيها كما يحصل الذهب والفضة من المعدن لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

292 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال حدثنا عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن موسى بن سرجس عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عروة بن الزبير عن عائشة عن رسول الله قال : من أكل بشماله أكل معه شيطان ومن شرب بشماله شرب معه شيطان لا يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي حكيم إلا موسى بن سرجس ولا عن موسى إلا يزيد بن الهاد تفرد بـه بن لهيعة

293 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا إبراهيم بن حماد بن أبي حازم المدني قال حدثنا مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن أبي حازم عن سهل بن سعد أنـه : رأى رسول الله يبول قائما

294 - وبإسناده عن النبي قال : يحشر الناس يوم القيامة مشاة حفاة غرلا فقيل يا رسول الله تنظر النساء إلى الرجال فقال لكل امرئ منـهم يومئذ شأن يغنيه [ ص 97 ] لم يرو هذين الحديثين عن مصعب بن ثابت إلا إبراهيم بن حماد ولا رواهما عن أبي حازم إلا مصعب بن ثابت

295 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زهير بن عباد الروأسي قال حدثنا رشدين بن سعد عن أبي صنو عن عبد الله بن يزيد بن هرمز عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت : كان رسول الله يصلي حتى تكاد تفطر رجلاه ثم ثقل بعد ذلك وكان يصلي قاعدا فإذا أراد أن يختم السورة قام فأتمـها ثم ركع لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن يزيد بن هرمز إلا رشدين تفرد بـه زهير بن عباد

296 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أبو يوسف الجيزي قال حدثني يحيى بن عقبة بن أبي العيزار عن محمد بن جحادة عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار قال قال رسول الله : العمل في الهرج كالهجرة إلي لم يرو هذا الحديث عن محمد بن جحادة إلا يحيى بن عقبة

297 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي قال حدثنا مسلمة بن علي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله : ما مسخت أمة قط فيكون لها نسل لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا الزبيدي

298 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث [ ص 98 ] قال حدثني أبي قال حدثنا الليث قال حدثني الهقل بن زياد عن الأوزاعي قال حدثني عبد الرحمن بن اليمان المدني عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن حميدا الطويل أخبرهم أنـه سمع أنس بن مالك يقول : مر رسول الله برجل يتهادى بين ابنين فسأل عنـه فقالوا نذر أن يحج ماشيا فقال رسول الله إن الله عز و جل غني عن تعذيب هذا نفسه وأمره أن يركب لم يرو هذا الحديث عن الليث بن سعد إلا ابنـه

299 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن راشد المصري قال حدثنا رشدين بن سعد عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة قال حدثني أبو هريرة قال قال أبو ذر : يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول أموال وليس لنا ما نتصدق بـه فقال رسول الله يا أبا ذر ألا أعلمك كلمات تدرك من سبقك ولا يلحقك من خلفك إلا من أخذ بمثل عملك قال بلى يا رسول الله قال كبر الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين واحمده ثلاثا وثلاثين وسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمـه بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا رشدين

300 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن عمر قال : كنت مع رسول الله إذ جاء رجل إلى النبي فصافحه فلم ينزع النبي يده من يد الرجل حتى انتزع الرجل يده ثم قال له يا رسول الله جاء عثمان قال امرؤ من أهل الجنة [ ص 99 ] لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا روح بن صلاح

301 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زهير بن عباد الروأسي قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا سفيان عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أنس بن مالك قال : كان النبي إذا أفطر عند قوم قال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة لم يرو هذا الحديث عن وكيع عن سفيان إلا زهير بن عباد ورواه الناس عن وكيع عن هشام ولم يذكروا سفيان

302 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا حامد بن يحيى البلخي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن حمدان بن أبان عن عثمان بن عفان أنـه توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال سمعت رسول الله يقول : من توضأ مثل وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهه ويديه ورجليه لم يرو هذا الحديث عن بن عجلان إلا سفيان تفرد بـه حامد بن يحيى

303 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا موسى بن عون بن عبد الله بن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال حدثتني جدتي أم أبي أم عبد الله بنت حمزة بن عبد الله بن عتبة قالت سمعت أبي حمزة بن عبد الله بن عتبة يقول : سألت أبي عبد الله بن عتبة بن مسعود أي شيء تذكر من رسول الله قال إذ أذكر أنـه أخذني وأنا خماسي أو سداسي فأجلسني في حجرة ومسح رأسي بيده ودعا لي ولولدي من بعدي بالبركة لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن عتبة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه موسى بن عون

304 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الأعلى بن عبد الواحد الكلاعي قال حدثنا زبن بن شعيب الإسكندراني عن أسامة بن زيد عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة : أن النبي نـهى عن بيع الغرر

305 - وبإسناده : أن النبي نـهى عن بيع الحصاة

306 - وعن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن أبي الغيث عن أبي هريرة عن رسول الله قال : الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله

307 - وعن أسامة بن زيد عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال : غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم

308 - وعن أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال : مثل القرآن إذا عاهد عليه صاحبه فقام بـه من الليل والنـهار كمثل الإبل المعقلة إذا عاهد عليها صاحبها أمسكها وإن أطلق عقلها ذهبت فكذلك صاحب القرآن

309 - وعن أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر لما سمع حديث رافع بن خديج : نـهى رسول الله عن كري الأرض قال بن عمر إنما كنا نكريها على ربيع الساقي وببعض ما يخرج منـها من التبن

310 - وعن أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر عن رسول الله : أنـه نـهى أن تحلب مواشي الناس إلا بإذنـهم لم يرو هذه الأحاديث عن أسامة بن زيد إلا زين بن شعيب تفرد بها عبد الأعلى بن عبد الواحد الكلاعي

311 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن عيسى اللخمي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال حدثنا زهير بن محمد عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن حرملة أحسبه عن أنس بن مالك عن النبي : أنـه كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد آمنت بالذي خلقك فعدلك لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا زهير

312 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شـهاب عن سالم عن أبيه : أن رسول الله فرض في البعل وفيما سقت الأنـهار العشور وفيما سقي بالنضح نصف العشر لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن أبي حبيب إلا بن لهيعة تفرد بـه بن أبي مريم

313 - قال حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا بن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد أن رسول الله قال : لا تترك هذه الأمة شيئا من سنن الأولين حتى تأتيه لا يروى هذا الحديث عن المستورد إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

314 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال حدثنا [ ص 102 ] سليمان بن بلال عن أبي عبد العزيز موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن أبي محمد عن عوف بن مالك الأشجعي قال قال رسول الله : من قرأ حرفا من القرآن كتبت له حسنة ولا أقول ألم ذلك الكتاب ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف والذال حرف واللام حرف والكاف حرف لا يروى هذا الحديث عن عوف بن مالك إلا بهذا الإسناد تفرد بـه سليمان بن بلال

315 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال حدثنا بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن بن شـهاب عن سعيد بن عبيد بن السباق أنـه سمع زيد بن ثابت يقول : كنت أكتب القرآن الحديث

316 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن بن مسعود قال : دخل رسول الله مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنـها بعود معه ويقول { جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } جاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد لم يرو هذا الحديث عن جامع بن أبي راشد إلا سفيان بن عيينة تفرد بـه أبو صالح الحراني

317 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زيد بن بشر الحضرمي قال حدثنا رشدين بن سعد عن زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام قال : كنا مع النبي وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال عمر والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي [ ص 103 ] فقال لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك قال عمر فأنت الآن أحب إلي من نفسي فقال رسول الله الآن يا عمر

318 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا موسى بن أعين عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله : يخرج عنق من النار لها لسان تتكلم بـه وعينان تبصر بهما فتقول إني أمرت بكل جبار عنيد وبمن دعا مع الله إلها آخر ومن قتل نفسا بغير حق

319 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شـهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال : إذا كان أحدكم يصلي فلا يرفع بصره إلى السماء لا يلتمع لم يرو هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله عن أبي سعيد إلا يزيد بن أبي حبيب تفرد بـه بن لهيعة

320 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عيسى بن حماد بن قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن عمر مولى عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن أنس بن مالك قال : ما رأيت أحدا أشبه بصلاة رسول الله من هذا الغلام يعني عمر بن عبد العزيز لم يرو هذا الحديث عن ربيعة إلا عبد الرحمن بن عمر تفرد بـه رشدين

321 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح عن عبد الله بن وهب قال أخبرني سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة قالت : كان رسول الله يصلي من الليل وأنا معترضة بينة وبين القبلة لم يرو هذا الحديث عن ربيعة إلا سليمان بن بلال تفرد بـه بن وهب

322 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الأعلى بن عبد الواحد الكلاعي قال حدثنا زبن بن شعيب الإسكندراني عن أبي معدان عامر بن مرة عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الزرقي عن رافع بن خديج قال : كنا نكري أرضنا فنـهانا رسول الله عن ذاك قال أحمد بن رشدين أبو معدان كان بمكة جليل القدر لم يرو هذا الحديث عن أبي معدان إلا زبن بن شعيب

323 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن رسول الله قال : إن الرجل ليسأل حتى يأتي يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم إلا عبيد الله بن أبي جعفر

324 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي قرة عن صفوان بن سليم عن يوسف بن هاشم عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن علي بن أبي طالب قال سمعت رسول الله يقول : من عاد مريضا وكل بـه سبعون ألف ملك يصلون عليه [ ص 105 ] لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم إلا إسحاق بن عبد الله تفرد بـه بن لهيعة

325 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث أن أبا النضر حدثه أن بسر بن سعيد حدثه عن معمر بن عبد الله العدوي قال سمعت رسول الله يقول : الطعام بالطعام مثلا بمثل لم يرو هذا الحديث عن أبي النضر إلا عمر بن الحارث تفرد بـه بن وهب

326 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده رشدين قال حدثني عمرو بن الحارث عن جبير بن أبي حكيم عن أبي النضر عن نافع عن بن عمر عن رسول الله أنـه قال : من أكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها منـه لم يرو هذا الحديث عن أبي النضر إلا جبير بن حكيم ولا عن جبير إلا عمرو بن الحارث تفرد بـه رشدين

327 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زكريا بن يحيى كاتب العمري قال حدثنا رشدين عن يونس بن يزيد عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن الحارث عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير الحضرمي أنـه سمع عبد الله بن عمرو يقول : دخلت على رسول الله وعلي ثوب [ ص 106 ] معصفر فكرهه حين رآه علي وقال إنما هذه ثياب الكفار

328 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عيسى بن يونس عن عثمان بن حكيم قال حدثني محمد بن أفلح مولى بن أبي أيوب عن أسامة بن زيد قال : أشـهد على رسول الله لسمعته يقول إن الله لا يحب الفاحش المتفحش لا يروى هذا الحديث عن أسامة إلا بهذا الإسناد

329 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير وأبو صالح الحراني قالا حدثنا بن لهيعة عن أبي النضر عن عمرة عن عائشة أن رسول الله قال : لا يقطع السارق إلا في ثمن المجن فما فوقه ربع دينار فصاعدا لم يرو هذا الحديث عن أبي النضر إلا بن لهيعة

330 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح ويحيى بن سليمان الجعفي قالا حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار عن عمرة عن عائشة قالت سمعت رسول الله يقول : لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فما فوقه لم يرو هذا الحديث عن سليمان بن يسار إلا بكير ولا عن بكير إلا مخرمة

331 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى عن بن أبي مليكة [ ص 107 ] عن عائشة زوج النبي أن النبي قال لها : يا عائشة لو كان الفحش رجلا كان رجل سوء ولو كان الحياء رجلا لكان رجل صدق لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن موسى إلا عمرو بن الحارث تفرد بـه بن وهب

332 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن موسى بن جعفر الأنصاري قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة قالت : طيبت رسول الله بيدي قبل أن يفيض لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن موسى إلا عبد الله بن عامر تفرد بـه بن أبي حازم

333 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى أن يزيد بن عبد الله المزني حدثه عن أبيه أن رسول الله قال : يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم

334 - وبإسناده أن رسول الله قال : في الإبل فرع وفي الغنم فرع لم يرو هذين الحديثين عن أيوب بن موسى إلا عمرو بن الحارث تفرد بهما بن وهب

335 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا أشـهب بن عبد العزيز قال حدثنا بن لهيعة أن أيوب بن موسى حدثه عن نافع عن بن عمر : أن رسول الله لما أتى محسرا حرك راحلته وقال عليكم بحصى الخذف لم يرو هذا الحديث عن أيوب بن موسى إلا بن لهيعة تفرد بـه أشـهب

336 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثني سعيد بن خالد الربعي المروزي قال حدثنا عيسى بن يونس عن إبراهيم بن يزيد عن أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال : ألا هل عسى أحد منكم أن يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميلين أو ثلاثة تأتي الجمعة فلا يشـهدها ثلاثا فيطبع الله على قلبه

337 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثني حميد بن علي البجلي قال حدثنا بن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله قال : الحسن والحسين شنفا العرش وليسا بمعلقين وإن النبي قال إذا استقر أهل الجنة في الجنة قالت الجنة يا رب وعدتني أن تزينني بركنين من أركانك قال أولم أزينك بالحسن والحسين لم يرو هذين الحديثين عن بن لهيعة إلا حميد بن علي

338 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن [ ص 109 ] عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو عن النبي : أنـه مر بـه وهو يصلي قاعدا فقال إن للقاعد نصف صلاة القائم لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا عيسى بن يونس تفرد بـه أبو صالح الحراني

339 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا صالح بن موسى الطلحي عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت : جرت السنة من رسول الله في صداق النساء اثنا عشر أوقية والوقية أربعون درهما فذلك ثمانون وأربعمائة وجرت السنة من رسول الله في الغسل من الجنابة صاع والوضوء رطلين والصاع ثمانية أرطال وجرت السنة من رسول الله فيما أخرجت الأرض من الحنطة والشعير والزبيب والتمر إذا بلغ خمسة أوسق والوسق ستون صاعا فذلك ثلاثمائة صاع بهذا الصاع الذي جرت بـه السنة لم يرو هذا الحديث عن منصور بن المعتمر إلا صالح بن موسى

340 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أبو الطاهر بن السرح قال حدثنا رشدين بن سعد عن يونس بن يزيد الأيلي عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : لا يبكي إلا أحد رجلين فاجر يكمل فجوره أو بار يكمل بره

341 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثني أبي عن أبيه عن جده رشدين قال حدثني أبو عيسى المؤذن محمد بن عبد الرحمن عن أبي مرزوق التجيبي عن سهل بن علقمة النسائي عن أبي عثمان عن أبي هريرة أن رسول الله قال : من شرب خمرا أخرج الله نور الإيمان من جوفه

342 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا الحسن بن سليمان قبيطة قال حدثنا الحجاج بن رشدين بن سعد قال حدثنا معاوية بن صالح عن أبي عقبة عن ثوبان مولى رسول الله : أن النبي كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن صالح إلا الحجاج بن رشدين ولا يروى عن ثوبان إلا بهذا الإسناد

343 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا هانئ بن المتوكل الإسكندراني قال حدثنا أبو شريح عبد الرحمن بن شريح قال حدثني موسى بن وردان عن سعد بن أبي وقاص قال سمعت رسول الله يقول : ادفعوها إليهم ما صلوا الخمس يعني الصدقات إلى الأمراء لا يروى هذا الحديث عن سعد مرفوعا إلا بهذا الإسناد تفرد بـه هانئ بن المتوكل

344 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يوسف بن عدي الكوفي [ ص 111 ] قال حدثنا عمرو بن أبي المقدام عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أخي زيد بن أرقم قال : دخلت على أم سلمة أم المؤمنين فقالت من أين أنتم فقلت من أهل الكوفة فقالت أنتم الذين تشتمون النبي قلت ما علمنا أحدا يشتم النبي قالت بلى أليس تلعنون عليا وتلعنون من يحبه وكان رسول الله يحبه لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي زيد بن أرقم إلا يزيد بن أبي زياد ولا عن يزيد إلا عمرو بن أبي المقدام تفرد بـه يوسف بن عدي

345 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا فضالة بن المفضل بن فضالة قال حدثنا أبي قال حدثنا بن لهيعة قال حدثني معروف بن سويد الجذامي عن أبي عشانة أنـه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله يقول : من كان منكم من معد فليقم فذهبت لأقوم فقال اقعد ثم قال ذلك الثانية فقمت فقال اقعد ثم قال الثالثة فقمت فقال اقعد فقلت من نحن يا رسول الله قال أنتم من قضاعة بن مالك بن حمير لم يرو هذا الحديث عن معروف بن سويد إلا بن لهيعة تفرد بـه فضالة بن المفضل عن أبيه

346 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه [ ص 112 ] عن بريدة أن النبي قال لعلي : من كنت مولاه فعلي مولاه لم يرو هذا الحديث عن طاوس إلا ابنـه ولا عن بن طاوس إلا معمر وبن عيينة تفرد بـه عبد الرزاق

347 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا البراء بن عبد الله الغنوي قال سمعت أبا نضرة يحدث عن بن عباس : أن عمر بن الخطاب لما استخلف نـهى الناس عن متعة النساء قال إنما هذا شيء رخص للناس فيه والناس قليل ثم إنـه حرم عليهم بعد ذلك فلا أقدر على أحد يفعل ذلك اليوم إلا أحللت بـه العقوبة لم يرو هذا الحديث عن أبي نضرة إلا البراء بن عبد الله

348 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا بن لهيعة قال حدثنا محمد بن زيد بن المـهاجر بن قنفذ عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن النبي قال : أفضل عباد الله منزلة يوم القيامة إمام عدل رفيق وشر عباد الله منزلة يوم القيامة إمام جائر خرق لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

349 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثني بن لهيعة عن خالد بن زيد عن سعيد بن أبي هلال [ ص 113 ] عن نبيه بن وهب عن محمد بن الحنفية عن أبيه : أن رسول الله جلد في الخمر ثمانين لا يروى هذا الحديث عن بن الحنفية إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

350 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الله بن محمد الفهمي قال حدثنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن عبد الله بن أبي سلمة عن عائشة : أن رسول الله كان يصبح جنبا من نسائه ثم يتم صيامـه لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن أبي سلمة إلا أبو الزبير تفرد بـه بن لهيعة

351 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب قال أخبرني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله : أنـه نـهى أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها

352 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب وبن لهيعة عن عقيل بن خالد عن بن شـهاب عن قبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة عن رسول الله : مثله

353 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا يحيى بن أيوب عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال : الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل

354 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا بن لهيعة [ ص 114 ] عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن بن عباس : أن رسول الله خرج بقصة فقال إن نساء بني إسرائيل كن يجعلن هذا في رؤوسهن فلعن وحرم عليهن المساجد لم يرو هذا الحديث عن عروة عن بن عباس إلا أبو الأسود تفرد بـه بن لهيعة

355 - وعن أبي الأسود عن عروة بن الزبير عن أبي هريرة أن رسول الله قال : الفطرة خمس الاختتان والاستحداد والسواك وتقليم الأظفار ونتف الإبط لم يرو هذا الحديث عن عروة عن أبي هريرة إلا أبو الأسود تفرد بـه بن لهيعة

356 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله قال : صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ وحده بخمس وعشرين درجة لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا الشافعي

357 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني قال حدثنا عبد الله بن لهيعة عن سلمة بن عبد الله بن الحصين بن الأنصاري عن أبيه أنـه سمع جابر بن عبد الله يقول : خرج رسول الله إلى بقيع الغرقد فتوضأ وغسل وجهه ويديه ومسح برأسه وتناول الماء بيده اليمنى فرش على قدميه فغسلهما [ ص 115 ] لم يرو هذا الحديث عن سلمة بن عبد الله بن الحصين إلا بن لهيعة

358 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن أبي الأسود عن عكرمة عن بن عباس : أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين فيأتي السهم يرمى بـه فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل فأنزل الله عز و جل فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض الآية لم يرو هذا الحديث عن أبي الأسود إلا بن لهيعة

359 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحراني قال حدثنا عبد الرزاق بن عمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي قال : إن من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه لم يرو هذا الحديث عن الزهري عن أبي سلمة إلا عبد الرزاق بن عمر وقرة بن عبد الرحمن

360 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أبو صالح الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن عمرو بن الحارث عن أبي علي الهمداني عن عائشة قالت سمعت رسول الله يقول : اللهم من ولي أمر أمتي فرفق بأمتي فارفق بـه ومن شق عليهم فشق عليه لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن الحارث إلا بن لهيعة واسم أبي علي الهمداني ثمامة بن شفي

361 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح [ ص 116 ] الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن عطاء بن دينار عن أبي يزيد الخولاني عن فضالة بن عبيد عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يقول : الشـهداء ثلاثة رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذاك يرفع إليه الناس أعناقهم يوم القيامة ورجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فأتاه سهم غرب فقتله فذاك في الدرجة الثانية ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الثالثة لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

362 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد عن النبي قال : الوضوء مما مست النار لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا محمد بن أبي حفصة تفرد بـه بن المبارك

363 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثنا داود بن صالح عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه : أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وناسا من أصحاب رسول الله جلسوا بعد وفاة رسول الله فذكروا أعظم الكبائر فلم يكن عندهم فيها علم فأرسلوني إلى عبد الله بن عمرو بن العاص أسأله عن ذلك فأخبرني أن أعظم الكبائر شرب الخمر فأتيتهم فأخبرتهم فأنكروا ذلك ووثبوا إليه جميعا فأخبرهم أن رسول الله قال إن ملكا من بني إسرائيل أجبر رجلا فخيره بين أن يشرب الخمر أو يقتل صبيا أو يزني أو يأكل لحم الخنزير أو يقتلوه [ ص 117 ] إن أبى فاختار أنـه يشرب الخمر وأنـه لما شرب لم يمتنع من شيء أرادوه منـه وأن رسول الله قال لنا حينئذ ما من أحد يشربها فتقبل له صلاة أربعين ليلة ولا يموت وفي مثانته منـها شيء إلا حرمت عليه الجنة وإن مات في الأربعين مات ميتة جاهلية لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمرو إلا بهذا الإسناد تفرد بـه الدراوردي

364 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال حدثنا داود بن صالح عن أمـه عن عائشة أن رسول الله قال : في الهرة إنـها ليست بنجس

365 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال أخبرني حميد بن أبي زينب عن حسين بن حسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه أن رسول الله قال : حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني لا يروى هذا الحديث عن الحسن بن علي إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن أبي مريم

366 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا أحمد بن عمرو الحميري المصري قال حدثنا محمد بن الحسن بن عبد الله الجعفري قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي قال قال رسول الله : الحسن والحسين سيدا [ ص 118 ] شباب أهل الجنة لا يروى هذا الحديث عن الحسن إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أحمد بن عمرو الحميري

367 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا الأعمش ومسعر بن كدام وأشعث بن سوار عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال : كان رسول الله في مسجد منى فأتاه ناس من الأعراب فقالوا يا رسول الله ما خير ما أعطي الإنسان قال الخلق الحسن لم يرو هذا الحديث عن أشعث بن سوار إلا حفص بن غياث

368 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زهير بن عباد الرؤاسي قال حدثنا أبو بكر الداهري عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن بن عمر قال قال رسول الله : المؤمن الذي يخالط الناس فيؤذونـه فيصبر على أذاهم لم يرو هذا الحديث عن الأعمش عن حبيب إلا أبو بكر الداهري تفرد بـه زهير بن عباد

369 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني بن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير عن عائشة قالت : خيرنا رسول الله فاخترناه فلم يعد ذلك طلاقا لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا عطاء بن دينار تفرد بـه بن لهيعة

370 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا [ ص 119 ] عبد العزيز بن أبان قال حدثنا سفيان الثوري عن فراس وبيان عن الشعبي عن وهب بن خنبش عن النبي قال : عمرة في رمضان تعدل حجة لم يرو هذا الحديث عن سفيان عن فراس إلا عبد العزيز بن أبان تفرد بـه حامد بن يحيى

371 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا زيد بن بشر الحضرمي قال حدثنا بشر بن بكر قال حدثتني أم عبد الله ابنة خالد بن معدان عن أبيها عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله : إذا رأيتم عمودا أحمر قبل المشرق في رمضان فادخروا طعام سنتكم فإنـها سنة جوع لم يرو هذا الحديث عن أم عبد الله ابنة خالد إلا بشر بن بكر تفرد بـه زيد بن بشر

372 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن عياش بن عباس القتباني عن الهيثم بن شفي عن عبد الله بن سعد بن أبي سرح قال : بينا رسول الله وعشرة من أصحابه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وغيرهم على جبل حراء وإذ تحرك بهم فقال رسول الله أسكن حراء فإنـه ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شـهيد لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن سعد إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

373 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا القاسم بن [ ص 120 ] مالك المزني عن عمرو بن عثمان بن وهب عن رباح بن عبيدة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال سمعت رسول الله يقول : إذا مر الرجل بين يدي أحدكم وهو في الصلاة فليدرأه عنـه فإن أبى فليجاهده لم يرو هذا الحديث عن رباح بن عبيدة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد إلا عمرو بن عثمان بن وهب تفرد بـه القاسم بن مالك

374 - حدثنا أحمد بن رشدين قال حدثنا محمد بن عيسى بن جابر الصعيدي عن أبيه عيسى بن جابر عن أيوب بن موسى عن بن شـهاب أن أنس بن مالك حدثه : أن رسول الله نـهى عن الدباء والمزفت أن ينتبذ فيه

375 - وبإسناده عن أيوب بن موسى عن بن شـهاب أن مالك بن أوس بن الحدثان حدثه أنـه سمع عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله : الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء

376 - وبإسناده عن أيوب بن موسى عن بن شـهاب عن عروة عن عائشة : أن رسول الله كان يغتسل في القدح وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد

377 - وبإسناده عن أيوب بن موسى عن محمد بن مسلم أن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن حدثاه أن عائشة زوج النبي كانت تقول : كان رسول الله يهدي من المدينة فأفتل قلائده ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم

378 - وبإسناده عن أيوب بن موسى عن محمد بن مسلم أن أبا سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير حدثاه أن عائشة قالت : حاضت صفية بنت حيي بعد ما أفاضت فذكرت حيضتها لرسول الله فقال رسول الله أحابستنا هي فقلت يا رسول الله إنـها كانت أفاضت وطافت بالبيت وحاضت بعد الإفاضة فقال رسول الله فلتنفر

379 - وبإسناده عن أيوب بن موسى عن بن شـهاب عن سليمان بن يسار : أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله في حجة الوداع والفضل بن العباس رديف رسول الله فقالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يغني عنـه أن أحج عنـه فقال رسول الله نعم

380 - وبإسناده عن أيوب بن موسى عن بن شـهاب أن حميد بن عبد الرحمن حدثه أن بشير بن سعد جاء بالنعمان إلى رسول الله فقال : إني نحلت ابني هذا العبد فقال له رسول الله وكل ولدك نحلت قال لا قال فاردده

381 - وبإسناده عن أيوب بن موسى عن نافع عن عبد الله بن عمر عن رسول الله أنـه قال : أيما امرئ أبر نخلة ثم باع أصلها فهو للذي أبر ثمر النخل إلا أن يشترط المبتاع

382 - وبإسناده عن أيوب بن موسى عن نافع عن بن عمر عن رسول الله : أنـه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه فنادى رسول الله ألا إن الله ينـهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت

383 - وبإسناده عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنـه أري رجال من أصحاب رسول الله : ليلة القدر في المنام أنـها في السبع الأواخر من رمضان فقال رسول الله أسمع رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر

384 - وبإسناده عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن رسول الله أنـه قال : لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه

385 - وبإسناده عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن رسول الله أنـه قال : لا يبع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض

386 - وبإسناده عن أيوب عن نافع عن بن عمر عن رسول الله أنـه قال : إن الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله

387 - وبإسناده عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنـه سمع رسول الله وهو مستقبل المشرق يقول : ألا إن الفتنة ها هنا ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان

388 - وبإسناده عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال سمعت رسول الله يقول : أيما مملوك بين شركاء فأعتق أحدهم نصيبه فإنـه يقام فيها للذي أعتق عدل فيعتق إن بلغ ماله

389 - وبإسناده عن أيوب عن نافع أن بن عمر أخبره أن رسول الله قال : إن الذي يقتني كلبا إلا كلبا ضاريا أو كلب ماشية ينقص من أجره كل يوم قيراطين وكان [ ص 123 ] يأمرنا أن نتبع الكلاب فنقتلها حيث وجدناها من المدينة

390 - وبإسناده عن أيوب عن نافع عن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله قال : ما حق امرئ مسلم عنده شيء يوصي فيه أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه

391 - وبإسناده عن أيوب عن نافع عن عبد الله بن عمر أن عامر بن ربيعة أخبره أن رسول الله قال : إذا رأى أحدكم الجنازة فإن لم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلف أو توضع من قبل ذلك

392 - وبإسناده عن أيوب عن بكير بن عبد الله بن الأشج أنـه سمع سعيد بن المسيب يقول سمعت بن عباس يقول قال النبي : مثل الذي يتصدق ثم يعود في صدقته مثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه لم يرو هذه الأحاديث عن أيوب بن موسى إلا عيسى بن جابر الصعيدي تفرد بها ابنـه عنـه ولم يكتبها إلا بن رشدين

393 - حدثنا أحمد بن خليد الحلبي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن قتادة وأيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي قال : الرؤيا الصالحة من الله والتحزين من الشيطان ومن الرؤيا ما يحدث بـه الرجل نفسه فإذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليقم فليصل ركعتين وأكره الغل في النوم ويعجبني القيد لأنـه ثبات في الدين ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب وأصدقكم حديثا أصدقكم رؤيا لم يرو هذا الحديث عن معمر عن قتادة إلا عبيد الله بن عمرو تفرد بـه عبد الله بن جعفر

394 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن حماد عن أبي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : كان نبيكم إذا كان راكعا أو ساجدا قال سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك لم يرو هذا الحديث عن حماد إلا زيد بن أبي أنيسة ولا عن زيد إلا عبيد الله بن عمرو تفرد بـه عبد الله بن جعفر ولا عن بن مسعود إلا بهذا الإسناد

395 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن مجاهد قال حدثني بن رافع بن خديج عن أبيه قال : نـهى رسول الله عن أمر كان لنا نافعا وأمر رسول الله على الرأس والعين نـهانا أن نتقبل الأرض ببعض خراجها أو بورق منقودة ونـهانا عن كسب الحجام لم يرو هذا الحديث عن أبي حصين عن مجاهد عن بن رافع إلا أبو عوانة تفرد بـه محمد بن عيسى ورواه أبو بكر بن عياش وغيره عن أبي حصين عن مجاهد عن رافع نفسه

396 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا محمد بن مـهاجر عن العباس بن سالم الأسود عن ثوبان مولى رسول الله قال قال رسول الله : حوضي من عدن إلى عمان البلقاء ماؤه أحلى من العسل وأطيب من المسك وأبيض من اللبن أكوابه عدد نجوم السماء من شرب منـه شربة لم يظمأ بعدها أبدا أول الناس يرد عليه فقراء المـهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون [ ص 125 ] المنعمات ولا تفتح لهم السدد لم يرو هذا الحديث عن العباس بن سالم إلا محمد بن مـهاجر

397 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا محمد بن مـهاجر عن يزيد بن أبي مريم عن أبي عبيد الله مسلم بن مشكم عن أبي الدرداء قال قال رسول الله : لا ألفين ما نوزعت أحدا منكم علي الحوض فأقول هذا من أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك قال أبو الدرداء يا نبي الله ادع الله أن لا يجعلني منـهم قال لست منـهم لم يرو هذا الحديث عن مسلم بن مشكم إلا يزيد بن أبي مريم

498 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا مسلمة بن علي عن الأوزاعي ومحمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قال رسول الله : إنـه سيكون عليكم أمراء يعملون بما يعلمون ويفعلون بما يؤمرون وسيكون من بعدهم أمراء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون ما لا يؤمرون من أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي عن الزهري عن سالم إلا مسلمة وروى المعافي بن عمران وغيره عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن الزهري عن أبي سلمة

499 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا الهيثم بن حميد عن زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة قال حدثنا عبادة بن الصامت أن رسول الله قال : ما في الأرض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم وأن لها الدنيا إلا الشـهيد فإنـه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى لما يرى من فضل الشـهادة [ ص 126 ] لم يرو هذا الحديث عن زيد بن واقد إلا الهيثم بن حميد

400 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا محمد بن مـهاجر عن عروة بن رويم اللخمي عن أبي كبشة الأنماري قال : خرجنا مع رسول الله في غزوة من مغازية فنزلنا منزلا فأتيناه فيه فرفع يديه وقال الإيمان والحكمة ها هنا إلى لخم وجذام لم يرو هذا الحديث عن عروة بن رويم عن أبي كبشة إلا محمد بن مـهاجر

401 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا محمد بن مـهاجر عن يزيد بن عبيدة عن حيان أبي النضر قال لقيت واثلة بن الأسقع فقال سمعت رسول الله يقول : أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا فخيرا وإن ظن شرا فشرا لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن عبيدة إلا محمد بن مـهاجر

402 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثني عامر بن زيد البكالي أنـه سمع عتبة بن عبد السلمي قال جاء أعرابي إلى رسول الله عليه السلام فقال : ما حوضك الذي تحدث عنـه قال كما بين البيضاء إلى بصرى يمدني الله فيه بكراع لا يدري إنسان ممن خلق أين طرفاه فكبر عمر بن الخطاب فقال [ ص 127 ] أما الحوض فيرد عليه فقراء المـهاجرين الذين يقاتلون في سبيل الله ويموتون في سبيل الله فأرجو أن يورثني الكراع فأشرب منـه وقال رسول الله إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ثم يشفع كل ألف بسبعين ألف ثم يحثي ربي تبارك وتعالى بكفيه ثلاث حثيات فكبر عمر وقال إن السبعين الأولى ليشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشائرهم وأرجو أن يجعلني الله في إحدى الحثيات الأواخر فقال الأعرابي يا رسول الله فيها فاكهة قال نعم وفيها شجرة تدعى طوبى هي تطابق الفردوس فقال أي شجر أرضنا تشبه قال ليس تشبه من شجر أرضك ولكن أتيت الشام قال لا يا رسول الله قال فإنـها تشبه شجرة في الشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد ثم ينتشر أعلاها قال فما عظم أصلها قال لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك لما قطعتها حتى تنكسر ترقوتها هرما قال فيها عنب قال نعم قال ما عظم العنقود منـها قال مسيرة شـهر للغراب الأبقع لا ينثني ولا يفتر قال فما عظم الحبة منـه قال هل ذبح أبوك من غنمـه تيسا عظيما قال نعم قال فسلخ إهابها فأعطاه أمك فقال ادبغي هذا ثم افري لنا منـه ذنوبا نروي بـه ماشيتنا قال نعم قال فإن تلك الحبة تشبعني وأهل بيتي فقال النبي وعامة عشيرتك لا يروى هذا الحديث عن عتبة بن عبد إلا من حديث زيد بن سلام ولا رواه عن زيد إلا معاوية بن سلام ويحيى بن أبي كثير

403 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثني أبو أمامة الباهلي أن رجلا قال : يا رسول الله أنبي كان آدم قال نعم قال كم بينـه وبين نوح قال عشرة قرون قال كم بين نوح وإبراهيم قال عشرة قرون قال يا رسول الله كم كانت الرسل قال ثلاثمائة وخمسة عشر لا يروي هذا الحديث عن أبي أمامة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه معاوية بن سلام

404 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثني عبد الله بن علية أن قيسا الكندي حدثه أن أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله قال : إن ربي وعدني أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا بغير حساب ويشفع كل ألف لسبعين ألفا ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه قال قيس فقلت لأبي سعيد أنت سمعت هذا من رسول الله قال نعم بأذني ووعاه قلبي قال أبو سعيد وذلك إن شاء الله يستوعب [ ص 129 ] مـهاجري أمته ويوفي الله عز و جل بقيته من أعرابنا لا يروى هذا الحديث عن أبي سعيد الأنماري إلا بهذا الإسناد تفرد بـه معاوية بن سلام

405 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثنا عبد الله بن فروخ أنـه سمع عائشة تحدث أن رسول الله قال : خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاث مائة مفصل

406 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثني الحكم بن ميناء أن عبد الله بن عمر وأبا هريرة حدثاه أنـهما سمعا رسول الله يقول : لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختم الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين

407 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثني السلولي عن سهل بن الحنظلية : أنـهم ساروا مع رسول الله يوم حنين فأطنبوا السير حتى كان عشية فحضرت الصلاة عند رسول الله فجاء رجل فارس فقال يا رسول الله إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا [ ص 130 ] وكذا فإذا أنا بهوازن على بكرة آبائهم بظعنـهم ونم وشائهم اجتمعوا إلى حنين فتبسم رسول الله وقال تلك غنائم المسلمين جميعا إن شاء الله ثم قال من فارسنا الليلة فقال أنس بن أبي مرثد الغنوي أنا يا رسول الله فقال اركب فركب فرسا له فجاء إلى رسول الله فقال له رسول الله استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة فلما أصبحنا خرج رسول الله إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل أحسستم فارسكم فقال رجل يا رسول الله ما أحسسناه فثوب بالصلاة فجعل رسول الله وهو في الصلاة يلتفت إلى الشعب حتى إذا قضى صلاته وسلم قال أبشروا فقد جاءكم فارسكم فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول الله فقال إني قد انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث أمرني رسول الله فلما أصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم أر أحدا فقال رسول الله قد أوجبت فلا عليك أن لا تعمل بعدها لا يروى هذا الحديث إلا بهذا الإسناد تفرد بـه معاوية بن سلام

408 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا سعيد بن زكريا المدائني قال حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الحميد بن سالم عن أبي هريرة قال قال رسول الله : من لعق العسل ثلاث غدوات كل شـهر لم يصبه عظيم من البلاء

409 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا [ ص 131 ] عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أن النبي قال : من ارتبط فرسا في سبيل الله فعلفه وأثره في ميزانـه يوم القيامة

410 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا أبو المليح عن الزهري عن أنس قال : خرج رسول الله فعرض له أعرابي وقال متى الساعة فقال ما أعددت لها قال ما أعددت لها من خير أحمد عليه نفسي غير أني أحب الله ورسوله قال فأنت مع من أحببت لم يرو أبو المليح عن الزهري عن أنس غير هذا

411 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عيسى بن يونس عن سليمان التيمي عن أنس أن النبي قال : رأيت ليلة أسري بي رجالا تقطع ألسنتهم بمقاريض من نار فقلت يا جبريل من هؤلاء قال هؤلاء خطباء من أمتك يأمرون الناس بما لا يفعلون لم يرو هذا الحديث عن سليمان التيمي إلا عيسى بن يونس

412 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن العلاء بن عبد الرحمن عن نعيم المجمر عن بن عمر أن رسول الله قال : إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينـه وبين الكعبين وما أسفل من الكعبين في النار [ ص 132 ] لم يرو هذا الحديث عن نعيم المجمر إلا العلاء بن عبد الرحمن تفرد بـه زيد بن أبي أنيسة

413 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس أبو زكير عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : لست من دد ولا دد مني يقول لست من باطل ولا باطل مني لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو إلا أبو زكير

414 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عمرو بن عثمان الكلابي قال حدثنا زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال : بعثني النبي ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقلت يا رسول الله أوصنا فقال تكاتفا ولا تعاصيا ويسرا ولا تعسرا لم يرو هذا الحديث عن زهير إلا عمرو بن عثمان

415 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا أبو عوانة عن عاصم بن كليب عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال : رأيت النبي عليه السلام ركع فوضع يديه على ركبتيه لم يرو هذا الحديث عن عاصم بن كليب عن عبد الجبار بن وائل إلا أبو عوانة تفرد بـه محمد بن عيسى

416 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا قزعة بن سويد عن الحجاج بن الحجاج قال حدثنا سويد بن حجير قال حدثني أنس بن مالك أن رسول الله قال : من قتل تحت راية عمية [ ص 133 ] يقاتل عصبة أو ينصر عصبة فقتلته جاهلية لم يرو هذا الحديث عن سويد بن حجير إلا الحجاج بن الحجاج الباهلي تفرد بـه قزعة بن سويد

417 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن أم سلمة زوج النبي : أنـها كانت لها شاة تحلبها ففقدها رسول الله فسأل عنـها أم سلمة فقالت أم سلمة ماتت يا رسول الله قال أفلا انتفعتم بإهابها قالوا يا رسول الله إنـها ميتة فقال النبي يحلها دباغها كما يحل خل الخمر لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا فرج بن فضالة

418 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا مطر بن عبد الرحمن الأعنق عن أم أبان بنت الوازع بن الزارع عن جدها الزارع وكان في وفد عبد القيس قال : لما قدمنا المدينة جعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يدي النبي ورجليه وانتظر المنذر الأشج حتى أتى عيبته فلبس ثوبه ثم أتى النبي فقال له النبي إن فيك خلتين يحبهما الله عز و جل الحلم والأناة فقال المنذر الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله لم يرو هذا الحديث عن أم أبان إلا مطر بن عبد الرحمن

419 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا [ ص 134 ] أبو المليح عن ميمون بن مـهران قال : جاء رجل إلى بن عمر فسأله عن هذه الآية { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } فقال بن عمر قد قاتلنا مع النبي حتى لم تكن فتنة فاذهب أنت وأصحابك فقاتلوا حتى تكون فتنة لم يرو هذا الحديث عن ميمون بن مـهران إلا أبو المليح

420 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي قال حدثنا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال : بارز عقيل بن أبي طالب رجلا يوم مؤتة فقتله فنفله رسول الله خاتمـه وسلبه لم يرو هذا الحديث عن بن عقيل إلا شريك تفرد بـه إسماعيل بن عبد الله بن زرارة

421 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثني النعمان بن بشير قال : كنت عند منبر رسول الله فقال رجل ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال الآخر ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فما اختلفتم فيه فأنزل الله عز و جل أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله الآية لا يروى هذا الحديث عن النعمان إلا بهذا الإسناد

422 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا محمد بن مـهاجر قال حدثني العباس بن سالم عن أبي سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عمرو بن عبسة قال : أتيت رسول الله أول ما بعث وهو يومئذ مستخف فقلت ما أنت قال أنا نبي قلت وما نبي قال رسول الله قلت فالله أرسلك قال نعم قلت بم أرسلك قال بأن تعبدوا الله وتكسروا الأوثان وتصلوا الأرحام قلت نعم أرسلك فمن تبعك على هذا قال حر وعبد يعني أبا بكر وبلالا فكان عمرو بن عبسة يقول أنا رابع الإسلام فأسلمت ثم قلت أتبعك يا رسول الله قال لا ولكن الحق بقومك فإذا سمعت أنا قد ظهرنا فأتنا لم يرو هذا الحديث عن العباس بن سالم إلا محمد بن مـهاجر

423 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن أبي أسامة عن ضمرة بن ربيعة عن سعدان بن سالم عن يزيد بن أبي شيبة قال سمعت بن عمر يقول ما قال رسول الله : في الإزار فهو في القميص

424 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن أبي أسامة قال حدثنا بشر بن إسماعيل عن تمام بن نجيح عن كعب بن ذهل قال سمعت أبا الدرداء يقول : كان رسول الله إذا قام من مجلسه فأراد الرجوع إليه ترك نعليه أو بعض ما يكون عليه

425 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن أبي بكرة قال : كنا عند النبي فوجه سرية في بعض الوجوه فجاءه البشير يبشره بأن ولي أمر العدو امرأة فخر ساجدا ثم رفع رأسه وهو يقول هلكت الرجال حين أطاعت النساء

426 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد بن جناد قال حدثنا بقية بن الوليد عن [ ص 136 ] سلمة بن كلثوم عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال النبي : المستحاضة تغتسل من قرء إلى قرء لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا سلمة بن كلثوم تفرد بـه بقية

427 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أبي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا جاء إلى رسول الله فقال : يا رسول الله سعر لنا فقال بل أدعو الله ثم جاءه رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض وإني لأرجو أن ألقى الله وليست لأحد عندي مظلمة لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا من حديث العلاء بن عبد الرحمن

428 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا يوسف بن يونس الأفطس قال حدثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله أنـه كان إذا افتتح الصلاة قال : سبحانك اللهم وبحمدك مثل قول النبي لم يرو هذا الحديث عن خصيف إلا عتاب تفرد بـه يوسف بن يونس

429 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن السري الأنطاكي قال حدثنا هارون أبو الطيب عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : من بدأ بالسؤال قبل السلام فلا تجيبوه

430 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن السري الأنطاكي قال [ ص 137 ] حدثنا سعيد بن زكريا المدائني عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله : إذا لعن آخر هذه الأمة أولها فمن كان عنده علم فليظهره فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم ما أنزل على محمد

431 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن سعيد القرشي قال حدثنا شبيب بن شيبة السعدي قال حدثنا الحسن قال حدثني أبو بكرة قال سمعت رسول الله يقول : من قتل معاهدا لم يجد رائحة الجنة وإن ريحها لتوجد من مسيرة خمسمائة عام لم يرو هذا الحديث عن شبيب بن شيبة إلا محمد بن سعيد القرشي

432 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن حكيم بن عمير عن جابر بن عبد الله قال : رأيت رسول الله يسجد على جبهته على قصاص الشعر لم يرو هذا الحديث عن حكيم بن عمير إلا أبو بكر بن أبي مريم

433 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن راشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال : سئل النبي عن هذه الآية { هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم } فقال رسول الله إنـها كائنة ولم يأت تأويلها بعد لا يروى هذا الحديث عن سعد إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أبو بكر بن أبي مريم

434 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا أبو بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد [ ص 138 ] عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله : يكون في آخر الزمان قوم إخوان العلانية أعداء السريرة فقيل يا رسول الله وكيف يكون ذلك قال يكون برغبة بعضهم إلى بعض ولرهبة بعضهم من بعض لا يروى هذا الحديث عن معاذ إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أبو بكر بن أبي مريم

435 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله يقول : لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا يصلي بالناس ثم آخذ حزما من حطب ثم آتي أقواما في دورهم لا يشـهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم لم يرو هذا الحديث عن عدي بن ثابت إلا زيد بن أبي أنيسة

436 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي بكر بن حفص عن عامر بن ربيعة عن أبيه : أن رجلا من ثقيف يكنى أبا تمام أهدى إلى رسول الله راوية خمر فقال رسول الله عليه وسلم إنـها قد حرمت يا أبا تمام فقال له يا رسول الله فأستنفق ثمنـها فقال له النبي إن الذي حرم شربها حرم ثمنـها لم يرو هذا الحديث عن أبي بكر بن حفص إلا زيد بن أبي أنيسة ولا يروى عن عامر بن ربيعة إلا بهذا الإسناد

437 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عطاء [ ص 139 ] عن جابر قال : كنا لا نمسك لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام فأمرنا رسول الله أن نأكل ونتزود لم يروه عن زيد إلا عبيد الله بن عمرو

438 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبيد بن جناد الحلبي قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك اللخمي عن إبراهيم بن جرير بن عبد الله البجلي عن أبيه قال : رأيت رسول الله يمسح على الخفين بعد نزول المائدة لم يرو هذا الحديث عن حميد بن مالك إلا إسماعيل بن عياش

439 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبيد بن جناد قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن سليمان بن عمير عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال : أقرأني أبي بن كعب القرآن فأهديت إليه قوسا فغدا إلى النبي وقد تقلده فقال له النبي تقلدها من جهنم قلت يا رسول الله إنا ربما حضرنا طعامـهم فأكلنا منـه فقال أما ما عمل لك فإنك إن أكلته فأنما تأكله بخلاقك وأما ما عمل لغيرك فحضرته فأكلت منـه فلا بأس بـه لا يروى هذا الحديث عن الطفيل بن عمرو إلا بهذا الإسناد تفرد بـه إسماعيل بن عياش

440 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع قال حدثنا صفوان بن عمرو عن مـهاجر بن ميمون عن فاطمة أنـها : قالت للنبي أين أمنا خديجة قال في بيت من قصب لا لغو فيه ولا نصب بين مريم وآسية امرأة فرعون قالت من هذا القصب قال لا بل من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت [ ص 140 ] لا يروى هذا الحديث عن فاطمة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه صفوان

441 - حدثنا أحمد بن خليد الحلبي قال حدثنا عبد الرحيم بن مطرف أبو سفيان السروجي قال حدثنا أيوب بن أبي هند قال حدثنا أبو مروان الواسطي عن هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن الحصين قال : نـهى رسول الله عن إجابة طعام الفاسقين لا يروى هذا الحديث عن عمران بن الحصين إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عبد الرحيم بن مطرف

442 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد الحضرمي يرده إلى أبي ذر قال : لما كان العشر الأواخر من رمضان اعتكف النبي في المسجد فلما صلى النبي صلاة العصر من يوم اثنين وعشرين قال إنا قائمون الليلة إن شاء الله فمن شاء أن يقوم فليقم فهي ليلة ثلاث وعشرين فصلى لنا النبي جماعة بعد العتمة حتى ذهب ثلث الليل ثم انصرف فلما كانت ليلة أربع وعشرين لم يقل شيئا ولم يقم فلما كانت ليلة خمس وعشرين قام بعد صلاة العصر يوم أربع وعشرين فقال إنا قائمون الليلة إن شاء الله يعني ليلة خمس وعشرين فمن شاء فليقم فصلى النبي حتى ذهب نصف الليل فلما كانت ليلة ست وعشرين قام فقال إنا قائمون إن شاء الله يعني ليلة سبع وعشرين فمن شاء أن يقوم فليقم قال أبو ذر فتجلدنا للقيام فقام بنا النبي حتى ذهب ثلثا الليل ثم انصرف إلى قبة في المسجد فقلت له إن كنا لقد طمعنا يا رسول الله تقوم بنا حتى نصبح قال يا أبا ذر إنك إذا صليت مع إمامك وانصرفت إذا انصرف كتب لك [ ص 141 ] قنوت ليلتك لم يرو هذا الحديث عن شريح بن عبيد إلا صفوان بن عمرو

443 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن حميد الكندي عن عبادة بن نسي عن أبي ريحانة قال قال رسول الله : من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا فهو عاشرهم في النار لا يروى هذا الحديث عن أبي ريحانة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أبو بكر بن عياش

444 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده عن أبي بن كعب قال قال رسول الله : يا أبا المنذر إني أمرت أن أعرض عليك القرآن فقال بالله آمنت وعلى يديك أسلمت ومنك تعلمت قال فرد النبي القول فقال يا رسول الله وذكرت هناك قال نعم باسمك ونسبك في الملأ الأعلى قال فاقرأ إذا يا رسول الله وبإسناده

445 - عن أبي بن كعب أنـه قال : يا رسول الله ما جزاء الحمى قال تجري الحسنات على صاحبها ما اختلج عليه قدم أو ضرب عليه عرق فقال اللهم إني أسألك حمى لا تمنعني خروجا في سبيلك ولا خروجا إلى بيتك ولا مسجد نبيك فلم يمس أبي قط إلا وبه حمى لم يرو هذين الحديثين عن معاذ بن محمد بن أبي إلا محمد بن عيسى الطباع

446 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا [ ص 142 ] عبد الحميد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عجلان عن أبي وثيمة النصري عن أبي هريرة قال قال رسول الله : إذا أتاكم من ترضون دينـه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض لم يرو هذا الحديث عن بن عجلان إلا عبد الحميد بن سليمان

447 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا محمد بن عيسى الطباع قال حدثنا الحسن بن حبيب بن قال حدثنا المثنى بن الصباح عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله في بعض غزواته : استكثروا هذه النعال فإن أحدكم لا يزال راكبا ما كانتا في رجليه لم يرو هذا الحديث عن المثنى إلا الحسن بن حبيب

448 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا يوسف بن يونس الأفطس أخو أبي مسلم المستملي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال سمعت رسول الله يقول : إذا كان يوم القيامة دعا الله عبدا من عبيده فيوقف بين يديه فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن دينار إلا سليمان بن بلال تفرد بـه يوسف بن يونس

449 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا إسحاق بن عبد الله أبو يعقوب التميمي الأذني قال حدثنا شريك عن هلال الوزان عن عبد الله بن عكيم عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال : ما منكم من أحد إلا وسيسأله [ ص 143 ] ربه تبارك وتعالى فيقول عبدي ما غرك بي ماذا أجبت المرسلين لم يرو هذا الحديث عن هلال الوزان إلا شريك تفرد بـه إسحاق بن عبد الله

450 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبيد بن هشام الحلبي قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن إسماعيل بن أبي خالد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب : أن النبي كان يقرأ في العشاء بالتين والزيتون لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلا عبيد الله بن عمرو تفرد بـه عبيد بن هشام

451 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا إسحاق بن عبد الله التميمي الأذني قال حدثنا إسماعيل بن علية عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال : من السنة أن لا تخرج يوم الفطر حتى تطعم ولا يوم النحر حتى ترجع لم يرو هذا الحديث عن بن جريج إلا بن علية تفرد بـه إسحاق بن عبد الله

452 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا إسحاق قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس : أن النبي خلل لحيته لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا إسماعيل بن جعفر تفرد بـه إسحاق بن عبد الله

453 - حدثنا أحمد الحلبي قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان أبو معاوية عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال : بينما نحن نصلي مع رسول الله إذ سمع جلبة رجال [ ص 144 ] خلفه فلما قضى صلاته قال ما شأنكم قالوا أسرعنا إلى الصلاة قال فلا تفعلوا ليصل أحدكم ما أدرك وليقض ما فاته لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا شيبان

454 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا الحميدي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الله بن عدي بن الحمراء قال : وقف رسول الله على الحزورة فقال والله إني لأعلم أنك خير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت لم يرو هذا الحديث عن بن أخي الزهري إلا الدراوردي

455 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا الحميدي قال حدثنا محمد بن طلحة التيمي قال حدثني عبد الرحمن بن سالم عويم بن ساعدة عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : عليكم بالأبكار فإنـهن أعذب أفواها وأرحاما وأرضى باليسير

456 - وعن جده قال قال رسول الله : إن الله تبارك وتعالى اختارني واختار لي أصحابا فجعل لي منـهم وزراء وأنصارا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يروى هذا الحديثان عن عويم بن ساعدة إلا بهذا الإسناد تفرد بهما محمد بن طلحة التيمي

457 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا الحميدي قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال حدثني سعيد بن سفيان الأسلمي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله : إن الله تبارك وتعالى مع المدين حتى يقضي دينـه ما لم يكن دينـه فيما يكره الله لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن جعفر إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن أبي فديك

458 - حدثنا أحمد قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني أخي عن حماد بن أبي حميد عن موسى بن وردان عن أبي هريرة : أن رجلا قام عند رسول الله فرأوا في قيامـه عجزا فقالوا ما أعجز فلانا فقال رسول الله أكلتم أخاكم واغتبتموه لم يرو هذا الحديث عن موسى بن وردان إلا حماد بن أبي حميد

459 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد بن راشد الدمشقي قال حدثنا صدقة بن يزيد قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنـه سمع رسول الله يقول : لا طلاق لمن لا يملك ولا عتق لمن لا يملك لم يرو هذا الحديث عن صدقة بن يزيد إلا عبد الله بن يزيد

460 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال : كنت مع رسول الله في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل يأخذ الحجارة فيجمعها مسجدا [ ص 146 ] فيصلي إليه فلما أصبحنا إذا نحن على غير القبلة فقلنا يا رسول الله صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة فأنزل الله تعالى ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله لم يرو هذا الحديث عن عاصم بن عبيد الله إلا أبو الربيع السمان

461 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا إبراهيم بن مـهدي المصيصي قال حدثنا أبو جعفر الأبار قال حدثنا إسماعيل بن عبد الرحمن الأودي عن أبي بردة عن أبي موسى عن ألنبي قال : أول من صنعت له النورة ودخل ال سليمان بن داود فلما دخله ووجد حره وغمـه قال أوه من عذاب الله أوه أوه قبل أن لا ينفع أوه لا يروى هذا الحديث عن أبي موسى إلا بهذا الإسناد تفرد بـه إبراهيم بن مـهدي

462 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا عبيد بن جناد قال حدثنا سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر عن أشعث بن سوار عن أبي الزبير عن جابر قال : وقت للنفساء أربعين يوما لم يرو هذا الحديث عن أشعث إلا أبو خالد

463 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا موسى بن عيسى الطباع قال حدثنا يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله : مداراة الناس صدقة لم يرو هذا الحديث عن يوسف بن محمد إلا موسى بن عيسى

464 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا إسحاق بن عبد الله الأذني قال حدثنا عمرو بن الأزهر الواسطي عن حميد الطويل عن أبي نضرة [ ص 147 ] عن أبي سعيد الخدري : أن النبي تزوج أم سلمة على متاع بيت قيمته عشرة دراهم لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا عمرو بن الأزهر

465 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن عاصم الأحول عن أنس بن مالك عن النبي قال : سترة الإمام سترة من خلفه لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا سويد تفرد بـه الربيع

466 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثني عبد الله الهوزني أنـه : لقي بلالا مؤذن رسول الله يتسوك بحلب قال فقلت يا بلال حدثني كيف كان مـهنة رسول الله فقال ما كان له شيء كنت أنا الذي ألي ذلك منـه منذ بعثه الله حتى توفي وكان إذا أتاه الإنسان المسلم فرآه عاريا يأمرني بـه فأنطلق فأستقرض فأشتري البردة فأكسوه وأط حتى اعترضني رجل من المشركين فقال لي يا بلال إن عندي سعة فلا تستقرض من أحد إلا مني ففعلت فلما كان ذات يوم توضأت ثم قمت لأؤذن للصلاة فإذا المشرك قد أقبل في عصابة من التجار فلما رآني قال يا حبشي قلت لبيك فتجهمني وقال قولا غليظا فقال أتدري كم بينك وبين الشـهر قلت قريب قال إنما بينك وبينـه أربع فآخذك بالذي لي عليك فإني لم أعطك الذي أعطيتك من كرامتك ولا كرامة صاحبك علي ولكني إنما أعطيتك لآخذك عبدا فأردك ترعى لي الغنم كما كنت ترعى قبل ذلك [ ص 148 ] فأخذ في نفسي ما يأخذ في أنفس الناس فانطلقت ثم أذنت بالصلاة حتى إذا صليت العتمة رجع رسول الله إلى أهله فاستأذنت عليه فأذن لي فقلت يا رسول الله إن المشرك الذي كنت أدنت منـه قال لي كذا وكذا وليس عندك ما تقضي وليس عندي وهو فاضحي فأذن لي أن آتي إلى بعض هؤلاء الأحياء الذي قد أسلموا حتى يرزق الله رسوله ما يقضي عنـه فخرجت حتى أتيت منزلي فجعلت سيفي وجرابي ونعلي عند رأسي واستقبلت بوجهي الأفق فلما نمت ساعة انتبهت فإذا رأيت علي ليلا نمت حتى انشق عمود الصبح الأول فأردت أن أنطلق فإذا إنسان يسعى يدعو يا بلال أجب رسول الله فانطلقت حتى أتيته فإذا أربع ركائب مناخات عليهن أحمالهن فأتيت رسول الله فاستأذنت فقال لي رسول الله أبشر فقد جاءك الله بقضائك فحمدت الله فقال الم تمر على الركائب المناخات الأربع قلت بلى فقال إن لك رقابهن وما عليهن فإن عليهن كسوة وطعاما أهداه إلي عظيم فدك فاقبضهن ثم اقض دينك ففعلت فحططت عنـهن أحمالهن ثم علفتهن ثم قمت إلى صلاة الصبح حتى إذا صلى رسول الله خرجت إلى البقيع فجعلت إصبعي في أذني فناديت من كان يطلب رسول الله بدين فليحضر فما زلت أبيع وأقضي حتى لم يبق على رسول الله دين في الأرض حتى فضل في يدي أوقيتان أو أوقية ونصف ثم انطلقت إلى المسجد وقد ذهب عامة النـهار وإذا رسول الله قاعد في المسجد وحده فسلمت عليه فقال لي ما فعل ما قبلك فقلت قد قضى الله كل شيء كان على رسوله فلم يبق شيء فقال أفضل شيء فقلت نعم فقال انظر أن تريحني منـها فإني لست بداخل على أحد من أهلي حتى [ ص 149 ] تريحني منـه فلم يأتنا أحد حتى أمسينا فلما صلى رسول الله العتمة دعاني فقال ما فعل ما قبلك قلت هو معي لم يأتنا أحد فبات في المسجد حتى أصبح وصلى اليوم الثاني حتى كان في آخر النـهار جاءه راكبان فانطلقت بهما فأطعمتهما وكسوتهما حتى إذا صلى العتمة دعاني فقال ما فعل الذي قبلك فقلت قد أراحك الله منـه يا رسول الله فكبر وحمد الله شفقا من أن يدركه الموت وعنده ذلك ثم اتبعته حتى جاء أزواجه فسلم على امرأة امرأة حتى أتى مبيته فهذا الذي سألتني عنـه لا يروى هذا الحديث عن بلال إلا بهذا الإسناد تفرد بـه معاوية بن سلام

467 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية بن سلام عن يزيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله قال : كنت قائما عند رسول الله فجاء حبر من أحبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يسقط منـها فقلت له أولا تقول يا رسول الله فقال اليهودي إنما ندعوه باسمـه الذي سماه بـه أهله فقال رسول الله إن أسمي محمد الذي سماني بـه أهلي فقال اليهودي جئت أسألك فقال له رسول الله ينفعك شيء أن حدثتك قال أسمع بأذني فنكت بعود كان معه فقال سل فقال اليهودي أين الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات فقال رسول الله هم في الظلمة دون الجسر قال فمن أول الناس إجازة قال فقراء المـهاجرين فقال اليهودي فما تحيتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد الحوت قال فما غداؤهم على إثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي يأكل من أطرافها قال فما هم عليه قال من عين تسمى سلسبيلا قال [ ص 150 ] صدقت قال وجئت أسألك عن شيء لا يعلمـه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال ينفعك إن حدثتك قال أسمع بأذني قال جئت أسألك عن الولد فقال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله فقال اليهودي لقد صدقت وإنك نبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله لقد سألني عما سألني عنـه وما لي علم بشيء منـه حتى أتاني الله بـه لا يروى هذا الحديث بهذا التمام عن ثوبان إلا بهذا الإسناد تفرد بـه معاوية بن سلام

468 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنـه سمع أبا سلام يقول سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله يقول : اقرأوا القرآن فإنـه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرأوا الزهراوين سورة البقرة وسورة آل عمران فإنـهما يأتيان يوم القيامة كأنـهما غمامتان أو غيايتان أو كأنـهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة لم يرو هذا الحديث عن زيد إلا معاوية بن يحيى

469 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله : إذا عملت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قالوا يا رسول الله وما هي قال إذا كان الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمـه وارتفعت الأصوات في المساجد وبر الرجل صديقه وجفا أباه وأكرم الرجل [ ص 151 ] مخافة شره وكان زعيم القوم أرذلهم واتخذت القيان والمعازف وشربوا الخمور ولبسوا الحرير فانتظروا مسخا وخسفا لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا فرج بن فضالة

470 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو توبة قال حدثنا يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي عثمان النـهدي عن أبي ذر قال قال رسول الله : يا أبا ذر كيف أنت إذا كنت في حثالة من الناس وشبك بين أصابعه قلت يا رسول الله ما تأمرني قال صبرا صبرا خالقوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم في أعمالهم لا يروى هذا الحديث عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أبو توبة

471 - وبه عن أبي ذر قال قال النبي : من أصبح وهمـه الدنيا فليس من الله في شيء ومن لم يهتم بالمسلمين فليس منـهم ومن أعطى الذل من نفسه طائعا غير مكره فليس منا لا يروى هذا الحديث إلا بهذا الإسناد تفرد بـه يزيد بن ربيعة

472 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا موسى بن أيوب الشعيثي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرو بن الأزهر عن بن عون عن الشعبي عن بن عباس : في قوله عز و جل أو أثارة من علم قال جودة الخط لم يرو هذا الحديث عن بن عون إلا عمرو بن الأزهر

473 - حدثنا أحمد بن خليد قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا صفوان بن عمرو عن يزيد بن خمير قال : سألت عبد الله بن بسر أين حالنا من حال من كان قبلنا فقال سبحان الله [ ص 152 ] والله لو نشروا من القبور ما عرفوكم إلا أن يجدوكم قياما تصلون لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن بسر إلا يزيد بن خمير تفرد بـه صفوان بن عمرو

474 - حدثنا أحمد بن قبيل الأنطاكي قال حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا حفص بن ميسرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير أن رسول الله قال : أيما رجل أعمر عمري فهي له ولعقبه من بعده يرثها من يرثه من عقب أو أرقب رقبى فهي بمنزلة العمرى هكذا رواه حفص بن ميسرة عن بن الزبير

475 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي قال حدثنا محمد بن أبي عمر العدني قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا مسعر عن قتادة عن أنس أن رسول الله قال : أقيموا صفوفكم فإن من حسن الصلاة إقامة الصف لم يروه عن مسعر إلا بشر بن السري ولا رواه عن بشر إلا بن أبي عمرو

476 - حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عجلان عن أبيه عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد لم يروه عن بن عجلان إلا ابنـه عبد الله

477 - حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن عمران العابدي قال [ ص 153 ] حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن الأسود عن عائشة قالت جاء رجل إلى النبي فقال : يا رسول الله والله إنك لأحب إلي من نفسي وإنك لأحب إلي من أهلي وأحب إلي من ولدي وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك فلم يرد عليه النبي حتى نزل جبريل بهذه الآية { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين } الآية

478 - حدثنا أحمد بن عمرو حدثنا عبد الله بن عمران قال حدثنا سفيان عن مسعر عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال النبي : ليس على الأمة حد حتى تحصن فإذا أحصنت بزوج فعليها نصف ما على المحصنات

479 - حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن عمران قال حدثنا سفيان عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس : أن النبي نـهى أن توطأ الحامل حتى تضع

480 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزائي قال حدثنا أبو علقمة الفروي قال حدثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة بنت صفوان قالت قال رسول الله : من مس فرجه فقد وجب عليه الوضوء [ ص 154 ] لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا أبو علقمة تفرد بـه إبراهيم بن المنذر

481 - حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد السالمي قال حدثنا بن أبي فديك عن رباح بن أبي معروف عن قيس بن سعد عن مجاهد عن بن عباس قال قال رسول الله : يدخل الجنة رجل لا يبقى في الجنة أهل دار ولا غرفة ألا قالوا مرحبا مرحبا إلينا إلينا قال أبو بكر ما ترى هذا الرجل في ذلك اليوم قال النبي أجل وأنت هو يا أبا بكر

482 - حدثنا أحمد بن عمرو قال حدثنا محمد بن منصور الجماز قال حدثنا يعقوب بن محمد الزهري قال حدثني إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز عن أبيه عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن أمـه أم كلثوم قالت جاءتني بسرة بنت صفوان فأخبرتني أن رسول الله قال لها : من يخطب أم كلثوم بنت عقبة فقلت فلان وفلان فقال أين أنتم من عبد الرحمن بن عوف فإنـه سيد المرسلين وخيارهم

483 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا محمد بن ميمون الخياط قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر عن ثابت عن أنس : أن النبي كان يطوف على نسائه في غسل واحد لم يرو هذا الحديث عن معمر عن ثابت إلا سفيان بن عيينة ورواه سفيان الثوري وغيره عن معمر عن قتادة

484 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا الحسن بن داود المنكدري قال حدثنا بكر بن صدقة عن محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر : قد كان رسول الله إذا أتاه مؤذنـه بالعشاء في ليلة ذات [ ص 155 ] ريح ومطر أمره أن يتبع أذانـه أن صلوا في رحالكم

485 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا معن بن عيسى القزاز عن مالك بن أنس عن أبي سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله : أتدرون ما مثل ناركم هذه من نار جهنم لهي أشد سوادا من دخان ناركم هذه بسبعين ضعفا لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا معن تفرد بـه إبراهيم بن المنذر

486 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا محمد بن أبي عمر العدني قال حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال يقول الله عز و جل : إن عبدا أصححت له بدنـه وأوسعت عليه في الرزق لم يفد إلي في كل أربعة أعوام لمحروم لم يرفع هذا الحديث عن سفيان إلا عبد الرزاق

487 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا الحسين بن الحسن العدني قال حدثنا معتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن أنس قال : سئل رسول الله أي الناس أحب إليك قال عائشة قالوا لسنا نعني من النساء قال فأبوها إذا

488 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا معن بن عيسى القزاز قال حدثنا عبد الله بن المؤمل عن بن أبي مليكة عن بن عباس قال قال رسول الله خذوها : يا بني طلحة خالدة [ ص 156 ] تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم يعني حجابة الكعبة لم يرو هذا الحديث عن بن أبي مليكة إلا عبد الله بن المؤمل تفرد بـه معن بن عيسى

489 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن موسى التيمي قال حدثنا يعقوب بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه : أن النبي بعث ثلاثة نفر إلى قيصر وإلى كسرى وإلى صاحب الإسكندرية وبعث عمرو بن العاص إلى النجاشي فلما أتى عمرو النجاشي وجد من كان عنده يدخلون مكفرين من خوخة فلما رأى عمرو الخوخة وهم عليه ولى ظهره ثم دخل يمشي القهقري فلما دخل منـها اعتدل ففزعت الحبشة وهموا بقتله قالوا ما منعك أن تدخل كما دخلنا فقال لا نصنع ذلك بنبينا فهو أحق أن يصنع ذلك بـه فقال النجاشي اتركوه صدق لا يروى هذا الحديث عن عمرو بن أمية إلا بهذا الإسناد تفرد بـه إبراهيم بن المنذر

490 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا عبد الله بن موسى التيمي عن المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال : رأيت رسول الله إذا انصرف من العيدين أتى وسط المصلى فقام فنظر إلى الناس كيف ينصرفون وكيف سمتهم ثم يقف ساعة ثم ينصرف لا يروى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عثمان إلا بهذا الإسناد تفرد بـه إبراهيم بن المنذر

491 - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال قال حدثنا مروان بن أبي مروان العثماني [ ص 157 ] قال حدثنا عبد الله بن نافع قال حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر قال : دخل رسول الله ودخلنا معه من باب بني عبد مناف وهو الذي يسميه الناس باب بني شيبة وخرجنا معه إلى المدينة من باب الحزورة وهو باب الخياطين لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا عبد الله بن نافع تفرد بـه مروان بن أبي مروان

492 - حدثنا أحمد بن محمد الشافعي قال حدثني عمي إبراهيم بن محمد قال حدثنا حفص بن غياث عن أبي العميس عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي : أنـه كان إذا استلم الحجر قال اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا سنة نبيك لا نعلم أسند أبو العميس عن أبي إسحاق حديثا غير هذا ولم يروه عن أبي العميس إلا حفص ولا عن حفص إلا إبراهيم الشافعي

493 - حدثنا أحمد بن زيد بن هارون المكي قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن أبيه عن عبد الله بن نافع مولى بن عمر عن أبيه عن بن عمر قال قال عمر بن الخطاب قال رسول الله : خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها لا يروى هذا الحديث عن عمر بن الخطاب إلا بهذا الإسناد تفرد بـه [ ص 158 ] إبراهيم بن المنذر

494 - حدثنا أحمد بن زيد بن هارون قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا معن بن عيسى القزاز قال حدثنا مالك بن أنس عن وهب بن كيسان عن بن عمران رسول الله قال : إنما أجلكم فيما خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس لم يروه عن مالك إلا معن تفرد بـه إبراهيم بم المنذر

495 - حدثنا أحمد بن محمد أبو سليمان القزاز المكي قال حدثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله يقول : إن أبى فرده إن أبى فقاتله فإنما هو شيطان يعني في المار بين يدي المصلي لم يروه عن صفوان إلا الدراوردي

596 - حدثنا أحمد بن زكريا العابدي قال حدثنا الحسن المروزي قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي قال : إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء لم يرو هذا الحديث عن معمر عن قتادة إلا بن المبارك

597 - حدثنا أحمد بن زكريا العابدي قال حدثنا عبد الوهاب بن فليح [ ص 159 ] المكي قال حدثنا سليم بن مسلم الخشاب قال حدثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس أن النبي قال : يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب إن وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت أن يصلي أي ساعة شاء من ليل أو نـهار لم يرو هذا الحديث عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس إلا سليم بن مسلم

598 - حدثنا أحمد بن زكريا قال حدثنا الزبير بن بكار قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس أن النبي قال : من بات وفي يده غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه لم يرو هذا الحديث عن سفيان عن الزهري عن عبيد الله إلا الزبير بن بكار

599 - حدثنا أحمد بن زكريا قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس أن النبي قال : هذه مكة حرمـها الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرام إلى يوم القيامة لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر قال إلا الإذخر [ ص 160 ] لم يروه عن سفيان إلا سعيد بن عبد الرحمن

500 - حدثنا أحمد بن زكريا المكي قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا بشر بن السري قال حدثنا سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن بن عباس : أن النبي قدمـه من المزدلفة إلى منى في ضعفة أهله لم يروه عن سفيان إلا بشر

501 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري قال حدثنا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن عباس قال أرسل لي عمر بن الخطاب يدعوني إلى السحور وقال : إن رسول الله سماه الغداء المبارك لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا من هذا الوجه ولا نعلم رواه عن بن عيينة إلا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر عيسى بن السري الحجواني كوفي

502 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن مسلمة عن بهز بن حكيم عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام عن عائشة : أن رسول الله كان إذا قام من الليل وضع له سواكه ووضوءه لم يرو هذا الحديث عن سعد إلا زرارة ولا عن زرارة إلا بهز تفرد بـه حماد بن سلمة

503 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا سعد بن سليمان الواسطي قال حدثنا منصور بن أبي الأسود عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : كنا نصلي الركعتين قبل المغرب على عهد رسول الله لم يرو هذا الحديث عن المختار إلا منصور تفرد بـه سعيد بن سليمان

504 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن صالح بن النطاح قال حدثنا أرطاه أبو حاتم قال حدثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله : ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر واساني بماله ونفسه وأنكحني ابنته لم يرو هذا الحديث عن بن جريج إلا أرطاة تفرد بـه محمد بن صالح

505 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال حدثنا هاشم جليس لأبي معاوية الضرير عن يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني عن قيس بن مسلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أبي ليلى قال : كنا مع رسول الله في غزاة فغلت القدور من لحوم الحمر الأهلية فأمرنا بإكفائها وقسم لكل عشرة منا شاة لم يرو هذا الحديث عن أبي خالد إلا هاشم هذا الشيخ تفرد بـه محمد بن عمران

506 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا قيس بن الربيع عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد عن النبي قال : لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم لم يرو هذا الحديث عن قيس إلا علي بن الجعد

507 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا سعيد بن عثمان البصري قال حدثنا نوح بن قيس الطاحي قال حدثنا ثمامة [ ص 162 ] عن أنس بن مالك قال : بعثتني أم سليم إلى رسول الله وقد عملت له وطبة فطلبته فوجدته في بيت عبد له خياط وقد عمل له طعاما فيه ذروة وقرع فجعل رسول الله يأكل القرع وينحي الذروة بإصبعه السبابة فقلت يا رسول الله إن أم سليم صنعت لك وطبة وهي تحب أن تأكل منـها فجاء رسول الله فأكل منـها فقالت له يا رسول الله أنس أدع الله له فقال اللهم أطل عمره وأكثر ماله وولده واغفر له

508 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن معاذ الأعور عن الحسن قال قال رسول الله : لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منـها كل أسود بهيم فقال له عمرو من حدثك قال حدثنيه والله عبد الله بن مغفل لم يرو هذا الحديث عن معاذ الأعور إلا حماد بن زيد تفرد بـه خالد بن خداش

509 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور قال حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال أملى علي عبد الله بن وهب من حفظه عن يونس عن الزهري عن أنس بن مالك أن النبي قال : ليس على منتهب ولا مختلس ولا خائن قطع لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا يونس ولا عن يونس إلا بن وهب تفرد بـه أبو معمر

510 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن يوسف الغضيضي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر بن محمد عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال : لا ينكح المحرم ولا يخطب [ ص 163 ] ولا يخطب عليه ولا يبع أحدكم على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يأذن له لم يرو هذا الحديث عن نافع عن بن عمر إلا عمر تفرد بـه بن وهب

511 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا إسرائيل قال حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن الحارث أخي جويرية عن جويرية قالت : ما ترك رسول الله يوم توفي إلا بغلة بيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا إسرائيل تفرد بـه مؤمل

512 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال حدثنا نوح بن قيس قال حدثنا البختري عن عبد الحميد عن شـهر بن حوشب [ ص 164 ] عن أبي هريرة قال قال النبي : في شـهر رمضان الصوت وفي ذي القعدة تميز القبائل وفي ذي الحجة يسيب الحاج لم يرو هذا الحديث عن شـهر بن حوشب إلا البختري تفرد بـه نوح بن قيس

513 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عيسى بن المساور قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن محمد بن زيد عن عمرو بن دينار عن بن عمر قال سمعت رسول الله يقول : إن المرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها كاره لذلك لعنـها كل ملك في السماء وكل شيء تمر عليه غير الجن والإنس حتى ترجع لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا محمد بن زيد تفرد بـه سويد بن عبد العزيز

514 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر القواريري قال حدثنا محمد بن عبد الله العصري قال حدثنا غالب القطان عن أنس بن مالك عن النبي : أنـه دخل على عائشة ذات غداة فقالت بأبي وأمي يا رسول الله علمني اسم الله الذي إذا دعي بـه أجاب وإذا سئل بـه أعطى فأعرض النبي بوجهه فقامت فتوضأت فقالت اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منـه وما لم أعلم وباسمك العظيم الذي إذا دعيت بـه أجبت وإذا سئلت بـه أعطيت فقال والله إنـها لفي هذه الأسماء لم يرو هذا الحديث عن غالب القطان إلا محمد بن عبد الله العصري تفرد [ ص 165 ] بـه القواريري

515 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : جلست في عهد رسول الله مجلسا ما جلست قبله ولا بعده أغبط عندي منـه خرج نبي الله وأناس عند حجرته يتجادلون بالقرآن فخرج من البيت كأنما رضح في وجهه حب الرمان أو كأنما يقطر من وجهه الدم فقال يا قوم أبهذا أمرتم أن تجادلوا بالقرآن بعضه ببعض إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا وإن كان متشابها فآمنوا بـه لم يرو هذا الحديث عن سليمان التيمي إلا ابنـه تفرد بـه عمرو الناقد

516 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني أنـه سمع عبادة يحدث عن النبي أنـه قال : القمح بالشعير اثنين بواحد يدا بيد ولا يصلح نسيئة لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد بن بشير

517 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عمي عيسى بن مساور قال حدثنا مروان بن معاوية عن أشعث عن أبي الزبير عن جابر قال قال يعني النبي : التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة لم يرو هذا الحديث عن أشعث إلا مروان تفرد بـه عيسى بن المساور

518 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا [ ص 166 ] محمد بن كثير الكوفي عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال : جاء رجل إلى النبي فقال أوصني فقال دع قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إلا السري بن إسماعيل

519 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أحمد بن جميل المروزي قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان الثوري عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله : إن بني إسرائيل لما وقع فيهم النقص جعل الرجل يرى أخاه على الذنب فينـهاه عنـه ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ما رأى منـه أن يكون خليطه وأكيله وشريبه فضرب الله على قلوب بعضهم على بعض ونزل فيه القرآن { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم } الآية إلى قوله { كثيرا منـهم فاسقون } ثم قال رسول الله كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم فتأطروه على الحق أطرا لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا عبد الكبير الحنفي وعبد الله بن المبارك والأشجعي

520 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أحمد بن منيع قال حدثنا شجاع بن الوليد أبو بدر قال حدثنا الرحيل بن معاوية عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : كان النبي إذا توضأ خلل لحيته لم يرو هذا الحديث عن الرحيل إلا شجاع بن الوليد

521 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الله بن داود وبشر بن المفضل وعبد الرحمن بن مـهدي كلهم عن سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير [ ص 167 ] عن بن عباس قال قال رسول الله : لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان لم يرو هذا الحديث مسندا عن سفيان إلا بن داود وبشر وبن مـهدي تفرد بـه القواريري

522 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن زكريا بن يحيى البدي عن حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله : من لم يأخذ شاربه فليس منا لم يرو هذا الحديث عن زكريا بن يحيى إلا جرير

523 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر قال حدثنا إبراهيم بن أبي بكر بن المنكدر عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله : من قال حين يصبح وحين يمسي أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء

524 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عمي عيسى بن مساور قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن سفيان بن حسين عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنـه : في قول الله عز و جل إذا جاء نصر الله والفتح قال فتح مكة نعيت لرسول الله نفسه فاستغفر ربك واعلم أنـه قد حضر أجلك لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا سويد

525 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عيسى بن مساور قال حدثنا سويد عن سفيان عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة قال : مر بي رسول الله في عمرة الحديبية وقد [ ص 168 ] كثر هوام رأسي فقال يا كعب إن هذا لأذى قلت أجل يا رسول الله فهل من رخصة فقال رسول الله نعم أنسك نسيكة أو صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا سويد

526 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبي وعمي عيسى بن مساور قالا حدثنا سويد عن سفيان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله سئل عن اللقطة توجد في الأرض المسكونة في المسيل الماء فقال عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فهي لك وسئل عن اللقطة توجد في أرض العدو فقال فيها وفي الركاز الخمس وسئل عن ضالة الغنم فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب وسئل عن ضالة الإبل فقال دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر وسئل عن حريسة الجبل فقال يضرب ضربات ويضعف عليه الغرم فإذا كان من المراح فبلغ ثمن المجن وهو الدينار ففيها القطع وإذا كان دون ذلك ضرب ضربات وضوعف عليه الغرم لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا سويد

527 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا عمر بن عبد الواحد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني أبو الهذيل الربعي قال أخذ أبو داود بيدي فقال أخذ البراء بن عازب بيدي فقال : أخذ رسول الله بيدي فقال ما من مؤمنين يلتقيان فيأخذ كل واحد منـهما بيد صاحبه لا يأخذ بها حين يأخذ إلا المودة في الله فيفترقا حتى يغفر لهما

528 - وبه حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد أن بشير بن يسار أخبره أن حصين بن محصن أخبره [ ص 169 ] عن عمته : أنـها دخلت على رسول الله فقال لها أذات زوج أنت قالت نعم قال كيف أنت له قالت ما آلوه إلا ما عجزت عنـه فقال رسول الله انظري أين أنت منـه فإنـه جنتك ونارك لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا شعيب بن إسحاق

529 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن داهر الرازي قال حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال سمعت حذيفة يقول : من سره أن ينظر إلى أشبه الناس هديا وسمتا ودلا برسول الله حين يخرج من منزله حتى يعود فلينظر إلى عبد الله بن مسعود لم يرو هذا الحديث عن الأعمش عن يزيد بن وهب إلا داهر الرازي

530 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا يزيد بن مـهران أبو خالد الخباز قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي مريم قال قال عمار بن ياسر : إن أمكم قد جاءت إلى البصرة وإنـها زوجة رسول الله في الدنيا وزوجته في الآخرة لم يرو هذا الحديث عن أبي حصين إلا أبو بكر بن عياش

531 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن المغيرة بن أبي لبيد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم أ يقول : دخلت امرأة [ ص 170 ] النار في هرة ربطتها فلم تسقها ولم تطا ولم ترسلها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت في رباطها ودخلت مومسة الجنة إذ مرت على كلب على طوي يريد الماء فلا يقدر عليه فنزعت خفها أو موقها فربطته في خمارها فنزعت له فسقته حتى أروته لم يرو هذا الحديث عن المغيرة بن أبي لبيد إلا محمد بن إسحاق

532 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبي وعمي قالا حدثنا رواد بن الجراح عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله : من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة إلا رواد

533 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان قال حدثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد ومجالد عن عامر الشعبي قال حدثني عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال : بت مع رسول الله فقام لحاجته وعليه جبة رومية فتمسح فتوضأ ومسح على خفيه فقلت يا رسول الله ألا أنزعها قال إني لبستهما على طهر لم يرو هذا الحديث عن القاسم بن الوليد ومجالد إلا عبيدة بن الأسود تفرد بـه عبد الله بن عمر بن أبان

534 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال حدثني أبي عن بن أبي ليلى عن أبي حمزة عن الحسن عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين [ ص 171 ] يشربها وهو مؤمن قلنا يا رسول الله كيف يكون ذلك قال يخرج الإيمان منـه فإن تاب رجع إليه لم يرو هذا الحديث عن أبي حمزة إلا بن أبي ليلى تفرد بـه ولده عنـه

535 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا كامل بن طلحة الجحدري قال حدثنا بن لهيعة عن أبي الأسود عن القاسم عن عائشة قالت : ما أعجب رسول الله شيء من الدنيا ولا اعجبه منـها إلا ورعا لم يرو هذا الحديث عن القاسم إلا أبو الأسود تفرد بـه بن لهيعة

536 - حدثنا أحمد بن القاسم حدثنا قال عصمة بن سليمان القزاز قال حدثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن بن عباس قال قال رسول الله يقول الله تبارك وتعالى : لست بناظر في حق عبدي حتى ينظر عبدي في حقي لا يروى هذا الحديث عن بن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه سلام الطويل

537 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا الوليد بن الفضل العنزي قال حدثنا نوح بن أبي مريم عن زيد العمي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله : من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذي أحدا أضعف الله له أجر الصف الأول لا يروى هذا الحديث عن بن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه [ ص 172 ] الوليد بن الفضل

538 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا الحسن بن شبيب المكتب قال حدثنا علي بن هاشم عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله : إذا توضأ أحدكم فليتمضمض وليستنشق والأذنان من الرأس لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا إسماعيل تفرد بـه علي بن هاشم

539 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثني الحارث بن حصيرة قال حدثني القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال : قال لنا رسول الله كيف أنتم وربع الجنة لكم ولسائر الناس ثلاثة أرباعها قالوا الله ورسوله أعلم قال كيف أنتم والشطر لكم قالوا ذاك أكثر فقال رسول الله أهل الجنة عشرون ومائة صف لكم منـها ثمانون صفا لم يرو هذا الحديث عن القاسم بن عبد الله إلا الحارث تفرد بـه عبد الواحد بن زياد

540 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثني أبي قال حدثنا شعيب بن إسحاق قال حدثنا الحسن بن دينار عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس قال : تزوجها رسول الله حراما وبنى بها حلالا ثم ماتت بسرف وذلك قبرها تحت السقيفة لم يرو هذا الحديث عن الحسن بن دينار إلا شعيب بن إسحاق

541 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا أبو معاوية [ ص 173 ] العباداني قال سمعت أبا المليح الهذلي يحدث عن أبيه قال : غزوت مع رسول الله غزاة حنين في سنة ثمان في رمضان فوافق يوم الجمعة يوم مطير فأمر رسول الله بلالا فنادى الصلاة في الرحال لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية العباداني إلا علي بن الجعد

542 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عفان قال حدثنا أبان بن يزيد قال حدثنا قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار بن ياسر عن النبي قال : التيمم ضربة للوجه والكفين لم يرو هذا الحديث عن أبان إلا عفان

543 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثني عمي عيسى بن المساور قال حدثنا سويد بن عبد العزيز قال حدثنا عبد الله بن حميد قال حدثنا طاوس عن عبد الله بن عمر عن رسول الله قال : إياكم والكبر فإن الكبر يكون في الرجل وإن عليه العباءة لم يرو هذا الحديث عن طاوس إلا عبد الله بن حميد تفرد بـه سويد

544 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبي قال حدثنا سويد عن قرة بن عبد الرحمن عن بن شـهاب عن مسعود بن الحكم عن عبد الله بن حذافة السهمي : أن رسول الله أمره أن ينادي في أهل منى في بردين لا يصومن هذه الأيام أحد فإنـها أيام أكل وشرب

545 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثني أبي وعمي قالا حدثنا سويد عن قرة عن بن شـهاب عن عروة [ ص 174 ] عن عائشة قالت : طرقتني الحيضة وأنا مع رسول الله على فراشـه فانسللت حتى وقعت بالأرض فقال ما شأنك فأخبرته أني حضت فأمرني أن أشد علي إزاري إلى أنصاف فخذي وأن أرجع

546 - وعن بن شـهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله قال : من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة

547 - وعن بن شـهاب عن سالم عن بن عمر قال سمعت رسول الله يقول : من جاء منكم الجمعة فليغتسل

548 - وعن بن شـهاب الزهري عن عروة عن عائشة : أن أفلح بن أبي القعيس استأذن عليها فقالت حتى أسأل رسول الله فسألته فقال ليلج عليك فإنـه عمك وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب

549 - وعن الزهري عن عروة عن عائشة : أن رسول الله كان يصلي وهي معترضة بين يديه على الفراش

550 - وعن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي : أنـه سئل عن الرجل يحدث في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا

551 - وعن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال : أقبلت على اتان وقد قاربت الحلم ورسول الله يصلي بالناس حتى جاوزت بعض الصف ثم سرحتها فرجعت ثم صليت [ ص 175 ] فلم يعد لي رسول الله شيئا

552 - وعن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس : أن رسول الله صام عام الفتح حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأفطر أصحابه فهم يتبعون الأحدث فالأحدث من أمر رسول الله إن ذلك هو الناسخ المحكم

553 - وعن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي قال : إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين لم يرو هذه الأحاديث عن قرة إلا سويد ورشدين

554 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال حدثنا جرير عن الشيباني عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قال رسول الله : من صلى على جنازة فله قيراط ومن شـهدها حتى تدفن فله قيراطان ومن أكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا لم يرو هذا الحديث عن الشيباني إلا جرير

555 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا يزيد بن مـهران أبو خالد الخباز قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن مجالد عن مجاهد قال : جاء رجل إلى بن عمر فقال ما تقول في علي فقال هو ذاك بيته قال فما تقول في عثمان قال ما أقول في رجل أذنب ذنبا فيما بينـه وبين الله فعفا عنـه وأذنب ذنبا فيما بينكم وبينـه فقتلتموه لم يرو هذا الحديث عن مجاهد إلا مجالد ولا عن مجالد إلا أبو بكر بن عياش تفرد بـه يزيد بن مـهران

556 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال [ ص 176 ] حدثنا عبد الله بن سلمة الأفطس قال حدثنا سفيان الثوري عن أيوب بن موسى عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله : من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان أفتتن لم يرو هذا الحديث عن سفيان عن أيوب بن موسى إلا عبد الله بن سلمة تفرد بـه القواريري ورواه أبو نعيم والناس عن سفيان عن أبي موسى اليماني

557 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أحمد بن جميل المروزي قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا روح بن القاسم قال حدثنا عبيد الله بن أبي بكر عن جده أنس بن مالك عن النبي قال : من عال جاريتين حتى تبلغا دخلت أنا وهو الجنة وأشار بأصبعيه الإبهام والتي تليها لم يرو هذا الحديث عن روح إلا بن المبارك

558 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبي وعمي عيسى بن المساور قالا حدثنا رواد بن الجراح عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن بن عباس قال : سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمى ويختن ويماط عنـه الأذى وتثقب أذنـه ويعق عنـه ويحلق رأسه ويلطخ بدم عقيقته ويتصدق بوزن شعره في رأسه ذهبا أو فضة لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك إلا رواد

559 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا الحسين بن حبيب بن ندبة قال حدثنا راشد أبو محمد الحماني قال : رأيت أنس بن مالك عليه فرو أحمر فقال كانت لحفنا على عهد رسول الله نلبسها ونصلي فيها [ ص 177 ] لم يرو هذا الحديث عن راشد إلا الحسن بن حبيب

560 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبي قال حدثنا غسان بن عبيد الموصلي قال حدثنا زكريا بن حكيم الحبطي عن الشعبي : أن بن عمر طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي وأمره أن يراجعها فإن بدا له طلقها وهي طاهر في قبل عدتها

561 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله : من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لم يرو هذا الحديث إلا وهيب عن بن خثيم

562 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا إسماعيل بن عيسى القناديلي قال حدثنا صالح المري عن جعفر بن زيد وميمون بن سياه عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : ما من صباح ولا رواح إلا وبقاع الأرض تنادي بعضها بعضا يا جارة هل مر بك اليوم عبد صالح صلى عليك أو ذكر الله فإن قالت نعم رأت لها بذلك عليها فضلا لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه صالح المري

563 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا عبد الله بن المؤمل قال سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله : يأتي الركن يوم القيامة أعظم من أبي قبيس له لسان وشفتان يشـهدان لمن استلمـه بالحق وهو يمين الله عز و جل التي يصافح بها خلقه [ ص 178 ] لم يرو هذا الحديث عن عطاء عن عبد الله بن عمرو إلا عبد الله بن المؤمل

564 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبي وعمي عيسى بن المساور قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن المغيرة بن قيس عن أبي عثمان النـهدي عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله : ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء

565 - وعن المغيرة بن قيس عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله : لا تستقيم لك المرأة على خليقة واحدة إنما هي كالضلع إن تقمـها تكسرها وأن تتركها تستمتع بها وفيها عوج

566 - وعن المغيرة بن قيس عن عروة عن عائشة قالت : كان رسول الله يصلي في المسجد الغداة وخلفه نساء المؤمنات فإذا سلم خرجن في مروطهن ما يعرفن من الغلس

567 - وعن المغيرة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال : أعطيت قوة أربعين في البطش والنكاح وما من مؤمن إلا أعطي قوة عشرة وجعلت الشـهوة على عشرة أجزاء وجعلت تسعة أجزاء منـها في النساء وواحدة في الرجال ولولا ما ألقي عليهن من الحياء مع شـهواتهن لكان لكل رجل تسع نسوة مغتلمات

568 - وعن المغيرة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن [ ص 179 ] عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله يقول : لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن لا يأتينـه إلا تفلات

569 - وعن أبي هريرة قال قال رسول الله : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر يوما واحدا إلا مع زوج أو ذي محرم

570 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبي وعمي قالا حدثنا سويد بن عبد العزيز قال حدثنا هشام بن حسان والمغيرة بن قيس عن محمد بن سيرين عن أبي العجفاء السلمي عن عمر بن الخطاب أنـه قال : يا أيها الناس لا تغالوا بصداق النساء فإنـها لو كانت مكرمة عند الناس أو تقوى عند الله لكان أحقهم بذلك رسول الله لم ينكح امرأة من نسائه ولا أنكح امرأة من بناته إلا على اثنتي عشرة أوقية ونش وإن أحدكم ليغالي بصداق المرأة حتى يقول أما كلفت إليك علق القربة قال وكنت غلاما مولدا فلم أدر ما علق القربة لم يرو هذه الأحاديث عن المغيرة إلا سويد بن عبد العزيز

571 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور قال حدثنا أبي وعمي عيسى بن المساور قالا حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن معاوية بن أبي العباس عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول : كانت اليهود تقول إذا جامع الرجل امرأته من ورائها في فرجها كان ولده أحول فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم

572 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عمي عيسى بن المساور قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا معاوية بن أبي العباس عن إسماعيل بن عبيد الله المخزومي عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه قال قال رسول الله : عرض علي ما هو مفتوح لأمتي بعدي [ ص 180 ] فسرني فأنزل الله تعالى { وللآخرة خير لك من الأولى } إلى قوله { فترضى } أعطاه الله في الجنة ألف قصر من لؤلؤ ترابها المسك في كل قصر ما ينبغي له

573 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبي قال حدثنا مروان عن معاوية عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أنس عن النبي : إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله قال هم من عكل لم يرو هذه الأحاديث عن معاوية إلا مروان

574 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبو بلال الأشعري قال حدثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن علي قال قال رسول الله : من كان آخر كلامـه لا إله إلا الله لم يدخل النار لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا أبو الأحوص

575 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال حدثنا إسماعيل بن علية عن يونس بن عبيد عن الحسن عن قيس بن عباد قال : قلت لعلي أخبرني عن مسيرك هذا أعهد عهده إليك رسول الله ولكن رأيا رأيته لم يرو هذا الحديث عن يونس إلا بن علية

576 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو بلال الأشعري قال حدثنا قيس بن الربيع عن يونس بن عبيد عن الحسن عن قيس بن عباد [ ص 181 ] عن العباس بن عبد المطلب قال نظر رسول الله إلى المدينة فقال : قد طهر الله أهل هذه المدينة ما لم تضلهم النجوم لم يرو هذا الحديث عن يونس عن الحسن عن قيس بن عباد إلا قيس بن الربيع تفرد بـه أبو بلال وقد رواه موسى بن داود الضبي والحسن بن عطية عن قيس عن يونس عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس عن النبي مثله

577 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي قال حدثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد وقيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال : أخر رسول الله صلاة العشاء ذات ليلة حتى نام القوم ثم استيقظوا فجاء عمر فقال الصلاة يا رسول الله فخرج فصلى بهم ولم يذكر أنـهم توضئوا لم يرو هذا الحديث عن يونس إلا حماد تفرد بـه يونس بن محمد المودب وبن عائشة

578 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال حدثنا عبد الله بن جعفر المديني عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي قال : من رأى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى من هو أسفل منـه لم يرو هذا الحديث عن محمد بن جبير إلا ابنـه سعيد تفرد بـه عبد الله بن جعفر

579 - حدثنا أحمد قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا مبارك بن فضالة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع [ ص 182 ] عن بن عمر قال : لما طعن أبو لؤلؤة عمر طعنـه طعنتين فظن عمر أن له ذنبا في الناس لا يعلمـه فدعا بن عباس وكان يحبه ويدنيه ويستمع منـه فقال له أحب أن نعلم عن ملأ من الناس كان هذا فخرج بن عباس فجعل لا يمر بملأ من الناس إلا وهم يبكون فرجع إليه فقال يا أمير المؤمنين ما أتيت على ملأ من المسلمين إلا وهم يبكون كأنما فقدوا اليوم أبكار أولادهم فقال من قتلني قال أبو لؤلؤة المجوسي عبد المغيرة بن شعبة قال بن عباس فرأيت البشر في وجهه فقال الحمد لله الذي لم يبتلني بقول أحد يحاجني بقول لا إله إلا الله أما إني كنت قد نـهيتكم أن تجلبوا إلينا من العلوج أحدا فعصيتموني ثم قال ادعوا لي إخواني قالوا ومن قال عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص فأرسل إليهم ثم وضع رأسه في حجري فلما جاؤوا قلت هؤلاء قد حضروا فقال نعم نظرت في أمر المسلمين فوجدتكم أيها الستة رؤوس الناس وقادتهم ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم ما استقمتم يستقيم أمر الناس وإن يكن اختلاف يكن فيكم فلما سمعت ذكر الاختلاف والشقاق ظننت أنـه كائن لأنـه قل ما قال شيئا إلا رأيته ثم نزف الدم فهمسوا بينـهم حتى خشيت أن يبايعوا رجلا منـهم فقلت إن أمير المؤمنين حي بعد ولا يكون خليفتان ينظر أحدهما إلى الأخر فقال احملوني فحملناه فقال تشاوروا ثلاثا ويصلي بالناس صهيب قال من نشاور يا أمير المؤمنين فقال شاوروا المـهاجرين والأنصار وسراة من هنا من الأجناد ثم دعا بشربة من لبن فشرب فخرج بياض اللبن من الجرحين فعرف أنـه الموت فقال الآن لو أن لي الدنيا كلها لافتديت بها من هول المطلع وما ذاك والحمد لله إن أكون رأيت إلا خيرا [ ص 183 ] فقال بن عباس وأن قلت ذلك فجزاك الله خيرا أليس قد دعا رسول الله أن يعز الله بك الدين والمسلمين إذ يخافون بمكة فلما أسلمت كان إسلامك عزا وظهر بك الإسلام ورسول الله وأصحابه وهاجرت إلى المدينة فكانت هجرتك فتحا ثم لم تغب عن مشـهد شـهده رسول الله من قتال المشركين من يوم كذا ويوم كذا ثم قبض رسول الله وهو عنك راض فوازرت الخليفة بعده على منـهاج رسول الله فضربت من أدبر بمن أقبل حتى دخل الناس في الإسلام طوعا أو كرها ثم قبض الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولى الناس مصر الله بك الأمصار وجبى بك الأموال ونفى بك العدو وأدخل الله بك على كل أهل بيت من توسعهم في دينـهم وتوسعهم في أرزاقهم ثم ختم لك بالشـهادة فهنيئا لك فقال والله إن المغرور من تغررونـه ثم قال أتشـهد لي يا عبد الله عند الله يوم القيامة فقال نعم فقال اللهم لك الحمد ألصق خدي بالأرض يا عبد الله بن عمر فوضعته من فخذي على ساقي فقال الصق خدي بالأرض فترك لحيته وخده حتى وقع بالأرض فقال ويلك وويل أمك يا عمر إن لم يغفر الله لك ثم قبض رحمـه الله فلما قبض أرسلوا إلى عبد الله بن عمر فقال لا آتيكم إن لم تفعلوا ما آمركم بـه من مشاورة المـهاجرين والأنصار وسراة من ها هنا من الأجناد قال الحسن وذكر له فعل عمر عند موته وخشيته من ربه فقال هكذا المؤمن جمع إحسانا وشفقة والمنافق جمع إساءة وغرة والله ما وجدت فيما مضى ولا فيما بقي عبدا ازداد إحسانا إلا ازداد مخافة وشفقة منـه ولا وجدت فيما مضى ولا فيما بقي عبدا إزداد إساءة إلا ازداد غرة لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا مبارك بن فضالة

580 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور قال حدثنا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر قال حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد عن النبي قال : التسبيح في الصلاة للرجال والتصفيق للنساء

581 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور قال حدثنا خالد بن خداش المـهلبي قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين عن أيوب السختياني عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال : نـهاني رسول الله أن أبيع ما ليس عندي لم يرو هذا الحديث عن حماد بن زيد إلا خالد بن خداش

582 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت : لما بلغني ما تكلم بـه أهل الإفك هممت أن آتي قليبا فأطرح نفسي فيه لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا حماد بن زيد ولا عن حماد إلا خالد بن خداش

583 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور قال حدثنا الوليد بن صالح النحاس قال حدثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي قال قال الله عز و جل : من أخذت حبيبته فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة [ ص 185 ] لم يرو هذا الحديث عن أبي بشر إلا هشيم ولا يروى عن بن عباس إلا بهذا الإسناد

584 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور حدثني عمي عيسى بن مساور قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال حدثنا معاوية بن أبي العباس القيسي عن علي بن ربيعة الأسدي عن أسماء بنت الحكم الفزاري عن علي بن أبي طالب قال كان الرجل إذا حدثني عن رسول الله : استحلفته فإذا حلف صدقته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنـه قال ما من عبد يذنب ذنبا فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن أبي العباس إلا مروان تفرد بـه عيسى بن المساور

585 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا إسماعيل بن زكريا عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جرير قال : بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم لم يرو هذا الحديث عن داود بن أبي هند إلا إسماعيل بن زكريا تفرد بـه سعيد بن سليمان

586 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبي وعمي عيسى قال حدثنا سويد عن سفيان بن حسين عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله : يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منـها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك [ ص 186 ] لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا سويد تفرد بـه أبنا المساور

587 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حفص بن غياث عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس : في قول الله عز و جل ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله قال اللينة النخلة وليخزي الفاسقين قال استنزلوهم من حصونـهم وأمروا بقطع النخل فحك في صدورهم فقال المسلمون قطعنا بعضها وتركنا بعضها فلنسألن رسول الله هل لنا فيما قطعنا من أجر وهل علينا فيما تركنا من وزر فأنزل الله عز و جل ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين لم يرو هذا الحديث عن حبيب بن أبي عمرة إلا حفص تفرد بـه عفان

588 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عصمة بن سليمان الخراز قال حدثنا الحسن بن صالح عن ليث عن طاوس عن جابر قال قال رسول الله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل ال إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر لم يرو هذا الحديث عن ليث إلا الحسن

589 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عصمة الخراز قال حدثنا شريك عن مجزأة بن زاهر عن أبيه : أن النبي أمر بصيام عاشوراء فقال من كان صائما فليتم صومـه ومن لم يكن صائما فليتم بقية يومـه لم يرو هذا الحديث عن مجزأة إلا شريك

590 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن صالح بن النطاح قال [ ص 187 ] حدثنا حفص بن عبد الله بن الشخير قال دخلنا على إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس داره فحدثنا عن أبيه عن جده عن بن عباس قال : كان لأبي بكر مجلس من النبي لا يقوم عنـه إلا للعباس فكان يسر ذلك رسول الله فأقبل العباس يوما فزال له أبو بكر عن مجلسه فقال له رسول الله مالك فقال يا رسول الله عمك قد أقبل فنظر إليه رسول الله ثم أقبل على أبي بكر مبتسما فقال هذا العباس قد أقبل وعليه ثياب بيض وسيلبس ولده من بعده السواد ويملك منـهم اثنا عشر رجلا فلما جاء العباس قال يا رسول الله ما قلت لأبي بكر قال ما قلت إلا خيرا قال صدقت بأبي وأمي لا تقول إلا خيرا قال قلت قد أقبل عمي وعليه ثياب بياض وسيلبس ولده من بعده السواد ويملك منـهم اثنا عشر رجلا لم يرو هذا الحديث عن إسحاق إلا حفص تفرد بـه محمد بن صالح

591 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثني عمي عيسى بن المساور قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله : أن النبي كان يخطب إلى جذع فلما بنى المنبر حن الجذع فاحتضنـه النبي فسكن لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا الوليد بن مسلم تفرد بـه عيسى بن المساور

592 - حدثنا أحمد قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن وثابت البناني عن أنس بن مالك : أن المطر قحط على عهد رسول الله بالمدينة حتى غلا السعر وخشوا الهلاك على الأموال وخشينا الهلاك على أنفسنا فقلنا ادع ربك [ ص 188 ] أن يسقينا فرفع رسول الله يديه إلى السماء ولا والله ما نرى في السماء بيضاء ولا والله ما قبض يده حتى رأيت السماء تشقق من ها هنا وههنا حتى رأيت ركاما فصب سبع ليال وأيامـهن من الجمعة إلى الجمعة الأخرى والسماء تسكب فقالوا خشينا الغرق فادع لنا ربك أن يحبسها فرأيت رسول الله رافعا يديه وما نرى في السماء من خضراء فقال اللهم حوالينا ولا علينا قال فوالله ما قبض يده حتى رأيت السماء تصدع لم يرو هذا الحديث عن مبارك عن الحسن وثابت جميعا إلا سعيد بن سليمان

593 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا أبو بلال قال حدثنا عدي بن الفضل عن أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر عن النبي قال : الشـهر تسع وعشرون فإذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا لم يرو هذا الحديث عن عدي بن الفضل إلا أبو بلال

594 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو بلال الأشعري قال حدثنا قيس بن الربيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله : ما زالت قريش كافة عني حتى مات أبو طالب لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا قيس تفرد بـه أبو بلال

595 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال : كان أحب الدعاء إلى رسول الله أن يدعوا ثلاثا لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة إلا زائدة تفرد بـه حسين [ ص 189 ] ورواه أصحاب أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن عمرو بن مرة عن عبد الله

596 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن إبراهيم أخو أبي معمر قال حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة : أن النبي أجاز شـهادة القابلة لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا محمد بن عبد الملك

597 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يحيى بن إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال لما أراد الحسين بن علي الخروج إلى العراق قال له بن عمر : لا تخرج فأن رسول الله خير بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة وإنك لن تنالها أنت ولا أحد من ولدك فلما أبى إلا الخروج قال له بن عمر أستودعك الله من مقتول لم يرو هذا الحديث عن الشعبي إلا يحيى بن إسماعيل بن سالم ولا رواه عن يحيى بن إسماعيل إلا سعيد بن سليمان وشبابة بن سوار

598 - حدثنا أحمد قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا بقية بن الوليد عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : احترسوا من الناس بسوء الظن لم يرو هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بقية

599 - حدثنا أحمد قال حدثنا محرز بن عون والفضل بن غانم قالا حدثنا [ ص 190 ] حسان بن إبراهيم عن عبد الملك عن العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي أمامة عن النبي قال : أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلا العلاء

600 - حدثنا أحمد بن القاسم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك بن فضالة عن محمد بن سيرين وبكر بن عبد الله المزني عن عدي بن حاتم عن النبي قال : يوشك الرجل أن من أن يقبل صدقته منـه فلا يجده لم يرو هذا الحديث عن مبارك إلا سعيد

601 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب الحارثي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله : من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق لم يرو هذا الحديث عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو إلا مسلم

602 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى قال حدثنا أبي عن بن أبي ليلى عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي قال : خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم ويقتلهن المحرم الحدأة والحية والفأرة والعقرب والكلب العقور لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أمية إلا بن أبي ليلى تفرد بـه ولده عنـه

603 - حدثنا أحمد قال حدثنا عفان قال حدثنا همام بن يحيى قال : سئل قتادة عن رجل فاتته ركعة من الصبح حتى طلعت الشمس فقال حدثني خلاس بن [ ص 191 ] عمرو عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي قال يصلي إليها أخرى لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا همام

604 - حدثنا أحمد قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا شريك عن إبراهيم بن جرير عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال : كان رسول الله إذا قضى حاجته أتيته بماء فيستنجي بـه ويمسح يده بالأرض لم يرو هذا الحديث عن أبي زرعة إلا إبراهيم بن جرير تفرد بـه شريك

605 - حدثنا أحمد قال حدثنا الوليد بن الفضل العنزي قال حدثنا أبو هشام عبد الرحمن بن حوشب عن قرة بن خالد السدوسي عن الضحاك بن مزاحم عن بن عباس قال قال رسول الله : اليوم الرهان وغدا السباق والغاية الجنة أو النار والهالك من دخل النار أنا أول وأبو بكر الصديق المصلي وعمر بن الخطاب الثالث ثم الناس بعدي على السبق الأول فالأول لم يرو هذا الحديث عن قرة إلا عبد الرحمن تفرد بـه الوليد

606 - حدثنا أحمد قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا صالح المري عن حبيب أبي محمد قال سمعت الفرزدق بن غالب يقول : لقيت أبا هريرة بالشام فقال لي أنت الفرزدق فقلت نعم فقال أنت الشاعر قلت نعم فقال أما إنك إن بقيت لقيت قوما يقولون لا توبة لك فإياك أن تقطع رجاءك من الله [ ص 192 ] لم يرو هذا الحديث عن الفرزدق إلا حبيب تفرد بـه صالح المري

607 - حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري قال حدثنا عفان قال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس أن النبي قال : الولاء لمن أعتق وتصدق على بريرة بلحم فأهدت منـه لعائشة فقال النبي هو عليها صدقة ولنا هدية لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا همام

608 - حدثنا أحمد بن علي الأبار قال حدثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي قال حدثنا أبو عون التنوخي عن عمرو بن قيس السكوني عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله : من زارني في المنام فكأنما زارني في اليقظة إن الشيطان لا يتمثل بي لا يعلم يروى عن عبد الله بن عمرو إلا من هذا الوجه

609 - حدثنا أحمد قال حدثنا عمر بن سعيد أبو حفص الدمشقي قال حدثنا صدقة بن عبد الله أبو معاوية أخبرني عبد الكريم الجزري عن أنس بن مالك عن النبي عن جبريل عن الله تعالى : من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة لم يرو هذا الحديث عن عبد الكريم إلا صدقة تفرد بـه عمر

610 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو حصين الرازي قال حدثنا يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة [ ص 193 ] لم يرو هذا الحديث عن بن خيثم إلا يحيى تفرد بـه أبو حصين

611 - حدثنا أحمد قال حدثنا عباد بن موسى الي قال حدثنا أزهر بن سعد عن بن عون عن الحسن قال قال عمرو بن العاص ما كنا نرى : أن رسول الله مات يوم مات وهو يحب رجلا فيدخله الله النار قيل له قد كان يستعملك فقال الله أعلم ولكنـه كان يحب رجلا قالوا من هو قال كان يحب عمار بن ياسر لم يرو هذا الحديث عن بن عون إلا أزهر تفرد بـه عباد

612 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن عثمان اللاحقي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن سعيد بن فيروز عن أبيه أن وفد ثقيف قدموا على رسول الله فقالوا : رأيناه يصلي في نعلين متقابلتين لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك إلا حماد ولا روي عن فيروز الديلمي إلا بهذا الإسناد

613 - حدثنا أحمد قال حدثنا أحمد بن بحر العسكري قال حدثنا عبثر بن القاسم عن مطرف بن طريف عن أبي الجهم عن القاسم مولى أبي بكر الصديق عن أبي بكر الصديق قال : لما فتح رسول الله خيبر وقع الناس في الثوم فجعلوا يأكلونـه فقال رسول الله من أكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا [ ص 194 ] لم يرو هذا الحديث عن مطرف إلا عبثر تفرد بـه أحمد بن بحر ولا يروى عن أبي بكر إلا بهذا الإسناد

614 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن حجر المروزي قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثنا المطعم بن المقدام عن أبي الزبير عن جابر قال : رأيت النبي على راحلته يوم النحر يقول لتأخذ أمتي مناسكها فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا

615 - وبه عن جابر قال : كان نبي الله عليه وسلم يرمي أول يوم ضحى جمرة العقبة واحدة وأما بعد ذلك فعند زوال الشمس

616 - وبه عن جابر قال : رأيت النبي يرمي بمثل حصى الخذف لم يرو هذه الأحاديث عن المطعم إلا الهيثم بن حميد تفرد بها علي بن حجر

617 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن محمد بن المنكدر وصفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري : غسل يوم الجمعة واجب على من أدرك الحلم ممن أتى الجمعة لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر عن عطاء إلا عبد الرحمن تفرد بـه محمد بن جعفر

618 - حدثنا أحمد قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد عن سالم عن بن عمر : أن رسول الله نـهى عن الجلالة عن لحومـها [ ص 195 ] وألبانـها وظهورها لم يرو هذا الحديث عن عمر إلا إسماعيل

619 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن بن عمر قال : حلق رسول الله وطائفة من أصحابه وقصر بعضهم لم يرو هذا الحديث عن عبد الحميد بن جعفر إلا حاتم بن إسماعيل تفرد بـه محمد

620 - حدثنا أحمد قال حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا حفص بن ميسرة عن صديق بن موسى عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي قال : إذا كان يوم القيامة أعطى الله عز و جل الرجل من أمة محمد اليهودي والنصراني فيقال افد بهذا نفسك من النار لم يرو هذا الحديث عن صديق إلا حفص

621 - حدثنا أحمد قال حدثنا سليمان بن النعمان الشيباني قال حدثنا حفص بن سليمان عن محارب بن دثار عن جابر قال سمعت رسول الله يقول : نعم الإدام الخل لم يرو هذا الحديث عن محارب إلا حفص

622 - حدثنا أحمد قال حدثنا نصر بن الحكم المؤدب قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله : يأتي على الناس زمان وإن البعير الضابط والمزادتين أحب إلى الرجل مما يملك

623 - وبه قال قال رسول الله : إنكم ستفتحون مدينة هرقل أو قيصر وتقتسمون [ ص 196 ] أموالها بالترسة ويسمعهم الصريخ أن الدجال قد خلفهم في أهاليهم فيلقون ما معهم ويخرجون فيقاتلون لم يرو هذين الحديثين عن إسماعيل بن أبي خالد إلا إسماعيل بن عياش تفرد بهما نصر

624 - حدثنا أحمد حدثنا عباد بن موسى الي قال حدثنا أبو إسماعيل المؤدب عن عتبة بن أبي عمر المعلم عن بكر بن الأخنس عن مسروق أنـه سمع رجلا يحدث عن عائشة انـها قالت : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال مسروق فقلت أنت سمعت منـها قال نعم فرحلت إلى المدينة فذكرت ذلك لعائشة وقلت نحن نكره الموت فقالت ليس ذاك كذلك إنما ذاك عند الموت يرى المؤمن ماله عند الله فيحب لقاءه والكافر يبغض الموت ويبغضه الله عند ذلك لم يرو هذا الحديث عن بكر إلا عتبة ولا عن عتبة إلا أبو إسماعيل تفرد بـه عباد

625 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا سلمة بن صالح الأحمر عن عبد الكريم عن يزيد أبي خالد عن عبد الكريم أبي أمية بن أبي المخارق عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله : لا تخرج من المسجد حتى أعلمك آية من سورة لم تنزل على أحد قبلي غير سليمان بن داود فخرج النبي صلى الله عليه و سلم [ ص 197 ] حتى إذا بلغ أسكفة الباب قال بأي شيء تستفتح صلاتك وقراءتك قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي ثم أخرج رجله الأخرى لم يرو هذا الحديث عن بن بريدة إلا عبد الكريم ولا عن عبد الكريم إلا يزيد أبو خالد تفرد بـه سلمة بن صالح

626 - حدثنا أحمد قال حدثنا مسروق بن المرزبان قال حدثنا أبو عبد الرحمن الأشجعي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : كل مسكر خمر وما أسكر كثيره فقليله حرام لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو إلا الأشجعي تفرد بـه مسروق

627 - حدثنا أحمد قال حدثنا مؤمل بن إهاب قال حدثنا عبد الله بن ميمون القداح حدثني بن سعيد الأنصاري قال سألت أنس بن مالك : متى كنتم تصلون العصر مع رسول الله فقال والشمس بيضاء نقية لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا عبد الله

628 - حدثنا أحمد قال حدثنا الوليد بن عبد الملك بن مسرح الحراني قال حدثنا مخلد بن يزيد عن حفص بن ميسرة عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : لا تذهب الأيام والليالي حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا حفص تفرد بـه مخلد

629 - حدثنا أحمد قال حدثنا أحمد بن نصر النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن [ ص 198 ] عبد الرحمن بن مليحة عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال : رأيت النبي يخطب على ناقته فقال إياكم والخيانة فإنـها بئست البطانة وإياكم والظلم فإنـه ظلمات يوم القيامة وإياكم والظلم فإنـه ظلمات يوم القيامة وإياكم والشح فإنما أهلك من كان قبلكم الشح حتى سفكوا دماءهم وقطعوا أرحامـهم لا يروى عن الهرماس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أحمد بن نصر

630 - حدثنا أحمد حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك : أن النبي خطب فقال أما بعد لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا حماد

631 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا هارون بن حيان الرقي قال حدثنا خصيف عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله : الأمن والعافية نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس لم يرو هذا الحديث عن خصيف إلا هارون

632 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى قال حدثنا مخلد بن يزيد عن نصير بن أبي الأشعث عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : رأيت النبي مشى في جنازة وركب حين أقبل فرسا عريا ليس عليه إلا لجامـه لم يرو هذا الحديث عن نصير إلا مخلد

633 - حدثنا أحمد قال حدثنا الوليد بن عبد الملك الحراني قال حدثنا موسى بن [ ص 199 ] أعين عن بن أبي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله : سلوا الله لي الوسيلة فإنـه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له شـهيدا أو شفيعا يوم القيامة لم يرو هذا الحديث عن بن أبي ذئب إلا موسى

634 - حدثنا أحمد قال حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن معاذ بن سهل بن أنس عن أبيه عن جده قال : دخلت على أبي الدرداء أعوده في مرضه فقلت يا أبا الدرداء أما تحب أن تصح فلا تمرض فقال سمعت رسول الله يقول إن الصداع والمليلة يولعان بالمرء حتى لا يدعن عليه من ذنبه مثقال حبة من خردل

635 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن هشام بن مرزوق قال حدثنا أبي قال حدثنا عمرو بن قيس عن بن أبي ليلى عن أخيه عن أبيه عن بلال : أن النبي دخل البيت فصلى ركعتين عن يسار الإسطوانة الثانية لم يرو هذا الحديث عن بن أبي ليلى إلا عمرو

636 - حدثنا أحمد قال حدثنا رميح أبو غسان قال حدثنا حجام بن سلم عن عنبسة عن بن أبي ليلى عن نافع عن بن عمر قال قال النبي : إذا سجدت فضع كفيك على الأرض فإن الكفين يسجدان كما يسجد الوجه

637 - حدثنا أحمد قال حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني [ ص 200 ] قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله : لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر لم يرو هذا الحديث عن سعيد إلا إبراهيم ولا رواه عن أبي الزبير إلا سعيد

638 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن حجر المروزي قال حدثنا الوليد بن محمد الموقري عن الزهري عن القاسم بن محمد عن بن عمر قال قال رسول الله : عليكم بثياب البياض فالبسوها وكفنوا فيها موتاكم لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا الموقري تفرد بـه علي بن حجر

639 - حدثنا أحمد قال حدثنا يحيى بن نصير قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال : رمى رسول الله جمرة العقبة يوم النحر ضحى ورمى سائرهن بعد الزوال لم يرو هذا الحديث عن بن جريج إلا بن إدريس

640 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا العلاء بن سليمان عن الخليل بن مرة عن أبي غالب عن أبي أمامة قال قال رسول الله : صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي إمام غشوم وغال في الدين لم يرو هذا الحديث عن الخليل إلا العلاء

641 - حدثنا أحمد قال حدثنا محرز بن عون قال حدثنا أخي مختار [ ص 201 ] عن جعفر بن سليمان الضبعي قال : رأيت خلف مالك بن دينار كلبا يتبعه فقلت ما هذا يا أبا يحيى قال هذا خير من جليس السوء

642 - حدثنا أحمد قال حدثنا محرز بن عون قال حدثنا يحيى بن يمان عن أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال : قالت بنو إسرائيل يا موسى يخلق ربك عز و جل خلقا ثم يعذبهم فأوحى الله عز و جل إليه أن أزرع فزرع ثم قال أحصد فحصد ثم قال ذره فذراه فاجتمع فقال لأي شيء يصلح هذا قال للنار قال فكذلك لا أعذب من خلقي إلا من استأهل النار

643 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي قال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب ويونس بن عبيد وحبيب بن الشـهيد وحميد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال : افتخر الرجال والنساء فقال أبو هريرة النساء أكثر في الجنة من الرجال فنظر عمر بن الخطاب إلى القوم فقال أتسمعون ما يقول أبو هريرة فقال سمعت رسول الله يقول إن أول زمرة تدخل الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر والثانية وجوههم كأضوأ كوكب في السماء لكل رجل منـهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء الجلد وليس في الجنة أعزب لم يرو هذا الحديث عن يونس وحبيب وحميد إلا حماد

644 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة قال حدثنا أبو هلال الراسبي عن مساور بن سوار عن جده زهدم الجرمي قال : دخلت على أبي موسى وهو يأكل لحم دجاج فقال هلم فقلت إني رأيته يأكل قذرا فأحببت أن لا آكله فقال اجلس فإني رأيت رسول الله يأكله [ ص 202 ] لم يرو هذا الحديث عن مساور إلا أبو هلال تفرد بـه بن عائشة

645 - حدثنا أحمد قال حدثنا عمار بن نصر أبو ياسر قال حدثنا بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كان رسول الله إذا واقع بعض أهله فكسل أن يقوم ضرب يده على الحائط فتيمم لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا إسماعيل

646 - حدثنا أحمد قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : تزوجني رسول الله بعد خديجة بثلاث سنين لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا إسماعيل

647 - حدثنا أحمد قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله : ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنـه سيورثه لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا بن أبي حازم

648 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : مر النبي بأرض يقال لها عذرة فسماها خضرة لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا عبدة

649 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الحلبي قال [ ص 203 ] حدثنا إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله : انصر أخاك ظالما أو مظلوما إن كان ظالما فرده وإن كان مظلوما فخذله لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا إسماعيل وعكرمة بن إبراهيم الأزدي

650 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي قال حدثنا محمد بن ثابت العبدي عن جبلة بن عطية عن عبد الله بن الحارث عن بن عباس قال : تضيفت خالتي ميمونة وهي ليلتئذ حائض لا تصلي فألقت لي وجعلت لي وسادة إلى جنبها وفرشت لرسول الله فلما جاء رسول الله من المسجد ألقى ثوبه وأخذ خرقة فلبسها ثم اضطجع إلى جنبها لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن الحارث إلا جبلة بن عطية تفرد بـه محمد بن ثابت

651 - حدثنا أحمد قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبيد الله بن الوليد التجيبي عن أبي منصور مولى الأنصار عن عمرو بن الحمق قال قال رسول الله : لا يحق العبد حقيقة الإيمان حتى يغضب لله ويرضى لله فإذا فعل ذلك فقد استحق حقيقة الإيمان وإن أحبائي وأوليائي الذين يذكرون بذكري وأذكر بذكرهم لا يروى هذا الحديث عن عمرو بن الحمق إلا بهذا الإسناد تفرد بـه رشدين

652 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن عثمان اللاحقي قال حدثنا عمارة بن راشد عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن خولة بنت حكيم وكان رسول الله صلى الله عليه سلم تزوجها فأرجأها فيمن أرجأ : أن رسول الله صلى الله عليه سلم سئل عن المرأة ترى في منامـها ما يرى الرجل فقال هي مثل الرجل إذا أنزلت اغتسلت وإن لم تنزل لم تغتسل لم يرو هذا الحديث عن عمارة إلا علي

653 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن حكيم الأزدي قال حدثنا شريك عن حميد عن أنس قال : رأيت النبي يبزق في ثوبه في الصلاة فيفتله بإصبعه

654 - وعن أنس قال وصل رسول الله بيتنا وقربة معلقة فشرب منـها وهو قائم فقامت أمي فقطعت فم القربة وقالت : لا يشرب منـها أحد بعد رسول الله لم يرو هذين الحديثين عن شريك إلا علي بن حكيم ومنجاب

655 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو مسلمة عمرو بن سعيد بن أركون الجمحي قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن من حدثه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله : من ستر فاحشة فكأنما أحيا موءودة لم يرو هذا الحديث عن سعيد إلا عمرو

656 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو الفتح نصر بن منصور عن بشر بن الحارث الحافي قال حدثني زيد بن أبي الزرقاء قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن عبد الرحمن بن أبي عميرة أنـه سمع رسول الله وذكر معاوية فقال : اللهم اجعله هاديا مـهديا واهد بـه لم يرو هذا الحديث عن بشر إلا نصر

657 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو نصر التمار عبد الملك بن عبد العزيز قال حدثنا عطاف بن خالد المخزومي عن عبد الرحمن بن رزين عن سلمة بن الأكوع قال : بايعت رسول الله بيدي هذه فقبلناها فلم ينكر ذلك لا يروى هذا الحديث عن سلمة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عطاف

658 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة : أن رجلا من الأنصار عمي فبعث إلى رسول الله اخطط لي في داري مسجدا لأصلي فيه فجاء رسول الله وقد اجتمع إليه قومـه فتغيب رجل منـهم فقال رسول الله ما فعل فلان فذكره بعض القوم فقال رسول الله أليس قد شـهد بدرا قالوا نعم ولكنـه كذا وكذا فقال رسول الله فلعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

659 - حدثنا أحمد قال حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن عدي بن عدي الكندي عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله يقول : ما من والي ثلاثة إلا [ ص 206 ] لقي الله مغلولة يمينـه فكه عدله أو غله جوره لا يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد تفرد بـه سعيد

660 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل بن نفيل الحراني قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي حازم عن أبي أمامة قال : أتي رسول الله برجل قد زنى فسأله فاعترف فأمر بـه فجرد فإذا هو حمش الخلق فقعد فقال ما يبقي الضرب من هذا شيئا فدعا بأثكول فيه مائة شمراخ فضربه ضربة واحدة لم يرو هذا الحديث عن زيد إلا عبيد الله

661 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا محمد بن سلمة وعتاب بن بشير وخطاب بن القاسم عن أبي الواصل عبد الحميد بن واصل عن أنس بن مالك رضي الله عنـه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقول يا ويلي الإسلام وأهله ثبتني بـه حتى ألقاك : لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه أبو الواصل

662 - حدثنا أحمد قال نا معلل قال نا عتاب بن بشير عن أبي الواصل عبد الحميد بن واصل عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع ومن دعاء لا يسمع اللهم إني أعوذ بك من شر هؤلاء الأربع اللهم اغفر لي ذنوبي وخطئي وعمدي : لم يرو هذا الحديث عن أبي الواصل إلا عتاب

663 - حدثنا أحمد قال نا معلل بن نفيل قال نا عيسى بن يونس عن عوف الأعرابي عن عن محمد بن سيرين [ ص 207 ] عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة وإن ريح الجنة توجد من مسيرة مائة عام : لم يرو هذا الحديث عن عوف إلا عيسى

664 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل قال حدثنا موسى بن أعين عن سفيان الثوري عن بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي قال : إن الذين فرقوا دينـهم وكانوا شيعا لست منـهم في شيء قال هم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا موسى تفرد بـه معلل

665 - حدثنا أحمد قال حدثنا كثير بن عبيد الحذاء قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : كنت ألعب بالبنات في بيت رسول الله تعني اللعب لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا محمد

666 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل قال حدثنا عتاب بن بشير عن إسحاق بن راشد عن الزهري قال أخبرني يحيى بن عروة بن الزبير أنـه سمع عروة يقول قالت عائشة : سئل رسول الله عن الكهان فقال ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله فإنـهم يحدثون بالشيء فيكون حقا فقال رسول الله تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها مائة كذبة

667 - وعن الزهري عن أبي سلمة أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله يقول : يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينـه ثم يقول أنا الملك فأين ملوك الأرض

668 - وعن الزهري قال حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنـه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يقول يا أبا هريرة نشدتك بالله هل سمعت رسول الله يقول أجب عن رسول الله : اللهم أيده بروح القدس فقال أبو هريرة نعم

669 - وعن الزهري قال حدثني عبد الله بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك حين أنزل الله في الشعر ما أنزل أتى رسول الله فقال : يا رسول الله إن الله قد أنزل في الشعر ما قد علمت فكيف ترى فقال رسول الله إن المؤمن ليجاهد بسيفه ولسانـه لم يرو هذه الأحاديث عن إسحاق إلا عتاب

670 - حدثنا أحمد قال حدثنا كامل بن طلحة الجحدري قال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب وحبيب ويونس بن عبيد وهشام عن محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية قالت : أمرنا رسول الله أن نخرج العواتق وذوات الخدور والحيض فيشـهدن الخير ودعوة المسلمين فقالت امرأة يا رسول الله إذا لم يكن لإحداهن ثوب فقال لتلبسها أختها طائفة من ثوبها يعني يوم العيد لم يرو هذا الحديث عن حبيب ويونس إلا حماد

671 - حدثنا أحمد قال حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : كان لأبي قتادة جمة فسأل النبي فيها فقال أكرمـها وأدهنـها لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا إسماعيل

672 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي قال حدثنا [ ص 209 ] أبو الربيع السمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله : نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا أبو الربيع

673 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن أبان الواسطي قال حدثنا شريك عن محمد بن زيد عن نافع عن بن عمر : أن رسول الله مر على امرأة مقتولة في بعض غزواته فقال ما كانت هذه تقاتل ثم نـهى عن قتل النساء والولدان لم يرو هذا الحديث عن محمد بن زيد إلا شريك

674 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي الطفيل عن علي أن رسول الله قال له : يا علي إن لك في الجنة كنزا وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد تفرد بـه حماد

675 - حدثنا أحمد قال حدثنا نوح بن حبيب القومسي قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا عمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس قال : كانت للنبي ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها على نسائه فإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء وإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا عمارة تفرد بـه مؤمل

676 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا محمد بن محصن [ ص 210 ] عن بن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله : احتجموا لسبع عشرة من الشـهر وتسع عشرة وإحدى وعشرين لم يرو هذا الحديث عن بن لهيعة إلا محمد بن محصن

677 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل قال حدثنا محمد بن محصن عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : اتخذوا الديك الأبيض فإن دارا فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها

678 - وعن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله يقول : نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر هو سواكي وسواك الأنبياء قبلي لم يرو هذين الحديثين عن إبراهيم إلا محمد

679 - حدثنا أحمد قال حدثنا جعفر بن حميد قال حدثنا خديج بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله : أنصر أخاك ظالما أو مظلوما إن كان مظلوما فانصره على من ظلمـه وإن كان ظالما فرده عن الظلم لم يرو هذا الحديث عن خديج إلا جعفر

680 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو عمير بن النحاس قال حدثنا أيوب بن سويد [ ص 211 ] عن سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : ما رأيت أحسن من رسول الله في حلة حمراء لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا أيوب

681 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى قال قال رسول الله : لا نكاح إلا بولي لم يروه عن شريك إلا علي

682 - حدثنا أحمد قال حدثنا عباد بن موسى الي قال حدثنا قران بن تمام عن عمرو بن قيس الملائي عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال : كان رسول الله يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد لم يرو هذا الحديث عن عمرو غير قران

683 - حدثنا أحمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك قال حدثنا محمد بن كثير الكوفي عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال : علمنا رسول الله التشـهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشـهد أن لا إله إلا الله وأشـهد أن محمدا عبده ورسوله لم يرو هذا الحديث عن عمرو إلا محمد

684 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان قال حدثنا أبو يحيى التيمي عن موسى الجهني عن مجاهد عن عائشة قالت قال رسول الله : من قدم شيئا من ولده صابرا محتسبا حجبوه بإذن الله من النار لم يرو هذا الحديث عن موسى إلا أبو يحيى

685 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثني موسى الجهني عن زاذان عن عابس الغفاري قال سمعت رسول الله يقول : يتخوف على أمته ست خصال إمرة الصبيان وكثرة الشرط والرشوة في الحكم وقطيعة الرحم واستخفاف بالدم ونشو يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أعلمـهم ولا بأفضلهم يغنيهم غناء لم يرو هذا الحديث عن موسى إلا عيسى

686 - حدثنا أحمد قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن الحراني قال حدثنا فياض بن محمد الرقي قال حدثنا جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم عن بن عمر عن زيد بن الخطاب : أن رسول الله نـهى عن قتل العوامر ذوات البيوت لم يرو هذا الحديث عن جعفر إلا فياض

687 - حدثنا أحمد قال حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله : لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه لم يرو هذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا زيد ورواه شعبة وأصحاب الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد

688 - حدثنا أحمد قال حدثنا عمرو بن هشام أبو أمية الحراني قال حدثنا [ ص 213 ] عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل ال إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته ال ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم إلا عثمان

689 - حدثنا أحمد قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني بن لهيعة عن دراج أبي السمح عن أبي الهيثم وعبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة أن رسول الله قال : مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث بـه كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منـه لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

690 - حدثنا أحمد قال حدثنا سعيد بن حفص النفيلي قال حدثنا موسى بن أعين عن عمر بن الحارث عن أبي الزبير عن جابر قال : خرج علينا رسول الله ونحن نأكل على ترس فجلس فأكل معنا ولم يمس ماء لم يرو هذا الحديث عن عمرو إلا موسى

691 - حدثنا أحمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال : مر النبي بقوم من الأنصار يضحكون فقال [ ص 214 ] أكثروا ذكر هادم اللذات لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا حماد تفرد بـه مؤمل

692 - حدثنا أحمد قال حدثنا إسحاق بن موسى أبو موسى الأنصاري قال حدثنا أبو غزية محمد بن موسى قاضي المدينة قال حدثنا أبو المثنى الكعبي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن بن عمر قال : رأيت رسول الله جالسا في وجه الكعبة محتبيا بيديه لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا أبو المثنى الكعبي سليمان بن يزيد تفرد بـه أبو غزية

693 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الرحمن بن المبارك العيشي قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن ليث بن أبي سليم عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة لم يرو هذا الحديث عن ليث إلا عبد الوارث

694 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا محمد بن محصن العكاشي عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : نـهى رسول الله أن يسمي الرجل عبده أو ولده حارثا أو مرة أو وليدا أو حكما أو أبو الحكم أو أفلح أو نجيحا أو يسارا قال أحب الأسماء إلى الله ما تعبد بـه وأصدق الأسماء همام لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا محمد

695 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا محمد بن محصن [ ص 215 ] عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال : لما افتتح النبي مكة استقبلها بوجهه وقال أنت حرام ما أعظم حرمتك وأطيب ريحك وأعظم حرمة عند الله منك المؤمن لم يرو هذا الحديث عن بن جريج إلا محمد

696 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل قال حدثنا محمد بن محصن عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الله بن الديلمي عن حذيفة قال قال رسول الله : إذا عطس العاطس فشمته ولو من خلف سبعة أبحر ومن شمت عاطسا ذهب عنـه ذات الجنب ووجع الضرس والأذنين لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم بن أبي عبلة إلا محمد

697 - حدثنا أحمد قال حدثنا معلل بن نفيل قال حدثنا بقية بن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن مكحول عن وقاص بن ربيعة عن المستورد بن شداد قال قال رسول الله : من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يط مثلها من جهنم ومن كسي برجل ثوبا فإن الله يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة فإن الله يقيمـه مقام رياء وسمعة يوم القيامة لم يرو هذا الحديث عن بن ثوبان إلا بقية

698 - حدثنا أحمد قال حدثنا إبراهيم بن بشار الرمادي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النـهدي عن أبي موسى الأشعري : أن رجلا أراد أن يبايع النبي فأبصره النبي وعليه أثر صفرة فأبى أن يبايعه وقال طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونـه وطيب النساء ما ظهر لونـه وخفي ريحه [ ص 216 ] لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا الرمادي

699 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو الإصبع عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد الملك بن عمير عن أبي بردة عن أبي موسى قال : دخلت على رسول الله أنا وبن عم لي وفي يده سواك يستن بـه فقلت يا رسول الله استعملنا فإن عندنا غنى فقال رسول الله ما نريد أن نستعمل على عملنا من حرص عليه لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير إلا محمد بن إسحاق

700 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله قال : إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم لم يرو هذا الحديث عن روح بن القاسم إلا يزيد بن زريع ولا عن يزيد إلا أمية بن بسطام تفرد بـه الأبار

701 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي قرأ : واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى لم يرو هذا الحديث عن روح إلا يزيد ولا عن يزيد إلا أمية تفرد بـه الأبار

702 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن رسول الله قال : خمس فواسق يقتلن في الحرم الحدأة والغراب والعقرب والفأرة والكلب العقور

703 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن [ ص 217 ] القاسم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رجلا أتى النبي فقال : يا رسول الله أن أمي افتلتت نفسها وأظنـها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنـها قال نعم لم يرو هذين الحديثين عن روح إلا يزيد ولا عن يزيد إلا أمية تفرد بهما الأبار

704 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي قال : الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا

705 - وبه أن رسول الله قال : لا تبدءوهم بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقها

706 - وبه قال قال رسول الله : لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى تفضي إليه خير له من أن يجلس على قبر

707 - وبه قال قال رسول الله : من صلى على جنازة فله قيراط ومن صلى عليها واتبعها حتى تدفن فله قيراطان قيل لأبي هريرة وما القيراطان قال أصغرهما مثل أحد

708 - وبه عن النبي قال : إن العبد ليتصدق بالتمرة من الكسب الطيب فيضعها في حقها فيقبلها الله تبارك وتعالى بيمينـه ثم لا يزال يربيها كأحسن ما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل أو أكثر

709 - وبه عن رسول الله : ويل للأعقاب من النار

710 - وبه قال قال رسول الله : لا يستر الله على عبد في الدنيا [ ص 218 ] إلآ ستر الله عليه يوم القيامة

711 - حدثنا أحمد قال حدثنا سليمان بن منصور البلخي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر قال : كان رسول الله إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى منكبيه لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أمية إلا مسلم بن خالد

712 - حدثنا أحمد قال حدثنا حميد بن علي الوراق قال حدثني نائلة عن أم عاصم عن السوداء قالت : أتيت رسول الله لأبايعه فقال اذهبي فاختضبي ثم تعالي حتى أبايعك لا يروى هذا الحديث عن السوداء إلا بهذا الإسناد تفرد بـه نائلة

713 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان قال حدثنا حفص بن غياث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة : أن النبي أبصر رجلا يدعوا بإصبعيه جميعا فنـهاه وقال ادع بإحداهما باليمنى لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا حفص

714 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار [ ص 219 ] عن بن عباس أنـه قال : ألا أريكم كيف وضوء رسول الله فأخذ ماء بيده فمضمض واستنشق ثم أخذ الماء بيده فضم إليها يده الأخرى فغسل وجهه ثم أخذ بيده فغسل يده وذراعيه ثم فعل مثل ذلك بالأخرى ثم مسح برأسه ثم أخذ بيده ماء فنضحه على قدميه ومسح بهما قدميه وعليه النعلان

715 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن معاذ بن أبي حواء عن جدته حواء أن رسول الله قال : يا نساء المسلمات لا تحقرن إحداكن لجارتها ولو فرسن محترق

716 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن بجيد عن جدته عن النبي قال : لا تردوا السائل ولو بظلف محرق

717 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن بن أبي نجيح عن عطاء عن إياس بن خليفة عن رافع بن خديج : أن عليا أمر عمارا أن يسأل النبي عن المذي فقال يغسل ذكره ويتوضأ

718 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قلنا : يا رسول الله نفضي إلى نسائنا في الجنة فقال إي والذي نفسي بيده إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا زائدة

719 - حدثنا أحمد قال حدثنا بشر بن الوليد الكندي قال حدثنا إسماعيل بن [ ص 220 ] عياش عن برد بن سنان عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله قال : لا يضن أحدكم بقليل من ماله تزوج أم بكثير بعد أن يشـهد لم يرو هذا الحديث عن برد إلا إسماعيل بن عياش

720 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع بن الوليد قال حدثني أبي قال حدثنا زياد بن خيثمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله : إني فرط لكم على الحوض وإن بعد ما بين طرفيه كما بين صنعاء وأيلة وإن الأباريق فيه بعدد النجوم لم يرو هذا الحديث عن زياد بن خيثمة إلا شجاع بن الوليد

721 - حدثنا أحمد قال حدثنا عامر بن سيار قال حدثنا عبد الكريم الخراز عن أبي إسحاق الهمداني عن الحارث وعاصم بن ضمرة عن علي قال : كل دعاء محجوب حتى يصلي على محمد وآل محمد لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا عبد الكريم الخراز

722 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن حجر المروزي قال حدثنا عبد العزيز بن الحصين عن أيوب السختياني عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي قال : توضئوا مما غيرت النار لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا عبد العزيز بن الحصين بن أبي جعفر

723 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني أبو الأصبغ قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر : أن رسول الله أراد أن يزوج رجلا من امرأة فقال يا فلانة أتحبين أن أزوجك فلانا يا فلان أتحب أن أزوجك فلانة

724 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو الأصبغ الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله : خير النكاح أيسره لم يرو هذين الحديثين عن يزيد بن أبي حبيب إلا محمد بن إسحاق تفرد بهما محمد بن سلمة ولا يروى عن عقبة بن عامر إلا بهذا الإسناد

725 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح عن أبي عبيد عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة عن النبي قال : من كبر دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وسبح ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المائة غفرت ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر

726 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر أنـه : كان على أبيه أوسق من تمر فقلنا للرجل خذ ثمرة نخلنا فأبى فأتى رسول الله ومعه عمر فدعا لنا فيها بالبركة فجذذناها فأعطينا الرجل كل شيء كان له وبقي خرص نخلنا كما هو فأتيت رسول الله فأخبرته فقال أخبر عمر فأخبرته فقال قد علمت يا رسول الله أنك إذا دعوت لهم فيها بالبركة أنـه سيبارك فيها

727 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن [ ص 222 ] روح بن القاسم عن محمد بن المنكدر أن أم هانئ حدثت : أن النبي دخل عليها يوم الفتح فصلى الضحى أربع ركعات

728 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح عن محمد بن المنكدر قال : زعمت أم هانئ أنـه تعني النبي أكل كتفا ولم يتوضأ

729 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح عن أبي رافع : أن النبي أكل من لحم شاة ولم يتوضأ

730 - حدثنا أحمد قال حدثنا أمية قال حدثنا يزيد بن زريع عن روح عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أن رسول الله قال : إن ناسا يخرجون من النار

731 - حدثنا أحمد قال حدثنا سفيان بن زياد العقيلي قال حدثنا سعيد بن يزيد بن الصلت قال حدثنا بن جريج عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله : ليس من البر الصيام في السفر لم يرو هذا الحديث عن بن جريج إلا سعيد بن يزيد تفرد بـه سفيان بن زياد

732 - حدثنا أحمد قال حدثنا عبد الرحمن بن نافع درخت قال حدثنا علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله : إن لكل شيء نسبة وإن نسبة الله قل هو الله أحد لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عبد الرحمن بن نافع

733 - حدثنا أحمد قال حدثنا أبو حصين الرازي قال حدثنا يحيى بن سليم قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله : ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي لم يرو هذا الحديث عن بن خثيم إلا يحيى بن سليم تفرد بـه أبو حصين

734 - حدثنا أحمد قال حدثنا كثير بن يحيى صاحب البصري قال حدثنا ميمون بن زيد قال حدثنا صالح صاحب القلانس عن الحسن قال حدثني عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله : سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا ميمون تفرد بـه كثير بن يحيى

735 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي قال حدثنا أحمد بن عيسى التنيسي قال حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن مصعب بن ماهان عن سفيان الثوري عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله : هذا بن آدم ووضع يده تحت ذقنـه ثم بسط يده فقال هذا أمله لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا مصعب بن ماهان ولا عن مصعب إلا عمرو بن أبي سلمة تفرد بـه أحمد بن عيسى

736 - حدثنا أحمد قال حدثنا إسحاق بن وهب العلاف قال حدثنا سهل بن سعيد قال حدثنا زياد الجصاص قال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله : يأتي على الناس زمان هم ذئاب فمن لم يكن ذئبا أكله الذئاب [ ص 224 ] لم يرو هذا الحديث عن زياد الجصاص إلا سهل بن سعيد تفرد بـه إسحاق بن وهب

737 - حدثنا أحمد قال حدثنا هشام بن خالد الأزرق الدمشقي قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله : من أصيب بمصيبة بماله أو في نفسه وكتمـها ولم يشكها إلى الناس كان حقا على الله أن يغفر له

738 - حدثنا أحمد قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا بقية قال حدثنا بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله : لما خلق الله جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون لم يرو هذين الحديثين عن بن جريج إلا بقية تفرد بهما هشام بن خالد

739 - حدثنا أحمد قال حدثنا أحمد بن حفص قال حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن عتيبة عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله : إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول وكان يأتينا إلى الصلاة فيمسح مناكبنا وصدورنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم لم يرو هذا الحديث عن منصور عن الحكم إلا إبراهيم بن طهمان ورواه سفيان الثوري عن منصور عن طلحة نفسه

740 - حدثنا أحمد قال حدثنا العلاء بن موسى بن عطية أبو الجهم الباهلي قال حدثنا الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله أنـه قال : خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق لم يرو هذا الحديث عن الليث إلا العلاء بن موسى

741 - حدثنا أحمد قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا عكرمة بن إبراهيم عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال : قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن لم يرو هذا الحديث عن عكرمة بن إبراهيم إلا علي بن الجعد

742 - حدثنا أحمد قال حدثنا سليمان بن النعمان الشيباني قال حدثنا القاسم بن الفضل الحداني عن قتادة عن قسامة بن زهير عن أبي هريرة أن رسول الله قال : إن المؤمن إذا حضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضبائر الريحان وتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين ويقال يا أيتها النفس المطمئنة اخرجي راضية مرضية مرضيا عنك وطويت عليه الحريرة ثم يبعث بها إلى عليين وإن الكافر إذا حضر أتت الملائكة بمسح فيه جمرة فتنزع روحه انتزاعا شديدا ويقال أيتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى هوان وعذاب وإذا خرجت روحه ووضعت على تلك الجمرة فإن لها نشيشا فيطوى عليها المسح ويذهب بها إلى سجين لم يرو هذا الحديث عن القاسم بن الفضل إلا سليمان بن النعمان

743 - حدثنا أحمد قال حدثنا إسحاق بن سعيد بن الأركون أبو سلمة الجمحي الدمشقي قال حدثنا خليد بن دعلج أبو عمرو السدوسي عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال قال رسول الله : أمان أهل الأرض من الاختلاف [ ص 226 ] الموالاة لقريش قريش أهل الله ثلاث مرات فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلا خليد بن دعلج

744 - حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن يوسف العصيمي قال حدثنا رشدين بن سعد بن مصبح بن هلال المـهري أبو الحجاج عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة الباهلي عن النبي أنـه قال : لا ينجس الماء شيء إلا ما غير ريحه أو ط لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن صالح إلا رشدين تفرد بـه محمد بن يوسف

745 - حدثنا أحمد بن إبراهيم بن ملحان البغدادي قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا بن لهيعة عن عبد ربه بن سعيد عن سلمة بن كهيل عن شقيق بن سلمة عن جرير بن عبد الله قال : كان النبي إذا بعث سرية قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان لا يروى هذا الحديث عن جرير إلا بهذا الإسناد تفرد بـه بن لهيعة

746 - حدثنا أحمد بن بشير أبو أيوب الطيالسي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله : صلاة القاعد على النصف [ ص 227 ] من صلاة القائم هكذا رواه جرير بن حازم عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أبي سلمة ورواه سفيان بن عيينة عن الزهري عن عيسى بن طلحة ورواه بن جريج عن الزهري عن أنس بن مالك ورواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة ورواه عبد الله بن زياد الرصاصي عن الزهري عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي عن عبد الله بن عمرو ورواه محمد بن الزبير الحراني عن سالم عن أبيه والصحيح والله أعلم ما رواه سفيان بن عيينة

747 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا الفضل بن حبيب السراج قال حدثنا حيان بن عبد الله أبو زهير عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : اشتهى رسول الله تمرا فأتى بصاع من عجوة فلما جاؤوا بـه أنكره وقال من أين لكم هذا قالوا بعثنا بصاعين فأتينا بصاع قال ردوه ردوه لا حاجة لنا بـه لا يروى هذا الحديث عن بريدة إلا بهذا الإسناد ولم يروه إلا يحيى بن معين

748 - حدثنا أبو أيوب أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني محمد بن الحارث قال : قدم رجل يقال له أبو علقمة حليف في بني هاشم وكان فيما حدثنا أنـه قال سمعت أبا هريرة يقول إن من أشراط الساعة أن يظهر الشح والفحش ويؤتمن الخائن ويخون الأمين ويظهر ثياب يلبسها نساء كاسيات عاريات ويعلو التحوت الوعول أكذلك يا عبد الله بن مسعود سمعته من حبي قال نعم ورب الكعبة قلنا وما التحوت قال فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة يرفعون فوق صالحيهم والوعول أهل البيوت الصالحة لم يرو هذا الحديث عن بن جريج إلا حجاج

749 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا حجاج عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنـه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله يقول : أنا فرطكم بين أيديكم فإن لم تجدوني فأنا على الحوض والحوض ما بين أيلة إلى مكة وسيأتي رجال ونساء بآنية وقرب لم يرو هذا الحديث عن بن جريج إلا حجاج

750 - حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله : إذا أراد أحدكم أن يتزوج المرأة فلا بأس أن ينظر إليها [ ص 229 ] لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا معمر تفرد بـه عبد الرزاق

751 - حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قرأت على الفضل بن ميسرة قال حدثني أبو حريز أنـه سمع سعيد بن جبير يقول سأل رجل عبد الله بن عمر عن صوم يوم عرفة فقال : كنا ونحن مع رسول الله نعدله بصوم سنتين لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا أبو حريز

752 - حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا وهب بن جرير قال سمعت أبي يقول سمعت يونس بن يزيد يحدث عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس قال : كان أسامة بن زيد رديف رسول الله من عرفة إلى المزدلفة ثم ردفه الفضل من المزدلفة إلى منى فكلاهما حدث قال لم يزل رسول الله يلبي حتى رمى الجمرة لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا يونس بن يزيد تفرد بـه جرير بن حازم ولا رواه عن جرير إلا ابنـه وهب

753 - حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عتاب بن زياد قال حدثنا أبو حمزة عن إبراهيم الصائغ عن نافع عن بن عمر قال : كان رسول الله يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة ويسمعناها لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم الصائغ إلا أبو حمزة السكري

754 - حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا أبو معمر القطيعي قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن ثور بن زيد عن أبي الغيث [ ص 230 ] عن أبي هريرة قال قال رسول الله : بورك لأمتي في بكورها لم يرو هذا الحديث عن ثور إلا عبد الله بن جعفر

755 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا سليمان بن أيوب صاحب البصري وشباب العصفري قالا حدثنا هارون بن دينار عن أبيه قال سمعت رجلا من أصحاب النبي يقال له ميمون بن سنباذ يقول سمعت رسول الله يقول : قوام أمتي بشرارها لا يروى هذا الحديث عن ميمون بن سنباذ إلا بهذا الإسناد تفرد بـه هارون بن دينار

756 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب أن رسول الله قال : في هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } قال إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون وما هو ألم يبيض وجوهنا ألم يثقل موازيننا ألم يزحزحنا عن النار ويدخلنا الجنة فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون إلى الله عز و جل فما شيء أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة لم يرو هذا الحديث عن ثابت إلا حماد بن سلمة

757 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال حدثنا الهذيل بن بلال أبو البهلول قال حدثنا عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه قال : جعل رسول الله الأذان لنا ولموالينا والسقاية لبني هاشم والحجابة لبني عبد الدار لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن أبي محذورة إلا الهذيل بن بلال

758 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا محمد بن شجاع المروزي محمويه قال حدثنا أبو عبيدة الحداد عبد الواحد بن واصل عن المثنى العطار عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي قال : صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت أن يرهقك الصبح فأوتر بواحدة لم يرو هذا الحديث عن المثنى العطار إلا أبو عبيدة الحداد

759 - حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا عبيد بن جناد الحلبي قال حدثنا يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر قال : مر النبي في حجته عند امرأة فأخرجت صبيا بيدها فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر لم يرو هذا الحديث عن يوسف إلا عبيد بن جناد

760 - حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا محمد بن عقبة السدوسي قال حدثنا يونس بن أرقم عن أبي الجارود عن حبيب بن يسار عن بن عباس قال : كان العباس بن عبد المطلب إذا دفع مالا مضاربة اشترط على صاحبه أن لا يسلك بـه بحرا ولا ينزل بـه واديا ولا يشتري بـه ذات كبد رطبة فإن فعل فهو ضامن فرفع شرطه إلى رسول الله عليه وسلم فأجازه لا يروى هذا الحديث عن بن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد بـه محمد بن عقبة

761 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا محمد بن عقبة السدوسي قال حدثنا مسكين بن عبد الله أبو فاطمة الأزدي قال سمعت أبا عطية البكري بكر بن وائل يقول : انطلق بي أهلي إلى النبي وأنا غلام شاب فمسح يده على رأسي [ ص 232 ] قال فرأيت أبا عطية أسود الرأس واللحية وكانت قد أتت عليه مائة سنة لا يروى هذا الحديث عن أبي عطية إلا بهذا الإسناد تفرد بـه محمد بن عقبة

762 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا داود بن عمرو الضبي قال حدثنا المثنى بن زرعة عن محمد بن إسحاق قال حدثني الأجلح بن عبد الله الكندي عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون الأودي عن عبد الله بن مسعود قال : بينا رسول الله في المسجد وأبو جهل بن هشام وشيبة وعقبة ابنا ربيعة وعقبة بن أبي معيط وأمية بن خلف فقال أبو جهل أيكم يأتي جزور بني فلان فيأتينا بفرثها فيلقيه على محمد فانطلق أشقاهم وأسفههم عقبة بن أبي معيط فأتى بـه فالقاه على كتفيه ورسول الله ساجد لم يهتم قال بن مسعود وأنا قائم لا أستطيع أن أتكلم بشيء ليس عندي عشيرة تمنعني إذ سمعت فاطمة بنت رسول الله بذلك فأقبلت حتى ألقت ذلك عن أبيها ثم استقبلت قريشا تسبهم فلم يرجعوا إليها شيئا ورفع رسول الله رأسه كما كان يرفعه عند تمام سجوده فلما قضى رسول الله صلاته قال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بعقبة وعتبة وأمية بن خلف وأبي جهل بن هشام وشيبة وخرج رسول الله من المسجد فلقيه أبو البختري ومع أبي البختري سوط بخنصريه فلما رأى رسول الله أنكر وجهه فأخذه فقال تعال مالك فقال النبي خل عني فقال علم الله لا أخلي عنك أو تخبرني ما شأنك ولقد أصابك سوء فلما علم رسول الله أنـه غير مخل عنـه أخبره فقال ان أبا جهل أمر فطرح علي فرث [ ص 233 ] فقال أبو البختري هلم إلى المسجد فأبى النبي فأخذه أبو البختري فأدخله المسجد ثم أقبل إلى أبي جهل فقال يا أبا الحكم أنت أمرت بمحمد فطرح عليه الفرث فقال نعم فرفع السوط فضرب بـه رأسه فتأخرت الرجال بعضها إلى بعض فقال أبو جهل ويحكم هي له إنما أراد محمد أن يلقي بيننا العداوة وينجوا هو وأصحابه لم يرو هذا الحديث عن الأجلح إلا محمد بن إسحاق تفرد بـه المثنى بن زرعة

763 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا محمد بن جعفر الوركاني قال حدثنا مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله : السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومـه ولذته وطعامـه وه فإذا قضى أحدكم نـهمته من سفره فليسرع الرجوع إلى أهله لم يرو هذا الحديث عن مالك عن سهيل إلا محمد بن جعفر الوركاني ومحمد بن خالد بن عثمة ورواه أصحاب مالك عن مالك عن سمي عن أبي صالح ورواه عتيق بن يعقوب الزبيري عن مالك عن أبي النضر عن أبي صالح ورواه رواد بن الجراح عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة

764 - حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا أبو هلال الراسبي محمد بن سليم قال حدثني أبو موسى الهلالي عن أبيه عن كعب بن عجرة قال : دخل علينا رسول الله المسجد فقال من [ ص 234 ] ها هنا هل تسمعون إن بعدي أمراء يعملون بغير طاعة الله عز و جل فمن شاركهم في عملهم وأعانـهم على ظلمـهم فليس مني ولست منـه ولن يرد علي الحوض ومن لم يشاركهم في عملهم ولم يعنـهم على ظلمـهم فهو مني وأنا منـه وسيرد علي الحوض لم يرو هذا الحديث عن أبي موسى الهلالي إلا أبو هلال الراسبي

765 - حدثنا أحمد بن بشير قال حدثنا عبد الجبار بن عاصم أبو طالب قال حدثنا أبو المليح الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال أول خبر : جاءنا بالمدينة مبعث رسول الله أن امرأة من أهل المدينة كان لها تابع من الجن جاء في صورة طير حتى وقع على جذع لهم فقالت له ألا تنزل إلينا فتحدثنا ونحدثك وتحذرنا ونحذرك فقال لا إنـه قد بعث بمكة نبي حرم الزنى ومنع منا القرار لم يرو هذا الحديث عن بن عقيل إلا أبو المليح الحسين بن عمر

766 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا الفيض بن وثيق الثقفي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا عكرمة بن عبد الله البناني عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله قال : يجيء المقتول آخذا قاتله وأوداجه تشخب دما عند ذي العزة فيقول يا رب سل هذا فيم قتلني فيقول فيم قتلته قال قتلته لتكون العزة لفلان قيل هي لله لم يروه عن عاصم إلا عكرمة بن عبد الله البناني من أهل البصرة تفرد بـه الفيض بن وثيق الثقفي

767 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت عن بن أبي حبيبة عن موسى بن عقبة عن كريب [ ص 235 ] عن بن عباس قال : كان رسول الله إذا تكلم رئي كالنور يخرج من بين ثناياه لا يروى عن بن عباس إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد تفرد بـه إبراهيم بن المنذر

768 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا الفيض بن وثيق الثقفي قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق وأيوب عن محمد بن سيرين عن عمران بن الحصين : أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند الموت لم يكن له مال غيرهم فأقرع النبي بينـهم فاعتق اثنين وأرق أربعة لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن عتيق إلا حماد بن زيد تفرد بـه الفيض بن وثيق

769 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا الفيض بن وثيق الثقفي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا عنبسة الأعور عن الحسن عن عمران بن الحصين وسمرة بن جندب : أن رجلا أعتق ستة أعبد له عند الموت لم يكن له مال غيرهم فأقرع النبي بينـهم فأعتق اثنين وأرق أربعة لم يرو هذا الحديث عن عنبسة بن أبي رائطة الأعور الغنوي إلا عبد الوهاب الثقفي تفرد بـه الفيض بن وثيق ولا قال أحد ممن روى هذا الحديث عن الحسن عن سمرة إلا عنبسة

770 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا الفيض بن وثيق الثقفي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله : لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانـها [ ص 236 ] لم يرو هذا الحديث عن حبيب بن أبي عمرة إلا جرير تفرد بـه الفيض بن وثيق

771 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا خلف قال حدثنا عبثر بن القاسم عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن بن عباس : أن النبي صلى يوم التروية بمنى الظهر والعصر لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا عبثر

772 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري قال حدثنا سفيان الثوري عن أبي الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله : ما ذئبان ضاريان جائعان باتا في زريبة غنم أغفلها أهلها يفترسان ويأكلان بأسرع فيها فسادا من حب المال والشرف في دين المرء المسلم لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا عبد الملك الذماري

773 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا الفيض بن وثيق الثقفي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم الضبي عن واصل بن حيان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله : صلى الله عليه و سلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وأنزل القرآن على سبعة أحرف لكل حرف منـها ظهر وبطن لم يرو هذا الحديث عن مغيرة إلا جرير

774 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا إبراهيم بن المـهاجر بن مسمار عن صفوان بن سليم عن يزيد الرقاشي [ ص 237 ] عن أنس بن مالك قال : بعث نبي الله بعد ثمانية آلاف نبي منـهم أربعة ألاف من بني إسرائيل لم يرو هذا الحديث عن صفوان بن سليم عن يزيد الرقاشي إلا إبراهيم بن المـهاجر بن مسمار تفرد بـه إبراهيم بن المنذر ورواه زياد بن سعد بن صفوان بن سليم عن أنس

775 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي قال حدثنا عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي عن عبد الله بن عطاء المكي عن أبي الطفيل قال : جاء النبي وعلي رضي الله عنـه قائم في التراب فقال إن أحق أسمائك أبو تراب أنت أبو تراب لا يروى هذا الحديث عن أبي الطفيل إلا بهذا الإسناد تفرد بـه عبد الرحمن بن صالح

776 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان عن صالح بن عمر عن مطرف بن طريف عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر عن علي : في قوله { الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومـهم دار البوار } الآية قال نزلت في الأفخرين من قريش بني مخزوم وبني أمية فأما بنو مخزوم فقطع الله دابرهم يوم بدر وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين لم يرو هذا الحديث عن مطرف إلا صالح بن عمر تفرد بـه سعيد بن سليمان

777 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر عن هشام بن عروة عن أبيه [ ص 238 ] عن بن عمر قال : صلى رسول الله بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان شطرا من إمارته لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا أبو خالد الأحمر وعبدة بن سليمان

778 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا قزعة بن سويد عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال قال رسول الله : من قال لا إله إلا الله موقنا دخل الجنة لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلا قزعة بن سويد تفرد بـه القواريري

779 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الحكم بن مقسم ومجاهد عن بن عباس قال قال رسول الله : قبل التروية بيوم منزلنا غدا إن شاء الله بالخيف الأيمن حيث استقسم المشركون على الكفر لم يرو هذا الحديث عن سفيان بن حسين إلا عباد بن العوام

780 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا يوسف بن عطية الصفار قال سمعت مرزوقا أبا عبد الله الشامي يحدث عن مكحول عن أبي أمامة قال قال رسول الله : ما من ناشيء ينشأ في العبادة حتى يدركه الموت إلا أعطاه الله أجر تسعة وتسعين صديقا لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلا مرزوق أبو عبد الله

781 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري [ ص 239 ] قال حدثنا داود بن منصور القاضي قال حدثنا زكريا بن حكيم الحبطي البصري عن الحسن عن سليك الغطفاني قال : بينما رسول الله يخطب إذ دخلت المسجد فجلست فقال هل ركعت الركعتين قلت لا قال فاركعهما لم يرو هذا الحديث عن زكريا بن حكيم إلا داود بن منصور القاضي

782 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد بن العوام عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن عائشة أن رسول الله قال لها : يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته فذهبت تزيد فقال النبي إلى هذا انتهى السلام فقال رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت لم يرو هذا الحديث عن العلاء بن المسيب إلا عباد بن العوام

783 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان عن منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله : كل بن آدم يبلى إلا عجب الذنب وفيه يركب الخلق يوم القيامة لم يرو هذا الحديث عن منصور بن أبي الأسود إلا سعيد بن سليمان

784 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا الفيض بن وثيق الثقفي قال حدثنا أبو أمية بن يعلى الطائفي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قام رسول الله على المنبر وبيده كتاب فقال لأعطين هذا الكتاب رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قم يا عثمان بن أبي العاص فقام عثمان بن أبي العاص فدفعه إليه [ ص 240 ] لم يرو هذا الحديث عن المقبري إلا أبو أمية بن يعلى تفرد بـه الفيض بن وثيق

785 - حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا الفيض بن وثيق قال حدثنا أبو أمية بن يعلى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله لعمرو بن جدعان : إذا اشتريت نعلا فاستجدها وإذا اشتريت ثوبا فاستجده لم يرو هذا الحديث عن سعيد المقبري إلا أبو أمية تفرد بـه الفيض بن وثيق

نویسنده و منبع | تاریخ انتشار: Mon, 23 Jul 2018 17:45:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

أعوذ بالله من عدم التوفيق لحسن العمل أعوذ بالله من الركون إلى طول الأمل أعوذ بالله من تمزيق الأعمار في مخالفة هدي الأبرار ونستعينـه على تطهير القلوب من طوالع الارتياب وجنايات الاغتياب فإنـه داء قد أعيا دواؤه وتعذر شفاؤه وعم بلاؤه وكما نستعين بـه على تطهير ضمائرنا من حب الدنيا فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة وأصل كل بلية فلذلك نسأله علما نافعا وعملا متقابلا وإيمانا صريحا ويقينا صحيحا
أعوذ بالله من رأي يكون ضلالا أعوذ بالله من عمل يصير حسرة ووبالا أعوذ بالله من نية تعقب وزرا أعوذ بالله من عزيمة تجلب شرا أعوذ بالله من عدم التوفيق أعوذ بالله من ترك التحقيق أعوذ بالله من ترك السعة والرجوع إلى الضيق
تحذير من الشيطان
عباد الله تفكروا في إخراج أبيكم آدم من الجنة دار الأمان وهبوطه إلى دار الذل والهوان وكان سبب ذلك الملعون الشيطان
وقد نـهاكم مولاكم عن طاعته وأمركم بمعصيته فإن في طاعته سخط الرحمن ومعصيته توجب سكنى الجنان ونزول محل الرضوان
قال الله سبحانـه وتعالى { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء }
البقرة 268 فمن أطاعه خذله وصده عن الهدى وفتح في قلبه أبواب الضلالة والردى
قال الله تبارك وتعالى { وكان الشيطان للإنسان خذولا } الفرقان 29 أعوذ بالله من وسواس الصدر أعوذ بالله من المكر والغدر أعوذ بالله من شتات الأمر أعوذ بالله من قلة الشكر أعوذ بالله من عذاب القبر أعوذ بالله من ترك المتاب أعوذ بالله من شدة العذاب أعوذ بالله من مناقشة الحساب أعوذ بالله من غضب رب الأرباب
5 التعوذ عبادة
واعلموا عباد الله أن التعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو من أفضل العبادات لأن الله تعالى قد أمر عبده المؤمن أن يتعوذ بـه من الشيطان الرجيم في محكم القرآن الكريم
الله الله لا تقروا عين عدوكم الشيطان فإنـه يؤديكم إلى عذاب النيران ويصدكم عن دار الخلد وسكنى الجنان

أعوذ بالله من مرديات الأعمال أعوذ بالله من الغي والمحال أعوذ بالله من سخط ذي الجلال
واعلموا وفقنا الله وإياكم أن من دخل الحصن سلم من شر الأعداء وصار في حرز ذي النعم والآلاء ومن استعاذ بالملك الرحمن سلم من شر العدو الشيطان
والاستعاذة أحصن حصن لدين المؤمن من كيد الشيطان الرجيم وأحرز حرز لقلبه من وسواس العدو اللئيم
أعوذ بالله من شـهادة الزور أعوذ بالله من ركوب الفجور أعوذ بالله من الغي والنفور أعوذ بالله من الشيطان المبعد المثبور أعوذ بالله من الركون إلى دار الغرور أعوذ بالله من سخط الملك الغفور
6 تعوذ النبي {صلى الله عليه وسلم}
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه كان يقول } اللهم إني أعوذ بك من صاحب غفلة وقرين سوء وروح أذى { أعوذ بالله من شماتة الأعداء أعوذ بالله من خيبة الرجاء أعوذ بالله من عضال الداء أعوذ بالله من مخالفة الهدى أعوذ بالله من أفعال الردى أعوذ بالله من سخط ذي النعيم والآلاء أعوذ بالله من عثرات اللسان
أعوذ بالله من النميمة والخذلان أعوذ بالله من الغيبة والبهتان أعوذ بالله من عقوبة الملك الديان 7
أحاديث في عذاب القبر
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه مر على البقيع فوقف على قبر ثم قال } الآن أقعدوه والآن سألوه والذي بعثني بالحق لقد ضربوه بأرزبة من نار لقد تطاير قلبه نارا { ثم وقف على قبر آخر فقال مثل مقالته على القبر الأول ثم قال {صلى الله عليه وسلم} لأصحابه } ولولا أني أخشى على قلوبكم لسألت الله أن يسمعكم من عذاب القبر مثل الذي أسمع { فقالوا يا رسول الله ما كان فعل هذين الرجلين فقال عليه السلام } أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة بين الناس وكان الآخر لا يستنزه من البول
8 - أسباب عذاب القبر
وقد روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } لا يعذب أحد في قبره إلا بإحدى ثلاث في الغيبة والنميمة والبول { فالله الله عباد الله تعوذوا بالله من الغيبة والنميمة والبهتان وأذى الجيران فإن ذلك كله يبعد عن الرحمن ويقرب من الشيطان ويصد عن الجبان ويؤدي إلى النيران

أعوذ بالله من علة الدين أعوذ بالله من ضعف اليقين أعوذ بالله من الشيطان اللعين أعوذ بالله من سخط رب العالمين أعوذ بالله من الشيطان المثبور أعوذ بالله من عذاب القبور أعوذ بالله من ترك النعيم والسرور أعوذ بالله من الصد من دار الحبور أعوذ بالله من عذاب الويل والثبور أعوذ بالله من عقوبة من يعلم ما في الصدور
9 القرآن يأمر بالاستعاذة
واعلموا عباد الله أن من استعاذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم فقد عمل بالقرآن الحكيم وذلك أن الله تبارك وتعالى أمره بالاستعاذة من اللعين إبليس في آي كثيرة من القرآن
فمن استعاذ بالملك الوهاب من شر الشيطان الكذاب فقد عمل بالسنة وأحكام الكتاب
والقرآن شافع لمن عمل بـه وخصم على من لم يعمل به
واعلموا عباد الله أن الشيطان يصدكم عن العمل بالتنزيل ويبعدكم عن الملك الجليل ويلقيكم في معصيته لتصيروا إلى العذاب الدائم الطويل في اليوم الهائل العبوس الثقيل
0 لكل أحد الشيطان
روي عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنـها أنـها قالت قلت يا رسول الله ما من أحد إلا ومعه شيطان قال نعم قالت وأنت يا رسول الله قال وأنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم أعوذ بالله من خشوع النفاق أعوذ بالله من البعد والفراق أعوذ بالله من مخالفة الملك الخلاق أعوذ بالله من عذاب يوم التلاق أعوذ بالله من الخلاف بعد الوفاق
وأنشدوا
ويحك عذ بالله ذي الجلال
والمجد والنعماء والإفضال
ثم اتل آيات من القرآن
ووحد الله ولا تبال
أعوذ بالله من عبد شارد أعوذ بالله من شيطان مارد أعوذ بالله من عدو حاسد أعوذ بالله من قلب فاسد أعوذ بالله من بدن عن الطاعة متقاعد
واعلموا عباد الله أن الله تبارك وتعالى إذا أراد بعبده خيرا أبعد عنـه شيطانـه وأعانـه عليه ونشطه للطاعة وأزال عن بدنـه الكسل فأقبل العبد عند ذلك على مولاه وأعرض عمن سواه وآثر رضاء سيده على هواه فعند ذلك يجعل الله الجنة العالية مأواه

وإذا أراد بعبده شرا مكن منـه شيطانـه وسلطه عليه فأبعده عن طاعة الجبار وكسله عن عمل الأبرار وحبب إليه أعمال أهل النار وبغض إليه أعمال أهل دار القرار
1 فرح الشيطان بالعاصي الجاهل
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يغلب خيره على شره قبله الشيطان بين عينيه وقال فديت وجها لا يفلح أبدا فإن من الله وتاب عليه واستنقذه من الضلالة واستخرجه من غمرات الجهالة يقول الشيطان لعنـه الله واويلاه قطع عمره في الضلالة فأقر بالمعصية عيني ثم أخرجه الله بالتوبة من الجهالة فأكثر بالتوبة حزني
فالله الله عباد الله لا تقبلوا وسواس العدو الشيطان وارجعوا بالتوبة إلى موالكم الرحمن فعساه أن يستر ذنوبكم وعيوبكم بستر الغفران إنـه كريم متفضل منان
أعوذ بالله من الشقاوة بعد السعادة أعوذ بالله من الغرة بعد الإرادة وأعوذ بالله من النقصان بعد الزيادة أعوذ بالله من الكفر بعد الإيمان أعوذ بالله بالله من القطيعة والحرمان أعوذ بالله من طاعة الشيطان أعوذ بالله من العقوبة والهوان أعوذ بالله من نقض العهود أعوذ بالله من مخالفة الملك المعبود أعوذ بالله من العذاب الدائم والخلود أعوذ بالله من سخط ذي الكرم والجود
عباد الله احذروا مكائد الشيطان فإنـه عارف بالعيوب بصير بإلقاء العبد في الذنوب له طرق كثيرة إلى الصدور فاستعيذوا من شره بمولاكم علام الغيوب
أعوذ بالله من قلب لا يخشع أعوذ بالله من عين لا تدمع أعوذ بالله دعاء لا يسمع أعوذ بالله من عمل لا يرفع أعوذ بالله من علم لا ينفع
أعوذ بالله من المصير إلى عذاب الله أعوذ بالله من النحيبة من رحمة الله ومن التزين بمعصيته
أعوذ بالله من زيغ القلوب أعوذ بالله من تتابع الذنوب أعوذ بالله من ترادف العيوب أعوذ بالله من سخط علام الغيوب
أعوذ بالله من مضلات الفتن أعوذ بالله من البلاء والمحن أعوذ بالله من سخط ذي الجود والمنن

أعوذ بالله من النقص بعد التمام أعوذ بالله من التخلف بعد الإقدام أعوذ بالله من سخط أحكم الأحكام
2 جنود إبليس
ذكر في بعض الأخبار أن إبليس لعنـه الله يبعث في كل يوم ثلاثمائة وستين عسكرا لإضلال المؤمنين والله تعالى ينظر في قلوبهم ثلاثمائة وستين نظرة ففي كل نظرة من نظراته تهلك عسكرا من عساكره فأنى تبقى عسكر للشيطان في جنب نظرة الرحمن
فالله الله عباد الله لا تقبلوا وسواس الشيطان المخدوع واستعملوا قلوبكم وصدوركم بالآيات والخشوع وأسيلوا على ما فرطتم غزير الدموع
أعوذ بالله من عواقب الخلاف أعوذ بالله من الجرأة والاستخفاف أعوذ بالله من العصيان وقلة الاعتراف
أعوذ بالله من الباطل وشره أعوذ بالله من الشيطان ومكره أعوذ بالله من العصيان وذكره
أعوذ بالله من فساد القلب أعوذ بالله من ترادف الذنب على الذنب أعوذ بالله من سخط الملك الرب
3 محاورة إبليس لموسى
روي أن الشيطان لعنة الله عليه قال لموسى بن عمران صلوات الله على نبينا وعليه لا تخلون بامرأة غير ذي محرم فأكون ثالثكما ولا تقضين فأنال منك وإذا هممت بصدقة فبادر إليها فإنك إن لم تبادر إليها فتحت لك في ذلك سبعين بابا من الفقر أمنعك بها من الصدقة
وقيل في قول الله عز وجل { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منـه وفضلا } البقرة 268 الآية
أي يردك الشيطان إلى نفسك ولينسيك اشتغالك بربك وقيل يعدكم الفقر في طلب فوق الكفاف فيكون عندك ما يكفيك وأنت تحرص على جمع الزيادة وهو الفقر اللازم فيردك عن غني الكفاية إلى طلب المزيد وهو الفقر الحاضر الذي يؤدي صاحبه إلى العذاب الدائم الشديد
وقيل يعدكم الفقر في البذل والعطاء في مرضاة الله عز وجل وهو الغني لأن الله تعالى يعدكم مغفرة وفضلا فينبغي للعبد أن يذكر منن الله تعالى عليه وإحسانـه إليه وإفضاله لديه
4 أصل البخل والكرم

واعلموا عباد الله أن الله تبارك وتعالى قال في محكم التنزيل على لسان محمد رسوله عليه السلام { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } الحشر 9 ومن هو بخيل شحيح فليس بواق ولا مفلح
واعلم أن البخل شجرة في النار وأغصانـها مدلاة على الدنيا وهي شجرة الشيطان فمن تعلق بغصن منـها قادته إلى النار
وكذلك الكرم شجرة في الجنة وأغصانـها مدلاة على الدنيا فمن تعلق بغصن منـها جذبه إلى النعيم والكرم من أخلاق الملك الكريم فمن تعلق بـه فقد أسخط الشيطان الرجيم
ودليل هذا أن الله تبارك وتعالى لم يبعث نبيا قط إلا وهو كريم ولا رأيتم عبدا صالحا إلا وهو كريم
قال فالكرم من أخلاق النبيين والصديقين وهو من أخلاق رب العالمين فاستعملوه بينكم يا معاشر المؤمنين والمؤمنات يا أمة محمد خاتم النبيين
أعوذ بالله من عين لا تبكي عليه أعوذ بالله من قلب لا يشتاق إليه أعوذ بالله من دعاء لا يصل إليه أعوذ بالله من الذل إلا إليه
5 نجاة المستعيذ من العذاب
واعلموا عباد الله أن المستعيذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ناج من العذاب الأليم وذلك أن الله سبحانـه وتعالى قال } الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منـه وفضلا والله واسع عليم { البقرة 268 وإنما يأمركم الشيطان بالفحشاء ليحرق غيره كما أحرق نفسه
قال الله تعالى { ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء } النساء 89 أعوذ بالله من اللهو والغفلات أعوذ بالله من العذاب والحسرات أعوذ بالله من غضب إله الأرض والسموات
إخواني أطيعوا مولاكم الملك الجليل ودعوا كيد الشيطان المـهين الذليل واعملوا بالسنة والتنزيل
6 خصال الخير عن الإمام علي
روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنـه قال من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلبا ولا عن النار مـهربا أولها من عرف الله فأطاعه والثانية من

عرف الشيطان فعصاه والثالثة من عرف الحق فاتبعه والرابعة من عرف الباطل فاجتنبه والخامسة من عرف الدنيا فأعرض عنـها والسادسة من عرف الجنة فطلبها
فالله الله عباد الله اجتهدوا في طاعة الرحمن الرحيم
واجتنبوا كيد الشيطان الرجيم
7 من رأى إبليس من الصحابة والصالحين
روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنـه قال رأيت إبليس اللعين في المنام منكوسا فهممت أن أقرعه بالعصا فقال لي يا أبا سعيد أما علمت أني لا أخاف من العصا ولا من الأسلحة قال فقلت له يا ملعون فما الذي تخافه قال أخاف من شيئين أحدهما استعاذة المستعيذين والثاني شعاع معرفة الصادقين
أعوذ بالله ممن لا يشفق على نفسه أعوذ بالله ممن لا يبكي على رمسه أعوذ بالله ممن لا يقدم ليومـه من أمسه
حكي عن الجنيد رحمـه الله عليه أنـه قال رأيت إبليس في المنام عريانا يتلاعب بالناس فقلت أما تستحي من الناس فقال الملعون بالله عليك هؤلاء عندك ناس
لو كانوا من الناس ما تلاعبت بهم كما يتلاعب الصبيان بالكرة فقلت له يا ملعون ومن الناس قال ثلاثة نفر بمسجد الشيرازي كذا سمي المسجد أمرضوا كبدي وأنحلوا جسمي كلما هممت بهم أشاروا إلى الله تعالى فأكاد أن أحترق قال الجنيد فانتبهت وقد بقي من الليل بقية فخرجت إلى المسجد الذي ذكر الملعون فدخلته فإذا بثلاثة نفر قعود رؤوسهم في مرقعاتهم فقال لي أحدهم يا أبا القاسم أنت كلما قيل لك شيئا تقبله يا أخي اعلم أن من تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقد ثبت على الدين القويم وذلك أن الله سبحانـه أخبر عن إبليس اللعين { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } الأعراف 16 وذلك أنـه بعثه الله تعالى قاطعا طريق الدين كما أن اللصوص قطاع لطريق الدنيا على المسلمين فإبليس لعنـه الله قاطع طريق العقبى ليصدكم عن الحق والهدى فإذا استعذت منـه هرب منك ولم يقدر على قطع طريق الدين
8 وقاية الله من إبليس
قال الله سبحانـه { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله }

الأعراف 200 وقال تعالى { إنـه ليس له سلطان على الذين آمنوا } النحل 99 الآية وقد أمر الله تعالى عباده أن يقولوا في الصلاة سبع عشرة مرة في سبع عشرة ركعة وهي عدد ركعات الفرض { اهدنا الصراط المستقيم } الفاتحة 6 فأنى يضرك كيد الشيطان الرجيم
اعلم يا أخي أن البيت المعمور كان في الأرض إلى وقت طوفان نوح عليه الصلاة والسلام فحفظ من الغرق وسلم من الطوفان ورفع إلى السماء
وقلب المؤمن أفضل من البيت المعمور أكثر من ألف ألف مرة فهو بالحفظ أولى لأن البيت المعمور معمور بعبادة الملائكة وقلب المؤمن معمور بنظر الخالق إليه فشتان ما بينـهما
ذكر عن أبي سعيد أنـه قال في قول الله عز وجل { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } الحجر 42 كأنـه يقول إن كان لك عليهم أن تلقيهم في معصية الله فليس لك عليهم أن تمنعهم من مغفرة الله
وقول آخر إن كان للشيطان سلطان في إلقاء العبد في المعصية فأولى أن يكون لمغفرة الله سلطان في تطهير العبد من الخطية وليست قوة الشيطان بأكثر قوة من مغفرة الرحمن في قلوب أهل الإيمان
أعوذ بالله من كثرة الفساد أعوذ بالله من ظلم العباد أعوذ بالله من غضب رب جواد أعوذ بالله من عذاب يوم التناد أعوذ بالله من القطع والبعاد
وأنشدوا
أعوذ بالرحمن من موقف
يشـهده المؤمن والكافر
} إن كنت بئس العبد يا سيدي
فأنت رب سيد غافر
9 ضعف الإنسان والشيطان
واعلموا عباد الله أن الله تبارك وتعالى سمى الإنسان ضعيفا وقال في آية أخرى { إن كيد الشيطان كان ضعيفا } النساء 76 والضعيفان إذا اقتتلا ولم يكن لواحد منـهما معين لم يظفر بصاحبه فأمر الله الإنسان الضعيف أن يستعين بالرب اللطيف من كيد الشيطان الضعيف ليعصمـه منـه ويعينـه عليه
من كان في معونته الإله العظيم لم يضره كيد الشيطان الرجيم من كان في معونته الملك الوهاب لم يضره كيد الشيطان الكذاب من كان في معونته الملك القهار لم

يضره كيد الشيطان الفرار من كان في معونته الملك الرحمن لم يضره كيد الشيطان وأنشدوا
العبد في كنف الإله وحفظه
من كل شيطان غوى ساه
إن عاذ بالرحمن عند صباحه
وكذاك إن أمسى بذكر الله
0 دعاء يعصم من الشيطان
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } من قال حين يصبح وحين يمسي أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانـه القديم من الشيطان الرجيم قال قرينـه عوفي هذا العبد مني اليوم شعر
يا رجائي في بلائي
لا تزل عني خيرك
أنت ربي أنت حسبي
أنا لا أعبد غيرك
أعوذ بالله من عدم الإخلاص أعوذ بالله من هول يوم القصاص أعوذ بالله من ترك الاستقامة أعوذ بالله من العذاب والملامة أعوذ بالله من هول يوم القيامة أعوذ بالله من الحسرة والندامة أعوذ بالله من حرمان الكرامة
1 لماذا حجب الله إبليس
يا أخي إن الله تعالى لما قبح صورة إبليس ولعنـه وشوه خلقته وأوحش هيأته وقامته لطف بعباده حيث ستره عنـهم حتى لا تستوحش قلوبهم إذا أبصرته أعينـهم ولذلك جعل المولى جل جلاله السماء موضع نظرهم وزينـها بعلامات الرسوم وحفظها من الشيطان الرجيم برواصد النجوم فكأنـه قال سبحانـه يا عبادي لا يصلح لأبصاركم ما كان مشوها قبيحا بل يصلح لها ما كان مزينا مليحا هذه معاملته سبحانـه وتعالى مع جميع الناس في الدنيا فأولى أن يلطف بالمؤمنين في العقبى يصون أبصارهم عن النظر إلى النار الكبرى وهي الجحيم ويكرمـها بالنظر إلى الدار المزينة وهي جنة النعيم أعوذ بالله من مخالفة الأحكام
أعوذ بالله من التمادي في الآثام أعوذ بالله من معصية السلام أعوذ بالله من عذاب الغرام
2 زينة السماء

روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } لما خلق الله تبارك وتعالى الجنة قال لها تزيني فازينت ثم قال لها تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون فجعل الله تعالى السماء في الدنيا موضع نظرك وجعل الجنة المزينة في العقبى موضع ترغبك فإذا ستر الله تعالى إبليس الملعون في الدنيا وغيبه عن بصرك لئلا يستوحش قلبك بقبح صورته فأولى أن يستر أعمالك القبيحة من الفساد والآثام من الفضيحة يوم التناد على رؤوس الأشـهاد
لطف الله بعباده فستر إبليس عنـهم فقال { إنـه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونـهم } الأعراف 27 فكأنـه سبحانـه وتعالى قال لعبده المؤمن أنا حبيبك الأعظم وإن إبليس عدوك الأعظم فلو رأيته وهو أعظم أعدائك عليك لشق ذلك عليك فسترته عنك ليكون حزن الدنيا ونصبها وترادف همومـها وغمومـها أهون عليك
وكان أيضا يجتمع عليك مغيب حبيبك الأعظم ورؤيتك عدوك الأعظم فغيب إبليس عنك حتى لا تراه كما لا ترى حبيبك الأعظم فيكون الأمر أهون عليك
أعوذ بالله من التضليل والتسويف أعوذ بالله من الزيغ والتحريف أعوذ بالله من سخط الرب اللطيف
حكي عن سهل بن عبد الله التستري رحمة الله عليه قال رأيت إبليس اللعين في المنام فقلت له أي شيء أشد عليك فقال استعاذة المستعيذ برب العالمين الذي هو أرحم الراحمين
3 طهارة العاصي ونجاسة المعصية
واعلم يا أخي أن العبد المؤمن وإن أطاع الشيطان بنفسه فهو غير راض بقلبه وإنما مثله كمثل الواقع في نجاسة وبين يديه غدير ماء طاهر فيكون قلبه مع
الماء وإن كانت نفسه في النجاسة فيكون سببا لطهارته كذلك نفس المؤمن وإن كانت في نجاسة المعصية فإن قلبه مع الله ومع محبته فيكون ذلك سببا لطهارته من المعصية

والأصل في هذا أن الله تعالى يعامل العباد على عقائد قلوبهم كما قال النبي {صلى الله عليه وسلم} } إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم { وفي هذا الحديث نكتة حسنة وهو أن المنافق يذكر كلمة التوحيد باللسان وهو لا يرضاها بالقلب فهو لا يثاب يوم القيامة على إقراره باللسان هكذا المؤمن يعمل المعاصي بالإدمان لكنـه لا يرضاها فنرجو أن لا يعاقب شعر
} إني تعوذت بالعظيم
الأول الآخر القديم {
} ذي الطول والفضل والمعالي الماجد الواحد الكريم {
} من شر نفسي ومن هواها وشر شيطانـها الرجيم {
أعوذ بالله من شر لا يزول أعوذ بالله من عذاب لا يحول أعوذ بالله من مخالفة الرسول
4 التمسك بالسنة وعدم مخالفتها
عباد الله عليكم بطاعة سيد المرسلين والتمسك بسنة خاتم النبيين وبمخالفة الشيطان اللعين ينجيكم مولاكم من العذاب المـهين
ويدخلكم الجنة مع أوليائه المتقين وتنظروا إلى وجه رب العالمين
وأنشدوا
} أعوذ بالله الذي لم يتخذ ولدا
وقدر الرزق قبل الخلق تقديرا {
} أعوذ بالله العلي مكانـه ذي العرش لم نعلم سواه مجيرا {
} من حر نار لا تفتر من لهب من حرها للظالمين سعيرا {
} وكذا السلاسل والعذاب لمن طغى
يدعون فيها حسرة وثبورا {
أعوذ بالله من الملوك العاتية أعوذ بالله من القلوب القاسية أعوذ بالله من الهوام العادية أعوذ بالله من اللصوص الضارية أعوذ بالله من جور السلاطين أعوذ بالله من كيد الشياطين أعوذ بالله من أذى المساكين
إخواننا إياكم ومخالفة السنة فإن ذلك يبعدكم من الجنة
روي عن مجاهد رضي الله عنـه أنـه قال من ذرية إبليس اللعين ولد يسمى زكبتور وهو صاحب الأسواق يضع فيها رايته كل يوم
فالله الله عباد الله لا تبذلوا
مـهجتكم للنيران
ولا ترضوا بالزيادة والنقصان في المكيال والميزان فإن ذلك يؤدي إلى عذاب النيران
5 كيف أهلك النبي عفريتا

روي عن ابن مسعود رضي الله عنـه أنـه قال كنت مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وجبريل عليه السلام معه فجعل النبي {صلى الله عليه وسلم} يقرأ فإذا بعفريت قد أقبل من مردة الجن وفي يده شعلة نار وهو يقرب من النبي {صلى الله عليه وسلم} فقال جبريل عليه السلام يا محمد ألا أعلمك كلمات تقولها فينكب العفريت لوجهه وتطفأ شعلته قال له قل أعوذ بنور وجه الله الكريم وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منـها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر فتن الليل والنـهار ومن شر طوارق النـهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن
فقالها النبي {صلى الله عليه وسلم} فكب العفريت على وجهه وطفئت شعلته
6 سليمان وإبليس
وذكر أن إبليس لعنـه الله لقي سليمان {صلى الله عليه وسلم} فقال له سليمان يا ملعون ما أنت صانع بأمة محمد {صلى الله عليه وسلم} فقال له الملعون يا سليمان لأدعونـهم حتى تكون الدنيا والدرهم أشـهى عندهم من شـهادة أن لا إله إلا الله
فتحفظوا رحمكم الله من هذا كله فإنـها حبائل الشيطان
27
نصائح من خطبة الوداع
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال في خطبة الوداع } أيها الناس إني لكم ناصح أمين ألا وإن إبليس قد يئس منكم لا تعبدون صنما أبدا ولكن والذي بعثني بالحق ليجعلنكم إبليس لعنـه الله أن تعبدوا ألف إله يعبد الرجل إبله والآخر امرأته والآخر غنمـه والآخر حرثه والآخر تجارته والآخر صنعته والآخر مركبه والآخر صديقه يقول الرجل للرجل كيف حالك فيقول له لولا تجارتي ما كان لي حال والآخر يقول لولا حرثي والآخر يقول لولا امرأتي والآخر يقول
لولا مركبي والآخر يقول لولا صديقي فينسيه ذكر مولاه ويتبعه في دنياه ويقطعه عن أخراه
يا ابن آدم ما اغترارك بمن إليه اضطرارك وما احتقارك بمن إليه افتقارك يا ابن آدم إن كنت بالنـهار هائما وبالليل نائما متى ترضى من كان بأمرك قائما يا ابن آدم توكل على الملك الخلاق الذي يتكفل بقسمة الأرزاق توكل يا أخي عليه وأسند أمورك إليه فإنـه لا يملكها غيره
8 أعوان الشيطان من بني آدم

روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال إن للشيطان أعوانا من بني آدم يبعثهم الملعون إلى المؤمنين يشغلونـهم عن الصلاة وعن الصدقة وعن ذكر الله ويحبب إليهم كسب السحت والحرام والذي بعثني بالحق ليعبدون الدنيا والدرهم أشد من عبادة الأوثان أعوذ بالله من الركون إلى الهوى أعوذ بالله من الضلالة والردى
أعوذ بالله من معصية إله السما
9 آدم وخروجه من الجنة
ذكر أن عبد الله بن سهل التستري رحمـه الله قال لما أخرج آدم من الجنة دار الكرامة والأمان وأنزله إلى دار الذل والهوان والبلاء والامتحان قال الله تعالى يا ابن آدم أسكنتك في جواري فعصيتني وأطعت الشيطان وتركتني وعزتي وجلالي لأسكننك في جواره لتطيعني وتعصيه وتحبني وتبغضه فإذا كان يوم القيامة أقول لك طاعة بطاعة ومعصية بمحبة ثم أدخلك الجنة
جاء في بعض الأخبار أن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم وولده أودع قلبه أربعة أشياء وهي المعرفة والعقل والإيمان واليقين
فصار خزانة لهذه الأشياء وسلط على قلبه أربعة أعداء وهم إبليس والهوى والنفس والدنيا وضمن إبليس لأصحابه الوصول إليها كما قال تعالى في كتابه { ثم لآتينـهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانـهم وعن شمائلهم } الأعراف 17 فلما علم المولى جل جلاله من ضعف ابن آدم وقلة مقدرته على معته علمـه أربعة أسماء من أسمائه يتحصن بها من إبليس وجنوده وهي يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن فكأنـه قال تعالى يا ابن آدم أنا الأول احفظ معرفتك لي من بين يديك وأنا الآخر احفظ
عقلك وأنا الظاهر احفظ إيمانك عن يمينك وأنا الباطن احفظ يقينك عن شمالك
30 اختصاص إبليس ببعض الجهات

سئل بعض الحكماء ما الحكمة في أن لم يعط إبليس اثنان من ابن آدم وأعطى أربعة أعطي من بين يديه ومن خلفه وعن يمنيه وعن شماله من الجهات الأربع لم يعط إبليس أن يأتيه من فوق ولا من تحت قال لأن الأربع جهات تدخلها المشاركة في الأعمال وفوق موضع نظر الرب جل جلاله إلى قلوب عباده المؤمنين وتحت موضع سجود الساجدين بين يدي رب العالمين عصمنا الله وإياكم من فتنته عصمة يدخلنا بها في رحمته وتاب علينا وعلى جميع المذنبين إنـه تواب رحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

وذلك إذا خمد الحق وظهر الباطل وترك الناس الأمر بالمعروف والنـهي عن المنكر وركبوا المآثم واستحلوا المحارم وكثر بينـهم التظالم وترك الجهاد وظهر الفساد وفشا الربا وكثر اللواط والزنا وركبوا الفواحش والفجور واستعانوا على ذلك كله بشرب الخمور وأمر قوم بالمعروف وتركوه ونـهوا عن المنكر وفعلوه وكرهوا الحق واتبعوا أهواءهم وقرئ القرآن فلم يعمل بـه واسودت القلوب وكثرت الفواحش والعيوب وتزين الفساق بالمعاصي والذنوب فإذا كانوا كذلك اشتد غضب الجبار جل جلاله عليهم فعند ذلك يقول الله يا إسرافيل انفخ الصعق فينفخ إسرافيل عند ذلك كما أمره الجبار حل جلاله فتزلزل الأرض من مشرقها إلى مغربها وذلك من غضبة يغضبها الجبار على المنافقين والفجار
32 صفة إسرافيل
وإسرافيل عليه السلام ملك عظيم جناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب ورجلاه تحت تخوم الأرض السابعة السفلى بخمسمائة عام والسموات السبع إلى ركبتيه وعنقه ملوي تحت العرش والعرش على كاهله
وقد مد الرجل اليمنى وأخر اليسرى واللوح المحفوظ بين عينيه وقد التقم الصور وشخص ببصره نحو العرش وأنصت بأذنيه ينتظر متى يؤمر بالنفخ في الصور والصور قرن من نور
قال النبي {صلى الله عليه وسلم} } الصور قرن من نور والذي نفسي بيده إن أعظم ثارة فيه كما بين السماء والأرض {

وروي عنـه {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم الصور وحنى جبهته وشخص ببصره نحو العرش وأنصت بأذنيه ينتظر متى يؤمر أن ينفخ في الصور فإذا نفخ فيه مات أهل السموات والأرض إلا أربعة أملاك فإنـهم لا يموتون إلا بعد موت الخلائق وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت فمن شدة صوت إسرافيل تتحرك الأرض من مشرقها إلى مغربها فلا يبقى بناء إلا انـهدم إلا المساجد فإن أساسها يبقى لا ينـهدم لفضلها عند الله تبارك وتعالى لما عبد فيها ووحد وقرئ كلامـه فيها وذلك قوله تعالى { كل شيء هالك إلا وجهه } القصص 88 جاء في التفسير أن الأشياء كلها تهلك إلا عملا يراد بـه وجه الله تعالى والمساجد لا تهلك لأنـها إنما بنيت لوجه الله تعالى
33 خشية النبي من هبوب الريح
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه كان إذا هبت الريح تغير لونـه وكان يخرج ويدخل مرة بعد أخرى من شدة خوف قيام الساعة وزلزلة الأرض فإذا كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يخاف هذا الخوف كله وهو أكرم الخلق على الله فكيف بمن أفنى عمره في السهو
والغفلات وقطع أيامـه باللهو والبطلات وضيع أوقاته في العصيان حتى مات وأنشدوا
نـهارك يا مغرور سهو وغفلة
وليلك نوم والردى لك لازم
وشغلك فيما سوف تكره غبه
كذلك في الدنيا تعيش البهائم
وفعلك فعل الجاهلين بربهم
وعمرك في النقصان بل أنت ظالم
فلا أنت في الأيقاظ يقظان حازم
ولا أنت في النوام ناج وسالم
تسر بما يقنى وتفرح بالمنى
كما سر باللذات في النوم حالم
فلا تحمد الدنيا لكن قذمـها
ولا تكثر العصيان إنك ظالم
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } انتهيت ليلة أسري بي إلى السماء السابعة فرأيت إسرافيل قد حنى جبهته وقدم رجلا وأخر أخرى والعرش على منكبه والصور في فيه بين شدقيه وقد تهيأ للنفخ في الصور فما ظننت أن أبلغ الأرض حتى تبلغني النفخة كما رأيت من تهيئته للنفخ

سئل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عن إسرافيل فقال } له جناح بالمشرق وجناح له بالمغرب ورجلاه تحت الأرض السابعة السفلى والعرش على كاهله وإنـه ليفكر في كل يوم ثلاث ساعات في عظمة الله تعالى فيبكي من خوف الجبار حتى تجري دموعه كالبحار فلو أن بحرا من دموعه أذن له أن يسكب لطبق بين السموات والأرض وإنـه ليتواضع ويصغر حتى يصير كالوضع والوضع طير صغير يشبه العندليب والعندليب أصغر ما يكون من الطير فالله الله يا معشر من آمن بالله واليوم الآخر استعدوا لقيام الساعة وزلزالها
قال الله تعالى { إذا زلزلت الأرض زلزالها } الزلزلة 1 تتحرك الأرض وتتمخض وتتطاير الجبال وتنقلع الشجر وتنـهدم المباني فلا يبقى على ظهرها من جبالها وشجرها ونباتها شيء إلا دخل في جوفها
قال عكرمة إنما تقوم الساعة على شر الخلق
34 متى ينفخ في الصور
قال حذيفة كان الناس يسألون النبي {صلى الله عليه وسلم} عن الخير وكنت أنا أسأله عن الشر مخافة أن يصيبني فكان النبي {صلى الله عليه وسلم} يقول } في آخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم
فإذا غضب الله تعالى على أهل الأرض أمر الله تعالى إسرافيل أن ينفخ نفخة الصعق فينفخ على غفلة من الناس فمن الناس من هو في وطنـه ومنـهم من هو في سوقه ومنـهم من هو في حرثه ومنـهم من هو في سفره ومنـهم من يأكل فلا يرفع اللقمة إلى فيه حتى يخمد ويصعق
ومنـهم من يحدث صاحبه فلا يتم الكلمة حتى يموت فتموت الخلائق كلهم عن آخرهم

وإسرافيل لا يقطع الصيحة حتى تغور عيون الأرض وأنـهارها ونباتها وأشجارها وجبالها وبحارها ويدخل الكل بعضه في بعض في بطن الأرض والناس خمود صرعى فمنـهم من هو صريع على وجهه ومنـهم من هو صريع على ظهره وعلى جنبه وعلى خده ومنـهم من يكون اللقمة في فيه فيموت وما أدرك أن يبتلعها وتنقطع السلاسل التي فيها قناديل النجوم فتستوي بالأرض من شدة الزلزلة وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصادقون والمسبحون وحملة العرش والكرسي وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليه السلام
35 كيف يموت جبريل
يقول الجبار جل جلاله يا ملك الموت من بقي وهو أعلم فيقول ملك الموت سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي جبريل وبقي ميكائيل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قد ذهلت نفسه لعظيم ما عاين من الأهوال
فيقول له الجبار تبارك وتعالى انطلق إلى جبريل فاقبض روحه فينطلق ملك الموت إلى جبريل عليه السلام فيجده ساجدا راكعا فيقول له ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو آدم وأهل الدنيا والأرض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك فعند ذلك يبكي جبريل عليه السلام ويقول متضرعا إلى الله تعالى يا الله هون علي سكرات الموت
فيضمـه ملك الموت ضمة يقبض فيها روحه فيخر جبريل منـها صريعا فيقول الجبار جل جلاله من بقي يا ملك الموت وهو أعلم فيقول مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت
36 كيف يموت ميكائيل

فيقول الجبار جل جلاله انطلق إلى ميكائيل فاقبض روحه فينطلق ملك الموت إلى ميكائيل كما أمره الله تعالى فيجده ينتظر الماء ليكيله على السحاب فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك ما بقي لبني آدم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام قد مات أهل السموات وأهل الأرضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصادقون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت فيحضنـه ملك الموت ويضمـه ضمة يقبض فيها روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه فيقول الجبار جل جلاله من بقي وهو أعلم يا ملك الموت فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت
37 كيف يموت إسرافيل
فيقول الجبار تبارك وتعالى انطلق إلى إسرافيل فاقبض روحه فينطلق كما أمره الجبار إلى إسرافيل فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني ربي ومولاي أن أقبض روحك فيقول إسرافيل سبحان من قهر العباد بالموت سبحان من تفرد بالبقاء ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت فيضمـه ملك الموت ضمة يقبض فيها روحه فيخر ميتا صريعا فلو كان أهل السموات في السماوات وأهل الأرض في الأرض لماتوا كلهم من شدة رجة وقعته
38 كيف يموت ملك الموت
فيقول الجبار تبارك وتعالى من بقي يا ملك الموت وهو تعالى أعلم فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار تعالى وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا من عند آخ هم من شدة صيحته فيموت فتبقى السموات خالية من أملاكها ساكنة أفلاكها وتبقى الأرض خاوية من إنسها وجنـها وطيرها وهوامـها

وسباعها وأنعامـها ويبقى الملك لله الواحد القهار الذي خلق الليل والنـهار فلا ترى أنيسا ولا تحس حسيسا قد سكنت الحركات وخمدت الأصوات وخلت من سكانـها الأرضون والسماوات
39 لمن الملك اليوم
ثم يطلع الله تبارك وتعالى إلى الدنيا فيقول يا دنيا أين أنـهارك وأين أشجارك وأين سكانك وأين عمارك أين الملوك وأبناء الملوك وأين الجبابرة وأبناء الجبابرة أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول تعالى الملك لله الواحد القهار فينظر الجبار جل جلاله إلى عباده موتى من بين صريع على خده ومن بين بال في قبره ثم يقول يا دنيا أين أنـهارك وأين أشجارك وأين سكانك وأين عمارك وأين الملوك وأين الجبابرة لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد فيقول الله تعالى لله الواحد القهار فتبقى الأرضون والسموات ليس فيهن من ينطق ولا من يتنفس ما شاء الله من ذلك وقد قيل تبقى أربعين يوما وهو مقدار ما بين النفختين ثم بعد ذلك ينزل الله تبارك وتعالى من السماء السابعة من بحر يقال له بحر الحيوان ماؤه يشبه مني الرجال ينزله ربنا أربعين عاما فيشق ذلك الماء الأرض شقا فيدخل تحت الأرض إلى العظام البالية فتنبت بذلك الماء كما ينبت الزرع بالمطر
40 كيفية بعث الموتى
قال الله تعالى { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } الأعراف 57 إلى قوله { كذلك نخرج الموتى } الأعراف 57 الآية كما أخرج النبات بالمطر كذلك يخرج الموتى بماء الحياة فتجتمع العظام والعروق واللحوم والأشعار فيرجع كل عضو إلى مكانـه الذي كان فيه في دار الدنيا فتلتئم الأجساد بقدرة الجبار جل جلاله وتبقى بلا أرواح ثم يقول الجبار جل جلاله ليبعثن إسرافيل فيقوم إسرافيل عليه السلام حيا بقدرة الله تعالى فيقول له الجبار يا إسرافيل التقم الصور وازجر عبادي لفصل القضاء فأول ما يحيي الله تبارك وتعالى إسرافيل ويأمره أن يلتقم الصور
41 صفة الصور

والصور قرن من نور فيه أثقاب على عدد أرواح العباد فتجتمع الأرواح كلها فتجعل في الصور
42 أين يقف إسرافيل
ويأمر الجبار إسرافيل أن يقوم على صخرة بيت المقدس وينادي في الصور وهو في فيه قد التقمـه والصخرة أقرب ما في الأرض إلى السماء وهو قوله تعالى { واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب } ق 41 ويقول إسرافيل في ندائه أيتها العظام البالية واللحوم المتقطعة والأشعار المتبددة والعروق المتمزقة لتقمن إلى العرض على الملك الديان ليجازيكن بأعمالكن فإذا نادى إسرافيل عليه السلام في الصور خرجت الأرواح من أثقاب الصور فتنتشر بين السماء والأرض كأنـها النحل يخرج من كل ثقب روح ولا يخرج من ذلك الثقب غيره فأرواح المؤمنين تخرج من أثقابها نائرة بنور الإيمان وبنور أعمالها الصالحة وأرواح الكفار تخرج مظلمة بظلمات الكفر وإسرافيل يديم الصوت والأرواح قد انتشرت بين السماء والأرض ثم تدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد فيدخل كل روح جسده الذي فارقه في دار الدنيا فتدب الأرواح في الأجساد كما يدب السم في الملسوع حتى ترجع إلى أجسادها كما كانت في دار الدنيا ثم تنشق الأرض من قبل رؤوسهم فإذا هم قيام على أقدامـهم ينظرون إلى أهوال يوم القيامة وإسرافيل عليه السلام ينادي بهذا النداء لا يقطع الصوت ويمده مدا والخلائق يتبعون صوته والنيران تسوق الخلائق إلى أرض القيامة
43 ملازمة الأعمال للأجساد
فإذا خرجوا من قبورهم خرج مع كل إنسان عمله الذي عمله في الدنيا لأن عمل كل إنسان يصحبه في قبره فإن كان العبد مطيعا لربه وعمل عملا صالحا كان أنيسه في الدنيا ويكون أنيسه إذا خرج من قبره يوم حشره يؤنسه من الأهوال ومن هموم القيامة وكروبها كلما نظر العبد المؤمن إلى نار أو إلى هول من أهوال القيامة جزع فيقول له عمله يا حبيبي ما عليك من هذا شيء ليس يراد بـه من أطاع الله وإنما يراد بـه من عصى الله تعالى مولاه ثم كذب بآياته واتبع هواه وأنت كنت عبدا

مطيعا لمولاك متبعا لنبيك تاركا لهواك فما عليك اليوم من هم ولا حزن حتى تدخل الجنة
44 العمل السوء وهيأته
وإذا كان العبد خاطئا وعاصيا لذي الجلال ومات على غير توبة وانتقال فإذا خرج المغرور المسكين من قبره خرج معه عمله السوء الذي عمل في دار الدنيا وكان قد صحبه في قبره فإذا نظر إليه العبد المغتر بربه رآه أسودا فظيعا فلا يمر على هول ولا نار ولا شيء من هموم القيامة إلا قال له عمله يا عدو الله هذا كله لك وأنت المراد بـه وأنشدوا
أي يوم يكون يوم النشور
يوم فيه يفوز أهل القبور
يوم فيه الجزاء جنة عدن
لمطيع ومن عصى في سعير
خاب من قد عصى وفاز مطيع
راقب الله في جميع الأمور
قام في الليل للإله ذليلا
ليس يخلو من خوفه للقدير
خاف من عظم يوم هول شديد
شدة الهول من عذاب الزفير
فالله الله عباد الله معشر المريدين انتبهوا من هذا المنام واهجروا الفواحش والآثام وارجعوا إلى طاعة الملك العلام من قبل أن يأتي يوم تشقق السماء فيه بالغمام
45 إخراج الأرض ما فيها
قال الله تعالى { وأخرجت الأرض أثقالها } الزلزلة 2 يعني ما فيها من الموتى والكنوز وما أودعها من أعمال العباد ومن مخبآت أسرارهم من أعمال الطاعة وأعمال العصيان
فيأمر الله تعالى أن تخرج أعمال العباد وذلك أن العبد إذا خرج من قبره يجد عمله على شفير قبره فإن كان عمله صالحا وجده نورا يستره ويحجبه يستر عورته من أعين الناس ويحجبه عن النيران التي تسوق الناس إلى أرض القيامة وإن كان عملا سيئا وجده ظلمة سوداء تكون عليه أشد من كل هول يلقاه من أهوال يوم القيامة
هذا كله في النفخة الثانية وبين النفخة الأولى والثانية أربعون سنة فهو قوله { وأخرجت الأرض أثقالها }
فمثل لنفسك يا مغرور وقد ترادفت عليك الهموم والكروب وأحاطت بك الأهوال والخطوب وأظهرت لك القبائح والعيوب وأثقلت ظهرك الأوزار والذنوب وأنشدوا
قد سودت وجهي المعاصي
وأثقلت ظهري الذنوب
أورثني ذكرها سقاما

فليس لي في الورى طبيب
يا شؤم نفسي غداة حشري
إذا أحاطت بي الكروب
وصوت داع دعا باسمي
أين مفري وما أجيب
هذا كتاب الذنوب فأقرأ
فعندها تظهر العيوب
ذكر أن العبد إذا خرج من قبره وجد عمله السوء حزمة وملك من ملائكة العذاب واقف عليها فإذا نظر إلى ما قدم في أيامـه قال له الملك يا عدو الله خذ عملك فاحمله على ظهرك كما كنت تلتذ بـه في الدنيا ولم تراقب مولاك وقد علمت أنـه مطلع عليك ويراك فيأخذ العبد المسكين تلك الحزمة فيجدها على ظهره أثقل من جبال الدنيا والنار تسوقه إلى الموقف وملك يسوقه سوقا حثيثا بالعنف والانتهار والإغلاظ عليه وآخر يشـهد عليه مع علم الله تعالى فيه
وأنشدوا
كيف احتيالي إذا جاء الحساب غدا
وقد حشرت بأثقالي وأوزاري
وقد نظرت إلى صحفي مسودة
من شؤم ذنب قديم العهد أوطاري
وقد تجلى لهتك الستر خالقنا
يوم المعاد ويوم الذل والعار
يفوز كل مطيع للعزيز غدا
بدار عدن وأشجار وأنـهار
لهم نعيم خلود لا نفاذ له
يخلدون بدار الواحد الباري
ومن عصى في قرار النار مسكنـه
لا يستريح من التعذيب في النار
فابكوا كثيرا فقد حق البكاء لكم
لا يستريح من التعذيب بدمع واكف جاري
فالله الله يا أولي الألباب تفكروا في هول يوم الحساب ولا تنسوا المطالبة برد الجواب وأشفقوا على أنفسكم من أليم العذاب وأرجعوا إلى طاعة رب الأرباب وابكوا على ما سلف من ذنوبكم بانتحاب 46
مدة النفخ في الصور
ذكر أن إسرافيل عليه السلام لا يقطع النداء في الصور حتى تخرج الأرض
جميع ما فيها من الموتى ومما أودعها الله تعالى من شيء فإذا كمل العباد في الموقف وكل إنس الأرض وجنـها ووحوشـها ودوابها وطيرها وأنعامـها وهوامـها حتى الذباب قطع إسرافيل النداء بأمر الله تعالى وذلك بعد تبديل الأرض غير الأرض والسموات ففي تبديلها قولان
47 هيأة أرض الحساب

أحدهما أن الأرض التي يحاسب العباد عليها هي أرض من فضة بيضاء لا جبل فيها ولا بناء ولا بحار ولا أنـهار ولا أشجار ما سفك عليها دم ولا عصى الله تعالى عليها يأتي بها من غامض علمـه ويقول لها كوني فتكون وقد أضرم تحتها النيران وتكون هذه الأرض في عظم تلك الأرض مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود
وقد قيل إن تبديل الأرض هدم مبانيها وغور مياهها وانقطاع أشجارها وتسجير بحارها وتسيير جبالها وتبديل السماء وتكوير شمسها وقمرها وانكدار نجومـها وتعطيل أفلاكها وتشققها
فهذه تبديل الأرض والسماوات والله أعلم بحقيقة ذلك
48 كيف يقف الناس في المحشر
فإذا قطع إسرافيل عليه السلام النداء وقف الخلائق كل واحد منـهم ينظر إلى السماء ولا يرتد إليه طرفه ولا يدري أحد من يقف بجواره لا رجل ولا امرأة ولا يدري الأخ بأخيه ولا الوالد بولده ولا الأم بابنـها
كل إنسان منـهم مشغول بما هو فيه من عظيم الأهوال وكل واحد منـهم يفكر فيما قد جاء بـه من العصيان وفرط فيه من الطاعة والنسيان فالكل ينظر إلى ما ينزل بـه الأمر من السماء من شقاوة أو سعادة
49 مقدار زمن الحشر
ويقال والله أعلم إن الوقوف يكون مقدار ثلاثمائة سنة من سنين الدنيا لا خبر يتنزل ولا خبر يصعد
قد كثر الزحام فلا تسمع إلا همس الأقدام حيارى نادمون فيما فرطوا فيه من استزلال القدم يومئذ لا ينفع البكاء ولا الندم
ليس في الدنيا لمن آمن
بالبعث سرور
إنما يفرح بالدنيا
جهول أو كفور
إنما يفرح بالدنيا
جهول أو كفور {
} فتذكر هول يوم السما فيه تمور
50 بكاء النبي من أهوال القيامة

روي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } خوفني جبريل عليه السلام من أهوال يوم القيامة حتى أبكاني فقلت له حبيبي جبريل أليس قد غفر الله لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر فقال يا محمد لتشاهدن من الأهوال يوم القيامة ما ينسيك المغفرة فبكى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} حتى بلت دموعه لحيته فإذا كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يبكي من هول يوم الحساب وقد أمنـه الجبار من أليم العذاب ووعده بالجنة وحسن المآب فكيف بأمثالنا المساكين وكيف بمن ترك الحق والصواب وخالف السنة والكتاب وأطاع الشيطان وأفنى عمره في معصية الملك الوهاب وقد قيل في قوله تعالى { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا } الفجر 21 هو تحريكها وقيل دكا دكا إذهابا
51 معنى دك الأرض وانشقاقها
سئل بعض العلماء عن معنى تكرار هاتين الكلمتين دكا دكا وصفا صفا فقال تدكدك الأرض دكا بعد دك أي تحرك مرة بعد أخرى حتى لا يبقى عليها أثر من بناء أو جبل أو شجر
وقوله صفا صفا تأتي الملائكة صفا بعد صف كل ملك قد شغل بنفسه لعظم ما يرى من ظهور الأهوال
فإذا كثر زلزال الأرض { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة } الحاقة 41 حتى تنقطع الجبال من أصولها وتنشق الأرض وتغور فيها أنـهارها وعيونـها ويدخل فيها كل قصر شديد من بين قديم وجديد فيا له من يوم ما أهوله ومن بلاء ما أطوله ومن جبار ما أعدله
قد أفنى العباد بال فلا يرى أحد من الأنام
فإذا استوى الأولون والآخرون في أرض القيامة أمر الله تبارك وتعالى السموات أن تنشق فتنشق كل سماء وتنقطع مثل قطع السحاب وقيل كما يتطاير القطن بين يدي القطانين إذا ندفوه

فمثل لنفسك صوت انشقاقها في سمعك وكيف يثبت له فؤادك ويستقر لفظاعة هوله قدمك فقدم في أيام حياتك ما يقيك تلك الأهوال لأن الخلق في أهوال يوم القيامة على قدر أعمالهم في الدنيا من خير وشر فمن عمل صالحا وخاف من ربه وخاف من هول ذلك اليوم آمنـه مولاه من جميع أهواله وكروبه ومن لم يقدم في دنياه عملا صالحا لأخراه لقيته صعاب الخطوب وترادفت عليه الهموم والكروب فيندم حين لا تنفعه الندامة إذا حل في أهوال القيامة
52 الأمن والخوف
روي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } يقول الله تبارك وتعالى إذا خافني عبدي في الدنيا آمنته يوم القيامة وإذا آمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة { فإذا انشقت السموات بلغت القلوب الحناجر وأيقن كل عبد وأمة أنـه قادم على ما عمل في الظواهر والسرائر إذا انشقت السماوات عظمت المصائب وكثرت النوائب وندم العبد على ما فرط في الدنيا وضيع من الثواب والرغائب
فإذا انشقت السماوات عظمت الرزيات وكثرت الآفات وظهر العذاب وحلت العقوبات وأظهر الله مخبآت السريرات وندم العبد المغرور على ما أذنب في الأيام والأوقات وما جنى في الشـهور والساعات
فإذا انشقت السماوات كثرت الأحزان وبرزت النيران وأزلفت الجنان وندم العاصي على ما عمل من العصيان وعلى ما فرط فيه من طاعة الرحمن فانتبهوا لهذه الأهوال يا معشر الأخوان يا أهل الإسلام والإيمان فإن الهول والله عظيم والخطب كبير جسيم
53 ملائكة سماء الدنيا
فإذا انشقت السماوات وتقطعت ونزلت الملائكة بأجمعها فإذا نزلت ملائكة سماء الدنيا فزع منـهم أهل الأرض وظنوا أنـهم قد أمر فيهم بأمر فتقول لهم ملائكة سماء الدنيا لا تجزعوا منا فإنا نخاف من الذي تخافون وتكون ملائكة سماء الدنيا أكثر من أهل الأرض إنسها وجنـها وأنعامـها وطيرها ووحشـها وجميع ما خلق برها وبحرها سبعين ضعفا فتبقى العباد يموج بعضهم في بعض
54 ملائكة السماء الثانية

ثم تنزل ملائكة السماء الثانية وهم أكثر عددا وأعظم خلقا ممن اجتمع في الأرض سبعين ضعفا فتجزع منـهم ملائكة سماء الدنيا وجميع من في الأرض فيقولون لهم لا تجزعوا نحن مشغولون بأنفسنا ونخاف مما تخافون منـه
فلا تزال ملائكة كل سماء تنزل ويجزع منـهم جميع من سبقهم ويكون أهل كل سماء أكثر وأعظم ممن سبقهم سبعين ضعفا
وكأن أهل كل سماء في صف واحد على حدة كل واحد منـهم قد شغل بنفسه من عظيم ما يرى وما يبدو له
وأنشدوا
يا غافلين أفيقوا قبل بعثكم
وقبل يؤخذ بالأقدام واللم
والناس أجمع طرا شاخصون غدا
لا ينطقون بلابكم ولا صمم
والخلق قد شغلوا والحشر جامعهم
والله طالبهم بالحل والحرم
وقد تبدى لأهل الجمع كلهم
وعد الآله من التعذيب والنقم
وكل نفس لدي الجبار شاخصة
لا ينطقون بلا روح من الزحم
55 الجبابرة في الحشر كالذر
روي أن الجبابرة يحشرون يوم القيامة على صورة الذر أصغر الناس خلقة لتجبرهم على العباد في الدنيا قد صارت العزة للغني الحميد ولزمت الذلة كل جبار عنيد وشيطان مريد قد ترادفت عليهم الهموم والأهوال وظهرت لهم العقوبات والأنكال وندم كل مذنب بطال فحينئذ لا حيلة لمحتال في يوم لا بيع فيه ولا خلال شعر
} مقام المذنبين غدا عسير إذا ما النار قربها القدير
وقد نصب الصراط لكي تجوزوا فلا ينجو الكبير ولا الصغير
وقد نسفت جبال الأرض نسفا ويبست البحور فلا بحور
وبرزت الجحيم لكل عبد على أهل المعاد لها زفير
عباد الله تفكروا واعتبروا وابكوا وتباكوا
واستعدوا لليوم الثقيل والهول الكبير والخطب الجليل والعذاب الشديد الطويل
56 حديث في أهوال يوم القيامة
ذكر في بعض الأخبار عن النبي المصطفى المختار {صلى الله عليه وسلم} وعلى آله الأخيار

دوام اختلاف الليل والنـهار أنـه قال } ليوم القيامة مائة ألف هول كل هول أعظم من الموت مائة ألف مرة { فاندم يا مسكين على ما صنعت وفات وأصلح بالتوبة النصوح ما هو آت من قبل أن تأتي يوم لا مرد له من الله ليس للظالمين من نصير ولا للعاصين من مجير ولا لأحد من ملجأ ولا نكير
57 شدة الحر والظل
فإذا تكامل أهل السموات وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وجميع أهل الأرض في عرصة يوم القيامة وازدحمت الخلائق واختلفت الأقدام وشخصت الأحداق وتطاولت الأعناق وانثنت من شدة العطش واجتمع زحام الخلائق وأنفاسهم وشدة حر الشمس وضيق البأس ارتفع العرق على وجه الأرض حتى يعلو على الأبدان ويعم العباد على قدر منازلهم ورتبتهم التي أنزلتهم عليها أعمالهم التي عملوها في دار الدنيا وقد زيد في حر الشمس ما يتضاعف قيل حر عشر سنين ولا ظل يومئذ إلا ظل العرش فلا يصيب منـه عبد ولا أمة إلا على قدر عمله فكم بين مستظل ناعم بظل العرش وبين صاح باد بحر الشمس
58 مطر الرحمة
وقد قيل إن الله تبارك وتعالى يمطر يوم القيامة الغيث على طائفة من عباده وترمي جهنم شررها على طائفة أخرى فكم من مستريح ببرد ماء الأمطار وبين ملتهب بحر شرر النار فمن قطع عمره في الدنيا بطاعة الرحمن وعمل بالسنة والقرآن خلصه مولاه من جميع الهموم والأحزان
59 ترهيب من أهوال الحشر
فمثل لنفسك وقد نظرت للجبال قد تقلعت من أصولها وصارت مثل السراب وتقطعت السماوات وتطايرت مثل قطع السحاب وقد أيقن كل فاجر وكافر بالحلول في أليم العذاب وقد صارت العزة لذي البطش الشديد ولزمت الذلة كل جبار عنيد ثم رجعت السماء كالمـهل وهو دردي الزيت الذي يجلس في قعر الإناء قيل ترجع السماء كالدهن الرقيق وترجع الجبال كالعهن المنفوش وهو أضعف ما يكون من الصوف وتصير الخلائق كالفراش وهو البعوض وقيل كالجراد

المنتشر إذا خرجت عليه الشمس لا يأخذ بجهة واحدة كذلك الخلق يموج بعضهم في بعض لكل امريء منـهم يومئذ شأن يغنيه
قد اجتمعت القيامة بأهوالها ووضعت الحوامل أحمالها وزلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وشـهد على الأمم بأعمالها وشاب الوليد وحضر الوعد وحق الوعيد وعظم الهول الشديد وذل كل متكبر وجبار عنيد
قد خضعت الرقاب لرب الأرباب وخاب كل كفار كذاب واشتد الهول وعظم العذاب فتفكروا فيما تسمعون يا معشر الأحباب وانظروا لأنفسكم يا جماعة الإخوان والأصحاب واستعدوا لأهوال القيامة يا أولي العقول والألباب
وأنشدوا
مثل لقلبك أيها المغرور
يوم القيامة والسماء تمور
قد كورت شمس النـهار وأضعفت
حرا على روس العباد تقور
وإذا الجبال تعلقت بأصولها
فرايتها مثل السحاب تسير
وإذا النجوم تساقطت وتناثرت
وتبدلت بعد الضياء كدور
وإذا العشار تعطلت عن أهلها
خلت الديار فما بها معمور
وإذا الوحوش لدى القيامة أحضرت
وتقول للأملاك أين نسير
فيقال سيروا تشـهدون فضائحا
وعجائبا قد أحضرت وأمور
وإذا الجنين بأمـه متعلق
خوف الحساب وقلبه مذعور
} هذا بلا ذنب يخاف لهوله
كيف المقيم على الذنوب دهور
60 جهنم في المحشر
فإذا اشتد الفرق وسال العرق أمر الجبار جل جلاله أن يؤتى بجهنم أعاذنا الله وإياكم منـها وزحزحنا وإياكم عنـها برحمته فيؤتى بها وأهوالها وأنكالها وسلاسلها وأغلالها وقد اشتد جحيمـها وغلا حميمـها وكثر زقومـها وغضب زبانيتها وعظم سم حياتها وعقاربها واسودت جبالها وهاجت بحارها ونتن غسلينـها وغلى سمومـها وقد اجتمعت مما خلق الله فيما من عظيم بلائها فأبرزت للخلائق وهم ينظرون إليها من مسيرة خمسمائة عام
61 وصف جهنم
قال الله تعالى { وبرزت الجحيم لمن يرى } النازعات 36 فيراها

الخلائق كلها وهي تغتاظ على العباد وتغضب لغضب الجبار جل جلاله وتتغيظ وتتسعر عليها سبعون ألف زمام من حديد قد تعلق بكل زمام سبعون ألف ملك من ملائكة النار يحبسونـها عن الخلائق وهي تريد أن تنفلت من أيديهم وتأتي على أهل الموقف والملائكة التي يحبسونـها وجوههم مثل الجمر وأعينـهم مثل البرق الخاطف فإذا تكلم أحدهم تناثرت النار من فيه بيد كل واحد منـهم أرزبة من حديد من نار فيها إثنان وسبعون ألف رأس من نار كأمثال الجبال الراسيات العظام ورؤوسها كرؤوس الأفاعي وهي أخف في يدي الملك من الريشة وأعينـهم زرق ووجوههم كلحة قد خلقوا من نار السموم فتريد جهنم أن تنفلت من أيدي الملائكة من غضب الجبار جل جلاله
هذا كله قاله الضحاك عن الأئمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنـهم
62 بطش جهنم
فإذا جاءت جهنم بأمر الله تبارك وتعالى جاءت بالهول الأكبر والفزع الأعظم فيخرج من نفسها وهج شديد ويسمع من جوفها دوي سلاسل الحديد
فإذا قربت من الخلائق سمعوا لها شـهيقا ورأوا لها حريقا فإذا نظرت في أهل المعاصي ثارت وفارت وأرادت أن تثب عليهم فاغتاظت وتمحمحت إليهم وأرادت أن تأتي على جميع الخلائق وتريد أن تنفلت من أيدي الخزان فتهرب الخلائق فلا يجدون منفذا ولا مكانا يستغيثون إليه ومنادي ينادي { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان } الرحمن 33 أي بحجة ثم ترجع جهنم بسلطانـها على خزانـها لشدة غضب الجبار على من عصى الله وخالف رسوله فإذا انفلتت من أيدي الزبانية أرادت أن تقبض على كل من في الموقف فيعرض لها صلوات الله وسلامـه عليه محمد الرسول وكل نبي يومئذ بنفسه مشغول
63 رد الرسول جهنم عن الخلائق
فيأخذ محمد {صلى الله عليه وسلم} بزمامـها ويقبض على خطامـها فيردها على عقبها وهو {صلى الله عليه وسلم} يقول لها كفي عن أمتي فتخمد من نوره {صلى الله عليه وسلم} وتناديه أيها النبي المكرم والرسول المشرف المعظم خل سبيلي من يديك فما جعل الله لي ولا لغيري من سلطان

عليك فيناديها الملك الجليل الجبار هذا محمد حبيبي سيد الأبرار ووزير الأخيار فالطاعة لمن له الوسيلة والشفاعة فعند ذلك تضع جهنم رأسها خاضعة كالحة كليلة تحت سكون وخمود بإذن الملك المعبود لمحمد {صلى الله عليه وسلم} صاحب الحوض المورود والمقام المحمود واللواء المعقود والكرم والجود وإقامة الحقائق والحدود
ولو تركها خاتم النبيين وسيد المرسلين لأهلكت الخلائق أجمعين غضبا لغضب رب العالمين
أعاذنا الله وإياكم برحمته منـها إنـه أرحم الراحمين
64 جهنم وزفيرها
وقيل إن جهنم أعاذنا الله منـها وزحزحنا وإياكم برحمته عنـها إذا نظرت إلى الكفار والمنافقين والفجار وأصحاب الخطايا والأوزار زفرت زفرة فترمي شررا على رؤوس الخلائق مثل عدد نجوم السماء وزبد البحر ورمل البر فتقع 8 على رؤوس الكافرين والعاصين لرب الأولين والآخرين
فلو كانت الدنيا باقية لأنـهارت جبالها وجفت أزهارها ويبست عيونـها وأنـهارها من شدة حر جهنم ولو كان ثم موت لمات الخلق كلهم
65 الزفرة الثانية
ثم تزفر أخرى أعظم من الأولى فلا تبقى دمعة في عين إلا قطرت ويغلب بياض العين على سوادها وتبلغ القلوب الحناجر ولا يسأل أحد إلا نفسه البر والفاجر
66 الزفرة الثالثة
ثم تزفر الثالثة وهي أعظم من الأولى والثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي ولا صديق إلا جثا على ركبتيه حتى إبراهيم وجميع المرسلين إلا ما خلا من حبيب رب العالمين محمد {صلى الله عليه وسلم} خاتم النبيين فإنـه لا يسأل عن هول النار قد خلصه الله من أهوالها
67 الزفرة الرابعة
ثم تزفر الرابعة وهي أعظم من الأولى والثانية والثالثة فتلقى الزبانية على
وجوههم أجمعين وتفر الخلائق كلهم هاربين ويتعلق جبريل وميكائيل عليهما السلام بساق العرش وكل ملك ينادي نفسي نفسي لا أسألك اليوم غيرها

ويقول أيضا كل واحد منـهم بحرمة محمد وبقدر محمد {صلى الله عليه وسلم} نجني من عذابك لما يرون من حرمته وجلالة قدره وعظيم منزلته عند ربه فإذا هرب الخلائق وجهنم تريد أن تأتي عليهم وقد غلا بعضها في بعض ويقلب بعضها على بعض ولا يبقى غل ولا سربال ولا سلسلة ولا قيد ولا حية ولا عقرب إلا ألقت الكل على متنـها
68 بماذا تخمد النار
فعند ذلك يقبل إليها محمد {صلى الله عليه وسلم} ويلقى يده في زمامـها ويلوح إليها بحلة خضراء فتخمد من نور وجهه المبارك وهو {صلى الله عليه وسلم} يضرع إلى العلي المجيد وهو يقول يا سلام سلم أمتي من العذاب الشديد
وأنشدوا
الدمع في خد من عصى حسن
حسب الفتى من دموعه الحزن
يا من شكى حافظاه حلوته
لما خلا والعباد ما فطن
قد كان ربي عليك مطلعا
وأنت لاهي الفؤاد مفتتن
لم تهتك السر إذ خلوت به
ولا انقضت من عطائه المنن
النار تسعى إلى العصاة غدا
لم يعلم المذنبون وما وسن
يا قوم العجب من القلوب التي بليت بالعباد وغفلت عن أهوال يوم المعاد وتمادت على معصية الرب الكريم الجواد
يا أخي كأن المراد بهذا كله غيرنا
ليبعثن الجبار الذليل والحقير ويسألهم عن الفتيل والنقير وعن الذرة والقطمير وعن القليل والكثير في اليوم المـهول العبوس العسير الذي يشيب من فظاعة هوله الطفل الصغير رفق الله بنا وبكم في ذلك اليوم إنـه على ما يشاء قدير
ثم يبعث الله تعالى جبريل عليه السلام إلى جهنم فيقول لها الله تعالى يقول لك الطاعة فتقول وعزة الله وعظيم جلاله لأنتقمن اليوم ممن لا يعمل بطاعة الله واستعان بنعمته على معصيته
ثم تقول يا جبريل هل خلق الله خلقا يعذبني بـه فيقول جبريل لا ما خلقك الله إلي إلا نقمة لمن عصاه
فتقول جهنم عند ذلك الحمد لله الذي جعلني نقمة لمن عصاه ولم يجعل من خلقه من ينتقم مني عند
ذاك والله تعظم الخطوب وتظهر القبائح والعيوب ويندم أهل المعاصي والذنوب
وأنشدوا
ليس في الدنيا لمن
آمن بالبعث سرور

فإن لله وإنا إليه راجعون على من باع نفسه في سوق الخسران وترك العز ورضي بالهوان وبذل مـهجته لعذاب النيران وبارز بالخطايا الملك الديان
69 من أسباب غفران الذنوب
حكي عن بعض العارفين رحمـه الله أنـه قال حضرت سنة من السنين الوقوف بعرفات فإذا بضجة الناس فتذكرت يوم القيامة وذكرت رحمة الله فأردت أن أحلف أن الله قد غفر لكل من في الجمع فذكرت أني فيهم فأمسكت
وأنشدوا
يا كثير الذنوب أقصر قليلا
قد بلغت المدى من الإسراف
فإذا اشتد بالخلائق الهلع وكثر منـهم الخوف والجزع وبلغت القلوب الحناجر من خوف من يعلم الظواهر والسرائر نادى الملك الرحمن يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
فإذا سمعت الخلائق هذا النداء طمع كل منـهم فيه
فيقول سبحانـه { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } الزخرف 69 فعند ذلك ييأس من الرحمن جميع الكفار والمنافقين والفجار ويطمع فيها من آمن بالواحد القهار واتبع سنة محمد المختار
عند ذلك تنشر الدواوين وتوضع الموازين وتتطاير الصحف في الألف فكل امرئ بما اكتسب معترف فندم الظالم وخسر الآثم وظهرت في الصحائف الفضائح وكثر الخجل واشتد الوجل وبدت الفضائح وشـهدت على كل امرئ حفظته والجوارح
وأنشدوا
طال والله بالذنوب اشتغالي
وتماديت في قبيح فعالي
ليت شعري إذا أتيت فريدا
والموازين قد نصبن حيالي
والدواوين قد نشرن وجئنا
والنبيون يشـهدون سؤالي
ما اعتذراي وما أقول لربي
في سؤالي وما يكون مقالي
أورثتني الذنوب دار هموم
لست أبقى لها ولا تبقى لي
يا عظيم الجلال مالي عذر
بل حقيق أنا بنار السفالي
0 غير أن الرجاء فيك مكين
فارحم العبد يا جميل الفعال {
وتفضل على عبد مسيء
ليس يرجو سواك يا ذا الجلال
70 هذا يوم الدين

روي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إذا جمع الله تبارك وتعالى الأولين والآخرين نادى مناد هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم بـه تكذبون فانظر لنفسك يا مسكين يا ضعيف الإيمان واليقين يا من يقول إنـه من المؤمنين المصدقين
وهو يعمل أعمال المكذبين المخالفين التاركين لسنن سيد المرسلين وخاتم النبيين
ما أجراك أن تكون عند الله من الكاذبين لو خفت من عذاب يوم الدين لعملت بالقرآن المبين ولو كنت من المؤمنين المصدقين لأطعت رب الأولين والآخرين
فسل مولاك أن يفرج عنك ما قد نزل بك من داء الذنوب وهتك سترك من القبائح والعيوب
وأنشدوا
} يا طبيب الذنوب والآثام هل دواء أبرأ بـه من سقامي
إن داء الذنوب أضعف جسمي ومشيبي موكل بي
وشفائي أعيا الأطباء إني قد تغذيت مدتي بالحرام
وركبت الذنوب سرا وجهرا وتباعدت من محل الكرام
كيف بالطب أن يعالج سقمي وكلامي يزيد قرح كلامي
أيها الناس قد علمتم ذنوبي واغتراري وشقوتي واجترامي
وأنا أرغب الدعاء فجدوا في فكاكي من الذنوب العظام
واشتياقي إلى الطواف شديد وإلى الركن والصفا والمقام
وإلى يثرب يحن فؤادي كي أزور النبي خير الأنام
فسلوا الله في الوصول فإني ذو اشتياق لحج بيت حرام
فلعل الإله يغفر جرمي وينجي من هول يوم القيام
} ويفك المنان عبدا ضعيفا مات خوفا من العذاب الغرام
71 موعظة كعب الأحبار
روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنـه قال لكعب يا كعب خوفنا
فأطرق برأسه ثم رفع رأسه وعيناه تذرفان دموعا فقال يا أمير المؤمنين والذي نفس كعب بيده أن جهنم لتزفر زفرة فتقطع السلاسل التي بأيدي الزبانية الذين يمسكونـها بها
حتى تفيض على أهل الجمع وتلقي الزبانية على وجوههم وينـهزم مالك خازنـها من بين يديها فلو كان لكل آدمي عمل مائة ألف نبي ومائة ألف صديق ومائة ألف شـهيد لحقر عمله ولظن أنـه لا ينجو منـها

فعند ذلك يعرض لها النبي {صلى الله عليه وسلم} وقد أشرقت القيامة من نور وجهه فيأخذ بزمامـها ويقول لها كفي عن أمتي كفي عن أمتي ثلاثا
فتقول له يا أيها النبي الكريم والرسول الرؤوف الرحيم ما جعل الله لي عليك ولا على أمتك من سبيل
فعند ذلك يتعلق العبد المذنب إذا رأى الأهوال العظام بالنبي عليه الصلاة والسلام فيقول يا رسول الله أنقذني من عذاب الله فيقول له ألم أبلغك رسالة ربي فلم عصيت فيقول له العبد المذنب يا رسول الله غلبت علي شقوتي
فيقول {صلى الله عليه وسلم} لا شقوة على أحد نم أمتي ولا على من قال في الدنيا مخلصا لا إله إلا الله محمد رسول الله
فيشفع له إلى الله تعالى فيشفع فيه
وأنشدوا
ألا أكرم بأحمد ذي الأيادي
شفيع الناس في يوم التنادي
إذا نشر الخلائق من قبور
عراة يبتغون ندا المنادي
وقربت الجحيم لمن يراها
فيا لله من خوف العباد
وقد زفرت جهنم فاستكانوا
سقوطا كالفراش وكالجراد
وقد بلغت حناجرهم قلوب
وقد شخصوا بأبصار حداد
فيا جبار عفوا منك فالطف
ويا رحمن رفقا بالعباد
ونودوا للصراط ألا هلموا
فهذا ويحكم يوم المعاد
تسوقكم إليه سوق عنف
مقامع من زبانية شداد
ألا يا معشر الإسلام هبوا
من الإغفال في غمر الرقاد
72 حديث في الترهيب
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } كل عين باكية يوم القيامة إلا عين بكت من خشية الله وعين غضت عن محارم الله وعين باتت تحرس في سبيل الله
فقدموا عباد الله في اليسير من الأيام ما يقيكم الأهوال العظام والخطوب الجسام والزلازل والطوام والعذاب الغرام فإن العمر يسير والأجل قصير والزاد قليل والهول جليل والعذاب طويل واليوم مـهول ثقيل
فإنا لله وإنا إليه راجعون على من قطع أيامـه في العصيان واستبدل الجنة بالنيران والربح بالخسران وترك العز ورضي بالهوان وعوض عن الزيادة والنقصان ففكر فيما تسمع أيها الإنسان وأنا وأنت وكلنا ذلك الإنسان وأنشدوا
مقام المذنبين غدا ذليل
وقدر الطائعين غدا جليل
إذا مد الصراط على جحيم
تصول على العصاة وتستطيل

ونادى مالكا خذ من عصاني
فإني اليوم لست لهم أقيل
73 سجود جهنم
ذكر في بعض الأخبار أن جهنم أعاذنا الله منـها وزحزحنا برحمته عنـها تستأذن يوم القيامة في السجود فيأذن لها فتسجد ما شاء الله من ذلك ثم يقال لها ارفعي فترفع رأسها وهي تقول الحمد لله الذي خلقني لينتقم بي ممن عصاه ولم يجعل شيئا من خلقه ينتقم بـه مني
إلهي قد اشتد بلائي وأخمدت ناري وغلا حميمي وزقومي وكثر نتني وغسليني وأكل بعضي بعضا
إلهي عجل بأهلي فوعزتك لأنتقمن لك ممن عصاك واتبع هواه وجحد آياتك وكذب رسلك وجعل معك إلها غيرك لا إله إلا أنت
فتنادى نداء يسمعه أهل الموقف جميعا ثم تغتاظ على أهل المعاصي فترمي بشرر كعد النجوم في السماء وزبد البحر ورمل البر ونبات الأرض على رؤوس الخلائق فيقع على رؤوس العصاة فمن كان له عمل صالح صار حجابا بينـه وبين شرر جهنم ومن لم يكن له عمر صالح صار رأسه غرضا لشرر جهنم أعاذنا الله منـها وزحزحنا عنـها برحمته يا رب العالمين آمين

فإذا كان يوم القيامة وجاءت جهنم بأهوالها يضرب الصراط على متنـها طوله خمسمائة عام وقد قيل طوله ستة وثلاثون ألف سنة من سنين الدنيا أرق من الشعر وأحد من الموسى وقيل أحد من السيف وأحر من الجمر وقد قيل إنـه شعرة من جفن مالك خازن جهنم يمدها على متن جهنم عليه حسك وكلاليب قد تعلق بكل كلوب منـها عدد نجوم السماء من الزبانية لو أن واحدا منـهم أذن الله له أن يتنفس في الدنيا لأحرقها بإنسها وجنـها وجميع ما ذرأ فيها ولأذاب جبالها وجفف بحارها
76 صفة الصراط
والصراط أسود مظلم من شدة سواد جهنم فلا يجوز يومئذ إلا من كان له
نور ولا يكون النور يومئذ إلا من الأعمال الصالحة فمن عمل عملا صالحا نجاه من النار وجاز إلى دار الراحة والقرار
ومن لم يقدم في الدنيا عملا صالحا حجب عن النظر إلى وجه الجبار وهوى في دار الندامة والبوار
في دار عذابها سموم وها حميم وظلها لا بارد ولا كريم وطعامـها الزقوم يتردى والله في دار عذابها أليم ومسكنـها جحيم وساكنـها أبدا في العذاب مقيم يتردى والله في نار قعرها بعيد وعذابها شديد وها صديد ومقامعها حديد وما هي من الظالمين ببعيد
وأنشدوا
أما آن يا أخ أن تستفيقا
وأن تتناسى الحمى والعقيقا
وقد ضحك الشيب في عارضيك
وبانت مساويك فيه بروقا
وركب أتاهم وقد عرضوا
على أتباع المنايا طروقا
أدارت عليهم كؤوس ال
صبوحا } تلازمـهم
أو غبوقا )
وما زال فيهم غراب ال
فيسمعهم للمنايا نعيقا
ويحجل في عرصات القصور
وحتى أعاد الفسيحات ضيقا
ألا فازجر النفس عن غيها
عساك تجوز الصراط الدقيقا
مقام بـه تذهل المرضعات
وتلقى الحوامل وعدا صدوقا
وتبرز للناس نار الجحيم
لها عنق تترامى حريقا
هم المـهل في قعرها
تقطع أمعاءهم والعروقا
إذا طبقت فوقهم لم يكن
لتسمع إلا البكا والشـهيقا
أذلك خير أم القاصرات
تخال مباسمـهن البروقا
قصرن على حب أزواجهن
فمشتاقة تتلقى مشوقا
} لقد فاز من كان للمصطفى
بدار المقامة يوما رفيقا

77 حسن العمل والصراط
فمثل لنفسك يا مسكين وقد جئت إلى الصراط وقد رأيت العاملين وقد جازوا وأنوارهم تسعى بين أيديهم وبأيمانـهم ورأيت الباطلين في ظلمات البطالات وغمرات الجهالات
فالله الله يا جماعة الضعفاء يا من قطع عمره في الخلاف والجفاء خذوا لانفسكم بالاحتياط واحذروا الأهوال الصعبة عند جواز الصراط
لأن الصراط لا يجوزه آثم ولا ينجو منـه ظالم
والصراط حق رقيق لا
ينجو منـه من خالف التحقيق وترك السنة ومنـهاج الطريق الصراط طويل بعيد لا يجوز إلا من أخذ نفسه بالحزم الشديد واستقام على طاعة الولي الحميد
الصراط مـهول مخوف ولا يجوزه إلا من أغاث الملهوف وأطاع الرحيم الرؤوف الصراط صعب مـهول ولا يجوزه إلا من اتبع سنة محمد الرسول وأطاع ربا لا يحول ولا يزول الصراط كثير الزبانية لا يجوزه إلا من أطاع مولاه في الفانية وراقب الله في السر والعلانية
وذكر في بعض الأخبار أنـه لا يجوز الصراط العبد والأمة إلا من بعد نشر الدواوين ووضع الموازين
78 الموازين يوم القيامة
ذكر أن لكل إنسان ميزانا يوزن بـه عمله فمن عمل عملا سيئا خفت موازينـه وهوى في النار وقد قيل إن الميزان هو منصوب بين يدي عرش الرحمن يوزن بـه أعمال العباد
وكان الحسن رضي الله عنـه يقول لكل إنسان ميزان يوزن بـه عمله من خير وشر واستدل على ذلك بقوله تعالى { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } الأنبياء 47 الآية
وأما قوله تعالى { فأما من ثقلت موازينـه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينـه } القارعة 8 فهو ميزان الحسنات وميزان السيئات وقوله { ثقلت } و { خفت } فقوله { ثقلت } بقول لا إله إلا الله بالإخلاص و { خفت } من الحسنات بالشرك والنفاق والرياء والسمعة

لأن العبد قد يقول لا إله إلا الله على معصية ويقول لا إله إلا الله والله أكبر على أخذ مال مسلم فإنما ذلك نفاق لأن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال } من قال لا إله إلا الله مخلصا رجح ميزانـه ونجا من النار ودخل الجنة { فقيل يا رسول الله وما إخلاصها فقال أن تزحزحكم عما حرم الله عليكم
79 وزن الأعمال
ذكر في بعض الأخبار أنـه يقدم عبد يوم القيامة للحساب فيخرج له تسعة
وتسعون سجلا مملوءة بالسيئات فتوضع في كفة الميزان فيشتد هم العبد وكربه فيقول الجبار جل جلاله لعبدي عندي ذخيرة ادخرتها له فيأمر الله تبارك وتعالى أن يخرج له رقعة صغيرة فيها مكتوب مات فلان وهو يشـهد ويقول لا إله إلا الله مخلصا
80 كلمة التوحيد
فيقول الله تعالى ضعوها في ميزان عبدي فتوضع في ميزانـه فتميل الميزان بها وترجح على جميع سيئاته فعند ذلك يفرح العبد فيأمر الله تبارك وتعالى بـه إلى الجنة وأنشدوا
أعددت لله حين ألقاه
أشـهد أن لا إله إلا الله
أقولها للإله خالصة
يرحمني في القيامة الله
لعل يوم الحساب أنج بها
يوم العقوبة يوم زاد بلواه
يوم يفوز على الأشـهاد قائلها
ويخسر الجاحدون نعماه
فهي لدار الخلود قائدة
ومن عصى فالجحيم مأواه
من قالها للإله مخلصة
فهو الذي قد أتاه تقواه
وهو الذي في الخلد مسكنـه
الله قد خصه فيها وأرضاه
قد فاز عبد يكون ذاكرها
بدار عدن جوار مولاه
يحظى بدار الخلود قائلها
طوبى لمن قالها وطوباه
من كان عند الممات قائلها
فاز بدنياه وأخراه
فالله لله عباد الله ارغبوا إلى مولاكم أن يثبتكم على الكلمة المباركة الخفيفة في اللسان الثقيلة في الميزان المزينة للديوان بها يرضى الملك الرحمن وبها يسخط اللعين الشيطان وبها ينجو العبد المذنب من النيران وبها يصل العبد إلى نعيم الخلد والآمان
81 فضل الصدقة
ذكر أن العبد إذا قدم إلى ميزانـه وأخرجت سجلات سيئاته أعظم من جبال

الدنيا فإذا وجدت له صدقة طيبة تصدق بها لم يرد بها إلا وجه الله تعالى ولم يطلب بها جزاء من مخلوق ولا رياء ولا سمعة ولا محمدة ولا شكر فإن تلك الصدقة توضع في الميزان بأمر الملك الخلاق فترجح على جميع سيئاته ولو كانت سيئاته مثل وزن الجبال وأنشدوا
يا جامع المال يرجو أن يدوم له
كل ما استطعت وقدم للموازين
ولا تكن كالذي قد قال إذ حضرت
وفاته ثلث مالي للمساكين
واعملوا عباد الله أن الميزان إذا نصب للعبد فهو من أعظم الأهوال يوم القيامة لأن العبد إذا نظر إلى الميزان انخلع فؤاده وكثرت خطوبه وعظمت كروبه فلا تهدأ روعة العبد حتى يرى أيثقل ميزانـه أم يخف فإن ثقل ميزانـه فقد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف ميزانـه فقد خسر خسرانا مبينا ولقى من العذاب أمرا عظيما
82 شفاعة الرسول
ذكر في الأخبار أن أمة محمد {صلى الله عليه وسلم} إذا قدموا إلى الميزان عظمت كروبهم حين أظهرت لهم قبائحهم وعيوبهم ووزنت أوزارهم وذنوبهم وضاقت حيلهم وتغيرت أحوالهم فعند ذلك يأتيهم النبي الشفيع محمد {صلى الله عليه وسلم} فإذا نظر إلى أمته قد تحيروا عند الميزان دعا الله أن يثقل موازينـهم فيأمره الله تعالى أن ينظر إلى موازين أمته فينظر {صلى الله عليه وسلم} إليها فترجح موازينـهم من نظره ونور وجهه {صلى الله عليه وسلم}
ذكر أن الميزان بيد جبريل عليه السلام وله كفتان أحدهما بالمشرق والأخرى بالمغرب وأن الذرة والخردلة والحبة من أعمال العباد من الخير والشر لتوضع في الكفة فتميل بها بقدرة الله تعالى فالله أعلم بحقيقة ذلك
فلا يحقرن أحدكم حسنة يعملها وإن صغرت في عينـه فربما ثقلت الميزان ولا يحقرن أحدكم سيئة يعملها وإن صغرت فربما خففت الميزان
لأن الذنب الصغير في عين محتقره يأتي يوم القيامة وهو في الميزان أعظم من الجبال الرواسي
83 ما يثقل الميزان
قال الله تعالى { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا }
الأنبياء 47 الآية

روى أبو هريرة رضي الله عنـه قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم { وقيل جاء رجل إلى رسول الله تعالى فقال يا رسول الله جئتك تعلمني علما يدخلني الجنة وينجيني من النار
فقال له النبي {صلى الله عليه وسلم} } ألا أدلك على كلمتين ثقيلتين في الميزان خفيفتين على اللسان ترضيان الرحمن وتسخطان الشيطان تقول سبحان الله والحمد لله فإنـهما المقربتان يقربان من الجنة ويبعدان من النار { فكل من زعم أن الميزان ليس هو حق فقد رد على الله في كتابه وعلى رسوله {صلى الله عليه وسلم} في سنته
84 الرأس في الخير والرأس في الشر
روي عن الحسن رضي الله عنـه أنـه قال يؤتى يوم القيامة بالميزان فتوضع بين يدي الله تبارك وتعالى ثم يدعى العباد للحساب فإذا كان العبد أو الأمة رأسا في الخير يدعو إليه ويأمر بـه دعي باسمـه ثم يقرب من الميزان فتوزن حسناته وسيئاته ولو كانت حسنة واحدة ولو كانت سيئاته أكثر من حسناته وأثقل من جبال الدنيا لأن الله تبارك وتعالى إذا تقبل من العبد أو الأمة حسنة واحدة غفر له جميع ذنوبه وإن كثرت ذنوبه
وقد قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لعائشة يا عائشة لو قبل الله تعالى من العبد سجدة واحدة لأدخله بها الجنة فقالت يا رسول الله فماذا يصنع بأعمال العباد فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يأكلها الرياء والسمعة كما تأكل النار الحطب وإذا كان العبد أو الأمة رأسا في الشر يأمر بـه ويدعو إليه دعي باسمـه فقدم إلى الميزان فتوضع حسناته وسيئاته فترجح سيئاته على حسناته ولو كانت سيئاته واحدة ولو كانت حسناته أكثر وأثقل من جبال الدنيا لأن الله تعالى أحبطها ولم يتقبل منـها حسنة واحدة ويأمر بهم ذات الشمال إلى النار
فقال أصحابه رضي الله عنـهم يا رسول الله أما كانوا مسلمين فقال {صلى الله عليه وسلم} كانوا يصلون كما تصلون ويصومون كما تصومون ويزكون كما تزكون ويقومون من الليل برهة ولكن كانوا إذا عرض لهم درهم حرام وثبوا

عليه كالذئاب فأحبط الله أعمالهم بذلك ولم يتقبل منـهم حسنة واحدة وإذا لم يتقبل الله من العباد حسنة واحدة فأحرى أن لا يؤثر في الميزان لأن الحسنات لا تنفع ولا تثقل الميزان إذا لم يتقبلها الله تعالى لأنـه تعالى لا يقبل إلا ما كان لوجهه خالصا
فالله الله عباد الله إذا عملتم عملا فأخلصوا لله فإن الله لا ينفعكم ولا يتقبل منكم إلا ما كان لوجهه خالصا
وأنشدوا
من كان يعلم أن الله باعثه
يوم الحساب لدى نشر الدواوين
فلا يزد بفعال البر أجمعها
إلا الحساب وتثقيل الموازين
فقدموا عباد الله للميزان بلزوم طاعة الرحمن
قدموا للموازين بطاعتكم لسلطان السلاطين
إخواني وأعظم مصيبة وحسرة من خفت موازينـه من الحسنات وأمر بـه إلى العذاب والعقوبات
والويل ثم الويل لمن خفت موازينـه من صالح الأعمال وغضب عليه ذو الجود والإفضال وأمر بـه إلى العذاب والنكال وإلى السلاسل والأغلال
85 وزن أعمال العباد
يا إخواني فإذا وزنت أعمال العباد وخف من خف وثقل من ثقل أمروا أن يمضوا إلى الصراط فيجيء كل إنسان إلى الصراط فيقحم الصراط فمن الناس من يضع عليه قدمـه فيزل من أول قدم يضعه فيهوي في النار ومن الناس من يمشي القليل منـه ويزل في النار ومنـهم من يجوزه كالبرق الخاطف ومنـهم من يجوزه كالريح الهبوب ومنـهم من يجوزه كالطير السريع في طيرانـه ومنـهم من يهرول ومنـهم من يكون كالضعيف إذا مشى ومنـهم من يكون كالمبطون الذي يمشي على يديه ورجليه ومن الناس من يأتي إلى الصراط فتخرج النار فتأخذه فتهوي بـه كل هذا على قدر أعمال العباد وأنوارهم ورتبتهم على قدر القبول من الله تبارك وتعالى بها وعلى قدر تثقيل الموازين وتخفيفها
فإذا أتى العبد من أمة محمد {صلى الله عليه وسلم} إلى الصراط فمن كان من أهل الذنوب ولم يكن له عمل يجوز بـه على الصراط بقي متحيرا لا يقدر على الجواز
فبينما هم في شدة الفزع من هول الصراط إذ أقبل محمد {صلى الله عليه وسلم}
86 نور الرسول على الصراط

فإذا نظر صلوات الله وسلامـه عليه إليهم كساهم نور وجهه {صلى الله عليه وسلم} ما يجوزهم الصراط فيأخذ كل واحد من نور وجه المصطفى {صلى الله عليه وسلم} على قدر صلاته عليه في الدنيا فيستبق العباد في الجواز على قدر ما أخذوا من النور الذي أخذوه من نور وجه المصطفى وكلما أخذ الخلق من نور وجهه {صلى الله عليه وسلم} زاد الله تبارك وتعالى في النور في وجه الحبيب محمد {صلى الله عليه وسلم} فأكثروا من الصلاة على نبيكم {صلى الله عليه وسلم} فإن صلاتكم عليه مبلغة إليه
87 فضل الصلاة على النبي
قال النبي {صلى الله عليه وسلم} } أنجاكم من أهوال يوم القيامة ومواطنـها أكثركم علي صلاة وأولاكم بشفاعتي أكثركم علي صلاة { فأكثروا من الصلاة عليه يا معشر المذنبين فهو شفيعكم يوم الجزاء والدين {صلى الله عليه وسلم} وعلى آله وصحبه أجمعين وجعلنا بالصلاة عليه من الآمنين من عقابه والفائزين برحمته من عذابه إنـه منعم كريم
وأنشدوا
} ألا أكرم بأحمد ذي المعالي
شفيع الناس في يوم السؤال {
} إذا مد الصراط على جحيم تصول على العباد باستطال {
} إذا كان النبي لنا شفيعا سننجوا من سلاسلها الطوال {
} ولو كانت خطايانا جساما
تشبه بالثقال من الجبال {
} لجزنا في الصراط بغير حزن إلى دار الخلود مع الجلال {
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } يمر الناس على الصراط فالزالون والزالات كثير وأكثر ما تزل النساء ذكر أن الصراط عليه زبانية ينظرون إلى وجوه العباد فمن رأوا في وجهه نورا تركوه أن يتحول ويجوز ومن لم يروا في وجهه نورا كبكبوه في النار ولا يكون النور يومئذ إلا من العمل الصالح
88 جسور جهنم
روى بعض العلماء عن التابعين وعن بعض الصحابة أنـهم قالوا إن جهنم أعاذنا الله منـها عليها سبعة جسور وهي القناطر ثلاثة دون الرب سبحانـه وتعالى الرابعة الوسطى عليها الرب جل جلاله لأحد ولا كيف تسليما وإيمانا وتصديقا
89 القنطرة الأولى

والصراط أحد من السيف فيقول الله تبارك وتعالى حين يبلغون القنطرة الأولى وقفوهم إنـهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون فيحبسون فيحاسبون على الصلاة فمن وجدت صلاته تامة نجا من تلك القنطرة ومن لم توجد له صلاة تامة هوى في النار فينجو من نجا ويهلك من هلك
90 القنطرة الثانية
ثم يحبسون على القنطرة الثانية فيحاسبون على الأمانة وهي أمانة الخالق وأمانة الخلق وإذا أراد بعبده خيرا جعل الغنى في قلبه وجعله أمينا لله وأعانـه على أداء الأمانات التي افترض عليه جل جلاله من الوضوء والاغتسال والصلاة والصيام والزكاة وإعطاء كل ذي حق حقه والأمر بالمعروف والنـهي عن المنكر والحفظ لحدود الله فذلك العبد الذي ألهمـه الله تعالى رشده وبصره عيوب نفسه وجعل غناه في قلبه
تأدية الأمانة وتضييعها وإذا أراد بعبده شرا جعل فقره بين عينيه وفي قلبه وكسله عن إداء الأمانات من المفترض الذي افترض عليه وعلى جميع عباده وغيب عنـه رشده وسلط عليه الشيطان فزين له سوء عمله وحبب إليه عيوبه
فإذا كان العبد كذلك فلا يبالي عما قال ولا عما قيل فيه ولا يكون همـه إلا في دنياه وإصلاحها ولا يبالي بتلاف دينـه فذلك العبد الذي قد سخط عليه مولاه وأبعده عن أبواب الخير كلها وقربه من أبواب الشر كلها
قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون } الأنفال 27 91
تضييع الأمانة
ذكر في بعض الأخبار أنـه يؤتى بمضيع الأمانة فيقال له أد ما ضيعت فيقول يا رب ذهبت عني الدنيا فمن أين أؤديها فيخلق له مثلها في قعر جهنم أعاذنا الله منـها فيقال إنزل إليها وأخرجها إلى صاحبها فينزل العبد المسكين إليها فيرفعها على كتفه فهي أثقل من جبال الدنيا كلها فإذا صار الشقي المسكين إلى أعلا جهنم وقعت من كتفه إلى قعر جهنم فيقال له انزل إليها فينزل مرة أخرى ويرفعها فإذا صار إلى أعلا جهنم وقعت منـه فلا يزال هذا عذابه إلى ما شاء الله تعالى من ذلك

هذا كله عند جواز الصراط والله أعلم
وهذا العبد والله أعلم الذي ضيع أمانات الناس
وأنشدوا
خرجت من الدنيا وقد خنت أهلها
وصرت إلى النيران بالوزر والإثم
وطالبني الجبار بالصدق والوفا
وبان لأهل الجمع ما كان من جرمي
وقيل لكل الخلق هذا مضيع
أمانة رب العرش والذكر والحكم
92 القنطرة الثالثة
ثم يحاسبون على القنطرة الثالثة وهي أدنى من الرب جل جلاله بلا تكييف ولا تحديد فيحاسبون على صلة الرحم كيف وصلوها
93 صلة الرحم
ولم قطعوها والرحم يومئذ تنادي اللهم من وصلني فصله ومن قطعني فاقطعه
فينجو من نجا ويهلك من هلك
94 القنطرة الرابعة
ثم يمرون على القنطرة الرابعة فيحاسبون على بر الوالدين فينجو من نجا ويهلك من هلك وهو السؤال العظيم لأن الله تعالى قد قرن شكره بشكر الوالدين فقال جل اسمـه وعز وجهه { أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير } لقمان 14 فالله تعالى يقول في بعض كتبه المنزلة
95 شكر الوالدين
أرض والديك فإن رضائي في رضا الوالدين وسخطي في سخط الوالدين فلو أن عبدا جاء يوم القيامة بعمل ألف صديق وكان عاقا لوالديه ما نظر الله تبارك وتعالى في شيء من عمله وكان مصيره إلى النار وما من عبد مسلم أو أمة مسلمة ضحك في وجه والديه أو أحدهما إلا غفر الله له ما كان منـه من الذنوب والخطايا وكان مصيره إلى الجنة
وأنشدوا
} الوالدان إلى شكر الإله وصول والوالدان إلى دار السلام سبيل
} صل والديك ولا تقطع حبالهما ليجزينك في دار البقاء جليل
96 القنطرة الخامسة
ثم يحبسون على القنطرة الخامسة فيحاسبون على حفظ اللسان من الغيبة والنميمة وشـهادة الزور فينجو من حفظ لسانـه ويهلك من سرح لسانـه بما لا يعنيه
لأنـه ليس من جوارح العبد أشد ذنبا من اللسان لأن كلمة يتكلم بها العبد أو الأمة تكون سببا ل النار
97 ترك الغيبة والنميمة

وقد كان بعض الخائفين إذا أصبح أخذ لوحا ودواة وجعلهما بجواره فإذا تكلم كلمة كتبها في اللوح ويقول لنفسه هكذا أثبتها عليك الملك بأمر الملك فإذا غربت الشمس وصلى صلاة المغرب وضع اللوح بين يديه وجعل يقرأ ويبكي ويقول في بكائه ونحيبه وتقريره لنفسه يا نفس كأني بك وقد سئلت عن هذا عند جواز الصراط يا نفس تراك بأي كلمة من هذه تدخليني النار فلا يزال يبكي حتى لا يجد بكاء وتفرغ دموعه فيغشى عليه فإذا أفاق مما هو فيه أخرج اللوح وكتب ما فيه بقرطاس وهو يقول متضرعا يا الله عفوا ورفقا ولطفا بعبدك
فلم يزل هذا دأبه حتى مات فرآه بعض الصالحين في المنام في حالة حسنة فسأله عما لقي من الله تعالى فقال ما يلقى من الكريم إلا الكرم جعل محاسبتي لنفسي في الدنيا بدلا عن الحساب في الآخرة وجعل دموعي التي بكيت في الدنيا أنـهارا ترويني يوم العطش الأكبر وتفضل الكريم علي ب الجنة وبجواز الصراط ومن علي بالفضيلة العظيمة والزيارة الكبرى إلى وجهه الكريم
98 كلمة الشر وعذابها
وقد روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إن الرجل ليتكلم بالكلمة فينزل بها في النار بعد ما بين المشرق والمغرب فإذا أراد الله تبارك وتعالى بعبده خيرا أعانـه على حفظ لسانـه وشغله بعيوب نفسه عن عيوب غيره
قيل مر رجل على رجل فسلم عليه فقال له الرجل الذي سلم عليه يا أخي لو كشفت لك عن حالي ما سلمت علي فقال له الرجل الذي سلم عليه يا أخي لو كشفت لي عيوبك لكان في عيوبي ما يشغلني عن جميع عيوبك
فجلس كل منـهما يبكي في ناحية حتى بل كل واحد منـهما الأرض بدموعه ثم تفرقا
99 شـهادة الزور
وروي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال
من شـهد شـهادة زور على ذمي أو مسلم أو من كان من الناس علق بلسانـه في الدرك الأسفل من جهنم
وفي بعض الأخبار أن شـهادة الزور من أعظم الكبائر عند الله تعالى وشاهد الزور يعلق بلسانـه بكل كلمة في شـهادة الزور وبكل حرف كتب فيها شـهادته ألف عام على الصراط عند القنطرة الخامسة

ولو أن شاهد الزور جاء يوم القيامة بعمل سبعين نبيا ما نظر الله إليه
وكذلك صاحب الغيبة والنميمة لا يجوز من هذا الصنف الصراط إلا أن يعفو الله أو تدركه الشفاعة
وأنشدوا
} إذا ازدحم العباد لكي يجوزوا تساقط كل جبار أثيم
بقعر النار ليس لهم مغيث
ولا للعاصي يوما من حميم
ومن يطع الإله فسوف ينجو
من التعذيب في قعر الجحيم
إذا نصب الصراط على جحيم
فيالله من هول عظيم
ألا يا معشر الإسلام توبوا
من العصيان للرب الرحيم
إخواني أطيعوا الله في السر والإعلان واعملوا بالسنة والقرآن واتركوا الأوزار والعصيان واحذروا من هول الصراط المنصوب على سموم النيران
00 القنطرة السادسة
ثم يحبسون على القنطرة السادسة فيحاسبون على حفظ الجار فينجو من حفظ جاره وأكرم ضيفه ويهلك من خان جاره ولم يكرم ضيفه
01 إكرام الضيف
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه {
وكرامته أن يكرمـه لوجه الله وتكون ضيافته من حلال وأما من أنفق على ضيفه من حرام فإنـه لا ثواب له
فما أنفق على الضيف في الخمر أو مما لا يرضى الله تعالى بـه فإن ذلك الضيف يأتي يوم القيامة يتعلق هذا بهذا ويلعن هذا بهذا ثم يأتيان إلى الصراط وكل واحد منـهما يلوم صاحبه ويقول له لعنك الله الذي ساعدتني على الإنفاق في غير الله ثم يقال لهما جوزوا الصراط ففي أول قدم يضعان على الصراط يهويان في النار
02 البركة مع الضيف
وقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } الضيف إذا دخل بيت المؤمن دخلت معه ألف بركة وألف رحمة ويكتب الله تعالى لصاحب المنزل بكل لقمة يأكلها الضيف حجة وعمرة {
وعن ابن عباس رضي الله عنـهما أن النبي {صلى الله عليه وسلم} قال درهم ينفقه الرجل على ضيفه أفضل من ألف دينار ينفقها في سبيل الله ومن أكرم الضيف لوجه الله أكرمـه الله تعالى يوم القيامة بألف كرامة وخلصه من النار وأدخله الجنة

وقد جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنـها أن النبي {صلى الله عليه وسلم} كان يقول لها يا عائشة لا تتكلفي للضيف فتمليه وإنما أراد {صلى الله عليه وسلم} مداومتها على إكرام الضيف
وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنـه قال قال لي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يا علي إذا جاءك الضيف فاعلم أن الله تعالى قد من عليك إذ بعثه إليك ليغفر لك ذنبك بذلك
03 ينزل الضيف برزقه
وفي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنـه قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } أيها الناس لا تكرهوا الضيف فإنـه إذا نزل نزل برزقه وإذا رحل رحل بذنوب أهل المنزل {
وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنـه ما من منزل ينزل فيه ضيف إلا بعث الله تبارك وتعالى إلى ذلك المنزل قبل نزول الضيف بـه بأربعين يوما ملكا على صورة طائر ينادي يا أهل المنزل فلان بن فلان ضيفكم في يوم كذا وكذا والخلف من الله من باب كذا وكذا فتقول الملائكة الذين وكلوا بأهل الدار وبعد الخلف ما يكون فيخرج لهم ذلك الملك كتابا فيه مكتوب قد غفر الله لأهل المنزل ولو كانوا في ألف
وفي حديث آخر أنـه قال ما من عبد من عباد الله المؤمنين أكرم ضيفا لوجه الله الكريم إلا نظر الله إليهم إن كانوا جماعة فإن كان الضيف من أهل الجنة وكان رب المنزل من أهل النار جعله الله تعالى من أهل الجنة بإكرامـه ضيفه
وفي حديث آخر أن الضيف ورب المنزل وأرباب المنزل إن كانوا جماعة يأتون الصراط فيأخذ كل واحد منـهم بيد صاحبه فيجوز الصراط أسرع من البرق اللامع فإن لم يكن فيهم من له عمل يجوز الصراط أمر الله الملك الموكل بنفقة الضيف أن يأخذ بيدهم ويجوز الصراط ولو كانوا مئة ألف
04 إطعام الطعام
وإطعام الطعام ينقسم على ثلاثة أوجه مخلوف ومسلوف ومتلوف فالمخلوف الذي يطعم لوجه الله لا يريد بـه غير الله تعالى ولا يطلب بـه جزاء من مخلوف والمسلوف الذي تضيفه مرة ويضيفك أخرى
والمتلوف كل ما كان إطعامـه على المعاصي

والمخلوف والمسلوف فيهما الأجر إلا أن المخلوف أعظم أجرا والمتلوف هو حسرة وندامة يوم القيامة
وأنشدوا
يا مكرم الضيف للرحمن خالقنا
عند الصراط ستلقى الخير موفورا
} أكرم ضيوفك كي ترجو الجواز غدا
على الصراط وترجو الخلد مجبورا
05 حفظ الجار
وأما حفظ الجار فإن العبد أو الأمة يسأل عن حفظه فمن حفظ جاره جاز
الصراط ونجا من العذاب الأليم وصار إلى جنة الخلد ودار النعيم
وروي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } ما آمن بالله واليوم الآخر من بات شبعان وجاره جوعان أو بات ريان وجاره عطشان { ومن كرامة حفظ الجار أن توقظه من الغفلات تلهمـه إلى الطاعات وتأمره بإقامة الصلوات
06 تعلق الجار بالجار
ذكر في بعض الأخبار أن الجار يتعلق بجاره يوم القيامة فيقول يا رب جاري هذا خانني في الدنيا
فيقول الله تبارك وتعالى لم خنت جارك فيقول وعزتك وجلالك ما خنته لا في مال ولا في أهل وأنت أعلم بذلك
فيقول له جاره ما فعلت ذلك ولكن رأيتني على المعاصي فلم تزجرني عنـها فيؤمر بـه وبصاحبه إلى النار ولا يغفر الله لهما
وما من عبد مسلم أو أمة مسلمة حفظ جاره وأمره بالمعروف ونـهاه عن المنكر إلا جوزه الله تبارك وتعالى على الصراط قبل العباد بخمسمائة عام
07 الوصية بحفظ الجار
وروي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } لقد أوصاني ربي ليلة أسري بي بحفظ الجار حتى ظننت أنـه سيورثه { وبعض العلماء يرى شفاعة الجار
فكل من حفظ الجيران فقد أطاع الرحمن وأسخط الشيطان وعمل بالسنة والقرآن
روي أن الرجل الصالح والمرأة الصالحة يشفعان يوم القيامة في سبعين من جيرانـهما ويجوزانـهم على الصراط
عباد الله من حفظ الجار نجا من النار وجاز الصراط إلى دار القرار ومن حفظ الجار فقد عمل بالسنة والكتاب وأطاع الملك الوهاب وأسخط الشيطان اللعين الكذاب وما من جار يلقى جاره المسلم فيسلم عليه إلا غفر الله لجاره ولو كان له ألف جار
حفظ الجار قربة ووسيلة ودرجة عند الله وفضيلة
وأنشدوا

يا حافظ الجار ترجو أن تنال به
عفو الإله وعفو الله مذخور
الجار يشفع للجيران كلهم
يوم الحساب وذنب الجار مغفور
08 القنطرة السابعة
ثم يحبسون على القنطرة السابعة فيسألون عن الصدق فمن حفظ لسانـه عن الكذب نجا من الصراط ونجا من النار وصار إلى الجنة مع الأبرار
09 الصدق والكذب
ومن كذب فقد خالف الكتاب والسنة وقد حرم نعيم الجنة
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إذا كذب المؤمن كذبة من غير عذر تباعد منـه الملكان مسيرة سنة من نتن ما جاء بـه وكتب الله تبارك وتعالى عليه بكذبة ثمانين خطيئة أقلها كمن يزني بأمـه 110
كذبة المؤمن بثمانين خطيئة
وإذا كذب المؤمن من غير عذر يخرج من فيه شيء منتن حتى يبلغ العرش فتلعنـه حملة العرش ويلعنـه ثمانون ألف ملك ويكتب عليه ثمانون خطيئة أقلها مثل جبل أحد
الكذب نفاق والكذب من الكبائر وإذا استحل العبد الكذب فقد استحل المحارم كلها وإذا لم يستحل العبد الكذب لم يقدر أن يباشر شيئا من محارم الله وأن الصادق إذا جاء الصراط سبقه نور وجهه مسيرة مئة عام يعني على الصراط ومن صدق عمل بكتاب الله واتبع سنة رسول الله والصادق أسرع جوازا على الصراط وأسرع الناس ا الجنة
والكاذب في أول قدم يضعها على الصراط يهوي في النار فلا ينجو من الجسر السابع وهو أصعبها إلا من صدق ويهلك من كذب جعلنا الله وإياكم برحمته ممن صدق فنجا
وأنشدوا
أصدق يريك إله العرش جنته
يوم المعاد ولا تولع بتكذيب
إن الصدوق لدى الرحمن منزله
دار الخلود بلا موت وتعذيب
يوم الجزاء على متن الصراط إلى
دار النعيم بلا حزن وتكئيب
ذكر في بعض الأخبار أن الصادق يجوز على الصراط وهو لا يشعر بـه ولا يهوله فالله الله عباد الله كونوا من الصادقين ولا تكونوا من الكاذبين وتأسوا بخاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
11 نجاة الصادقين

ذكر في بعض الأخبار أن الناس الذين ينجون من الصراط وهوله يحبسون بقنطرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينـهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم ب الجنة
قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } فوالذي نفسي بيده إن أحدهم مسكنـه في الجنة أدل منـه لمسكنـه الذي كان في الدنيا { يا لها من كرامة ويا لها من نعمة ويا لها من منة ويا لها من فرحة
فقدموا عباد الله في اليسير من الأوقات والقليل من الساعات ما يجوزكم الصراط ويقيكم الآفات
الصراط على متن جهنم ممدود لا يجوزه إلا من خاف من أهوال اليوم الموعود وأطاع الملك المعبود الغفور الودود
12 الصلاة تجوز على الصراط
ذكر في بعض الأخبار أن من صام ثلاثة أيام من كل شـهر وقام في ليلة من لياليها يصلي عشر ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد ثلاث مرات فإذا فرغ من صلاته صلى على محمد {صلى الله عليه وسلم} عشر مرات ثم يقول سبحان من كان ولا مكان سبحان الموجود بكل حين وأوان سبحان المعبود في كل أوان سبحان المسبح بكل لسان سبحان المنجي من الهلكات سبحان خالق الأرضين والسموات جوزه الله تبارك وتعالى على الصراط أسرع من البرق الخاطف ولا يؤذيه حر النار ويمضي إلى الجنة مع أول زمرة من الصحابة والتابعين ويشفعه الله تعالى في سبعين من أهله وجيرانـه
وهي أفضل ما يصام من الشـهر وهي يوم ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } يمر الناس على الصراط فالزالون والزالات كثير وأكثر ما يزل النساء وجبريل عليه السلام آخذ بحجزتي إذا عصفت الريح بأمتي فصاحوا يا محمداه فلولا أن جبريل عليه السلام آخذ بحجزتي لأغثت أمتي
فيبادرون جوازا فلا يجوزه ظالم فيبقون متحيرين ثم يتداركهم الله برحمته وبفضل دعائي لهم فيقول جوزوا على الصراط بعفوي فيجوزوا اللهم اغفر لنا جميعا برحمتك
وأنشدوا
لو علم الخلق ما يراد بهم
وأيما مورد غدا يردوا
ما استعذبوا لذة الحياة ولا
طاب لهم عيش إذا رقدوا
خوفا من العرض والصراط على

نار تلظى وحرها يقد
والناس في هول موقف عسر
قد عاينوا هوله الذي وعدوا
يا لك من موقف يفوز به
قوم هم للجنان قد وفدوا
مع النبي قد اصطفاه خالقنا
صلى عليه المـهيمن الصمد
عباد الله اشتروا أنفسكم من مولالكم باليسير من الأعمال وبالقليل من الأفعال وبالطيب من الأقوال من قبل حبسكم على الصراط لشدة الأهوال يوم لا بيع فيه ولا خلال بين يدي الكبير المتعال
13 كيفية الجواز على الصراط
ذكر في بعض الأخبار أن الناس ينقسمون في جواز الصراط سبعة أقسام فيجوز أول قسم من الرجال والنساء كطرفة عين والقسم الثاني كالبرق الخاطف والقسم الثالث كالريح العاصف والقسم الرابع كالطير المجد والقسم الخامس كالخيل في جريها والقسم السادس كالماشي والقسم السابع كالمـهرول
14 أقسام الناجين على الصراط
فأما القسم الأول فهم أصحاب الصدقات وقوام الليل والعلماء يقدمونـهم
والقسم الثاني هم الذين استقاموا على أداء الفرائض ولم يفرطوا فيها وأدوها في أوقاتها
والقسم الثالث هم الذين أدوا الزكاة ولزموا صحبة العلماء وأحبوهم
والقسم الرابع هم الذين وصلوا أرحامـهم وطلبوا بصلتها رضاء مولاهم
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه أوصى عند موته بصلة الرحم وما من عبد وصل رحمـه بنفسه أو ماله إلا جعله الله تعالى يوم القيامة على الصراط كالذي يمشي في
رياض الجنة ولا يرى من أهوال الصراط شيئا ويدخل الجنة مع أول زمرة تجوز الصراط وأنوارهم تسعى بين أيديهم وبأيمانـهم
والقسم الخامس هم الذين غضوا أبصارهم عن محارم الله وصانوا فروجهم عن الفواحش وحفظوا أزواجهم عما لا يحل لهن وحجبوهن ولاطفوهن ورفقوا بهن كما قال {صلى الله عليه وسلم}
15 حديث في العناية بالنساء
النساء ودائع الأحرار ولا يعزهن إلا عزيز ولا يذلهن إلا ذليل والذليل عند الله في النار وكذلك المرأة إذا عزت زوجها وأطاعته فيما يرضي الله تعالى
والقسم السادس هم الذين تجنبوا الربا والحرام وتجنبوا الخيانة في المكيال والميزان
وقد قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم}

كل مال خالطه الربا فهو زاد صاحبه إلى النار
16 آكل الربا
وقد ذكر أن آكل الربا يأتي الصراط فيجعل الله تبارك وتعالى كل درهم وكل حبة وكل ثوب وكل لقمة وكل شيء أكل أو اكتسبت يداه من الربا ثعبانا من نار يخطفه من على الصراط يهوي بـه في قعر جهنم مع اليهود ومن تاب تاب الله عليه وغفر له ما جنى
والقسم السابع هم الذين بروا الوالدين وبروا الأزواج وبروا الجيران وبروا الإخوان ولزموا المساجد وأمروا بالمعروف ونـهوا عن المنكر وحفظوا حدود الله ولم تأخذهم في الله لومة لائم وعملوا بكتاب الله وسنة رسوله {صلى الله عليه وسلم}
وأنشدوا
} أتطمع بالنجاة وكيف تنجو ولست على نجاتك بالحريص
ولو في نيلها أعملت حرصا
لنلت الفوز بالثمن الرخيص
ولكني أراك تريد عزا
وحالك حال ممتهن نقيص
} وليس لمن تعرض للمعاصي
هديت عن الضلالة من محيض
17 المتصدقين سرا وعلانية
يا أحبابي إذا جاز الناس الصراط وجدوا خلقا كثيرا نساء ورجالا قد سبقوهم إلى الجنة فيقولون من هؤلاء الذين سبقونا فتقول لهم الملائكة هؤلاء الرجال
الذين تصدقوا في السر ابتغاء وجه الله وتصدقوا في العلانية ليحببوا الصدقة إلى عباد الله هؤلاء الذين فرجوا عن المكروبين
وهؤلاء النسوة اللواتي أطعن أزواجهن وحفظن فروجهن وحفظن ألسنتهن عن أذى الزوج وعن أذى الجيران وتصدقن في السر والإعلان تسبق هذه الزمرة جميع الناس إلى الصراط وجوازه بخمسمائة عام
ومن كان من إخوانـهم من أهل الذنوب جازوا في شفاعتهم فإذا جازت أول زمرة من الأولين السابقين وزمرة المتأخرين يبقى رجل واحد فيضع قدمـه الواحدة فتنزل فيبقى بالقدم الأخرى فيركب الصراط على بطنـه والنار تصيبه على قدر ذنوبه
18 آخر من يبقى على الصراط
فلا يزال يحبو ويتدرج ويبكي ويتضرع إلى الله تعالى حتى يجوز فإذا جاز ونجا رد رأسه ونظر إلى الصراط وأهواله وأهوال أهل النار وعواء أهل النار في النار فيقول سبحان الذي خلصني منك ونجاني من أهوال النار

فبينما هو ينظر إلى الصراط ويقول هذا القول يبعث الله تعالى إليه بلطفه ملكا من ملائكته فيأتيه فيأخذه بيده ويقول له قم يا عبد الله فينطلق إلى غدير من ماء على باب الجنة فيقول له الملك اغتسل من هذه الماء واشرب منـه فيغتسل العبد ويشرب كما أمره الملك فيعود كالقمر الطالع ليلة التمام وتعود رائحته كرائحة أهل الجنة ولونـه كألوان أهل الجنة ثم ينطلق بـه إلى قرب جهنم فيقول له قف ها هنا حتى يأتيك إذن من ربك فينظر إلى أهل النار ويسمع عواءهم كعواء الكلب يستغيثون من شدة العذاب فإذا سمع العبد أهل النار وما هم فيه بكى وقال يا رب اصرف وجهي عن أهل النار حتى لا أنظر إليهم ولا أسمع صوتهم ولا أسألك غير هذا فيأتيه ذلك الملك من عند رب العالمين فيحول وجهه عن أهل النار إلى أهل الجنة فينظر إلى ناحية أهل الجنة فيرى بينـه وبين باب الجنة روضة خضراء ما رأى أحد قط مثلها ثم ينظر إلى باب الجنة وجماله وعرضه مسيرة أربعين يوما للطير المسرع والله أعلم من أي الأعوام يقول يا رب قد أحسنت إلي الإحسان كله جوزتني الصراط وأنجيتني من النار وأدنيتني من باب الجنة هذه الروضة أسألك أن تبلغني إليها ولا أسألك غير ذلك فيأتيه ذلك الملك فيقول له يا ابن آدم ما أكذبك ألست قد عزمت أنك لا تسأل غير هذا المقام فيأخذ بيده وينطلق بـه للروضة فيدخله فيها
19 باب الجنة

فينظر إلى باب الجنة وإلى بهجة تلك القصور وأطرافها من الجندل الأخضر وحصباؤها من الياقوت الأحمر فيستنشق نسيم طيب الكافور والمسك ويسمع حسن تغريد الأطيار وخرير تلك الأنـهار وما لا تصفه ألسنة الواصفين ولا يخطر ببال المتفكرين فإذ 1 ا سمع العبد ذلك كله استخفه الطرب فيقول يا مولاي لقد أنعمت علي نعمنا أكمل النعم جوزتني الصراط وأنجيتني من النار وصرفت وجهي عن أهل النار حتى لا أراهم ولكن أسألك يا سيدي ومولاي أن تدخلني الجنة فاجعل هذا الباب بيني وبين أهل النار حتى لا أسمع حسيسهم ولا أرى عذابهم فيأتيه ذلك الملك فيقول له ابن آدم ما أكذبك ألست قد زعمت أنك لا تسأل غير ما قد سألت فيقول وعزتك يا رب لا سألتك غيره
فيأخذ الملك بيده فيدخله الباب فينظر العبد عن يمينـه وعن شماله مسيرة سنة فلا يرى إلا الشجر المثمر ما رأى قط مثلها ولا خطر على قلب آدمي ولا جني فينظر إلى أدنى شجرة فيرى عندها روضة فيها شجرة أصلها ذهب وأغصانـها فضة وورقها حلو ما رأى مثلها قط آدمي ولا جني ولا خطر على قلب بشر وثمرها ألين من الزبد وأحلا من العسل فيقول العبد يا رب لقد أنعمت علي عبدك وتفضلت نجيتني من النار وأدخلتني الجنة وأعطيتني وأرضيتني وإنما بيني وبين هذه الروضة قليل فبلغني إليها فوعزتك لا سألتك غيرها
فيأتيه ذلك الملك فيقول له يا ابن آدم ما أكذبك ألست قد زعمتا أنك لا تسأل غير ما سألت يا ابن آدم أين أقسمت بـه أما تستحي من الله
20 منازل الجنة
فيأخذ بيده فينطلق بـه إلى أدنى منزل من منازلها فإذا هو بقصر من لؤلؤة بيضاء بين يديه فلا يملك نفسه حين ينظر إليه فيقول يا رب أسألك هذا المنزل ولا أسألك غيره

فيأتيه الملك من عند الله سبحانـه فيقول له لله يا ابن آدم ما أكذبك ألست أنك قد زعمت أنك لا تسأل غير ما أنت فيه فينظر بين يديه فإذا بمنزل كأنما المنزل الأول والثاني وجميع ما خلق ورآه حلما فيسأله فيعطى فلا يزال كذلك حتى يعطى ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فلو نزل في أدنى قصر من قصور الجن والإنس لكان عنده من الكراسي ما يجلسون ويتكئون عليها ولكان عنده من الموائد ما يفضل عنـهم ولكان عندهم من الطعام وال
ما يأكلون وإذا أكلوا وشربوا لم ينقص من الطعام وال إلا بقدر ما أصاب رجل واحد { وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } الشورى 36 وأنشدوا
مقام المتقين غدا جليل
يطيب لهم مع الحور المقيل
} وأنوار عليهم مشرقات
إذا ناداهم الملك الجليل
21 فائدة للجواز على الصراط
ذكر في بعض الأخبار أن العبد أو الأمة إذا ذكر الصراط وهوله وصعوبته ورقته وطوله وبعد مسافته ثم بكى ثم قام فصلى عشر ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات ويسلم عن كل ركعتين فإذا فرغ من العشر ركعات صلى على لنبي {صلى الله عليه وسلم} وشرف وكرم مائة مرة ثم قال سبحان الله من خلق ما شاء وقضى بما شاء والحمد لله على كل شيء ثلاث مرات ثم يقول اللهم جوزني الصراط ونجني من هوله الله لا إله إلا أنت لا شريك لك وصلى الله على سيدنا محمد وآله
فمن صلى هذه الصلاة وقال هذا القول جوزه الله تبارك وتعالى الصراط وهو لا يشعر بـه ولا يهوله مع أول زمرة تمر إلى الجنة
فاغتنموا رحمكم الله هذا الثواب وتحصنوا بـه من أليم العذاب يا أولي العقول والألباب لأن الصراط حاد رقيق وطريقه أبعد الطريق يا له من طريق ما يعين على جوازه أخ ولا صديق إلا عمل صالح ورب رفيق
واعلموا وفقنا الله وإياكم أن العمر يذهب والدنيا تفنى وتخرب والنفس تموت والمرد إلى الحي الذي لا يموت

فاستعدوا بكثرة الأنوار وبالصلاة وفعل الخير في الليل والنـهار وبالطاعة للنبي السيف المختار وبالعمل بكتاب الملك الواحد القهار وابكوا على هول الصراط المنصوب على متن النار يسره الله لنا وهونـه علينا آمين رب العالمين إنـه قريب مجيب
22 شفاعة الناس بعضهم لبعض
ذكر أن العبد إذا جاوز الصراط وخلص ذكر في ذلك الموقف أباه وأبناءه وإخوانـه وجيرانـه فعند ذلك يسأل الصديق في صديقه والوالد في ولده والجار في جاره والرجل في زوجته والمرأة في زوجها والإمام في جماعته التي كان
يصلي بها فيشفع كل واحد منـهم على قدر عمله ومنزلته عند ربه
روى قتادة عن الحسن البصري رضي الله عنـه أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال له بعض أهله يا رسول الله هل يفكر الرجل يوم القيامة في حميمـه فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ثلاثة مواطن لا يذكر فيها أحد أحدا عند الميزان حتى ينظر أيثقل ميزانـه أم يخف وعند الصراط حتى ينظر أيجوز أم لا وعند الصحف حتى ينظر أبيمينـه يأخذ الصحيفة أم بشماله فهذه ثلاثة مواطن لا يذكر فيها أحد حميمـه ولا صديقه ولا حبيبه ولا قريبه ولا بنيه ولا والديه وذلك قول الله تبارك وتعالى { لكل امرئ منـهم يومئذ شأن يغنيه } عبس 37 هو مشغول بنفسه عن غيره من شدة الأهوال العظام أسأل الله أن يسهلها لنا برحمته ويهونـها علينا بمنـه ولطفه وأنشدوا
بكيت على هول الصراط وذكره
وهو زفير النار من أعظم الذكر
وكيف يطيق الصبر من كان عاصيا
لخالق كل الخلق في السر والجهر
ومن يك ذا خوف شديد لهوله
فإن له أمنا من الهول في الحشر
فليس لمن يبكي لهول صراطه
جزاء سوى دار النعيم مع الفخر
فيا له من هول فظيع يجوزه
رجال أطاعوا الله في سالف العمر
عباد الله تفكروا في هول الصراط الرقيق البعيد وأشفقوا من الهول العظيم الشديد وأطيعوا الجبار الولي الحميد
23 لا تقبل صلاة الخمر

ذكر أن الخمر إذا أتوا على الصراط تخطفهم الزبانية فتهوي بهم إلى عين الخبال وهي قيح أهل النار فيسقون بكل كأس شربوا من الخمر في الدنيا شربة من الخبال لو أن تلك الشربة تصب من السماء السابعة لأحرقت السماوات والأرضين بمن فيهن ومن عليهن والأصل في شارب الخمر أنـه يخطف من على الصراط لأنـه ليس في وجهه نور لأن النور لا يكون من العمل الصالح وشارب الخمر ليس له عمل صالح والأصل فيه أن الأعمال كلها لا تقبل إلا ممن صلى لأن الصلاة هي رأس الأعمال وشارب الخمر لا تقبل منـه صلاة ما دام مصرا على شرب الخمر فإذا لم تقبل منـه صلاة فلم لا يقبل منـه سائر عمله فيأتي إلى الصراط ووجهه أسود وقد عهد إلى الزبانية الذين على الصراط أن لا يتركوا أن يجوز إلا
من له ومن ليس له نور أن يكبوه في النار إلا من تاب وترك الخمر ورجع إلى الله تعالى
24 التوبة من الخمر وثوابها
يا إخواني اعلموا أن شارب الخمر إذا تاب وترك الخمر لوجه الله تعالى كان يوم القيامة أفضل وأكثر نورا على الصراط وأسرع جوازا ممن لم يشربها فالله الله يا معشر المذنبين توبوا إلى مولاكم أسرع الحاسبين يغفر لكم ذنوبكم أجمعين
25 فضل المؤذنين
ذكر في بعض الأخبار أن المؤذنين إذا أتوا إلى الصراط يجدون نجائب من نور مسرجة بسرج الياقوت والزبرجد فيركبونـها فتطير بهم على الصراط ويشفع كل واحد منـهم عند جواز الصراط في أربعين ألفا كلهم قد استوجبوا النار ويجوز في نور المؤذن ألف رجل وألف امرأة وفي حديث آخر أن المؤذن إذا جاء إلى الصراط سبقه نور الآذان ونور لا إله إلا الله ونور محمد رسول الله ونور الدعاء الذي يدعو الناس إلى توحيد الله تبارك وتعالى فيجوز الصراط في نور المؤذن أربعون ألفا ممن ليس لهم نور وهم أهل الذنوب والخطايا

روي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } ما من عبد مسلم حان عليه وقت الصلاة في أرض قفراء أو موضع ليس فيه جماعة فقام فأذن ثم أقام فصلى إلا وأم من جنود الأرض ما لا يحصي عددهم إلا الله تبارك وتعالى ويكتب الله له بعددهم حسنات ويمحو بعددهم سيئات ويرفع له بعددهم في الجنة درجات لو دخل في أدنى درجة من درجاته الجن والإنس لوسعتهم ولكان فيها من الفرش والأسرة والموائد والطعام وال والخدم ما يفضل عنـهم وإن لم يؤذن واقتصر على الإقامة وحدها لم يصل خلفه إلا ملكاه اللذان يكتبان {
وفي حديث آخر إذا أذن العبد المسلم في فلاة من الأرض ثم أقام فصلى جعل الله تبارك وتعالى خلفه سبع صفوف من الملائكة المقربين أحد طرفي الصف بالمشرق والآخر بالمغرب فإذا فرغ من صلاته ودعا أمنوا على دعائه ويكتب الله تبارك وتعالى له بعددهم حسنات ويمحو عنـه جل وعلا بعددهم سيئات ويرفع له تعالى بعددهم درجات كل درجة أعظم من الدنيا سبعون ألف مرة فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن
سمعت ولا خطر على قلب بشر
فإذا جاء يوم القيامة إلى الصراط جاء معه أصحابه من الملائكة الذين صلوا خلفه كل ملك منـهم معه نور من نور الجنة فيأخذون بيده وبأيدي أهله وبأيدي إخوانـه الذين صحبوه وأحبوه في الله فيفرقون عليهم من تلك الأنوار ويجوزونـهم الصراط في شفاعته ويمضون معه إلى الجنة ولا يرون من هول الصراط ولا من حره ولا صعوبته شيئا
26 فضل العلماء
ذكر في بعض الأخبار أن العلماء إذا أتوا إلى الصراط تكون وجوههم كالشمس الضاحية وأنوارهم بين أيديهم وبيد كل عالم منـهم لواء من نور الجنة يضيء له مسيرة خمسمائة عام وتحت لواء العالم كل من اقتدى بعلمـه وكل من أحبه في الله ومناد ينادي هؤلاء أحباء الله هؤلاء أولياء الله هؤلاء الذين خلفوا الأنبياء هؤلاء الذين علموا عباد الله هؤلاء الذين دعوا إلى الله هؤلاء الذين حفظوا حدود الله هؤلاء مصابيح الدجى هؤلاء أئمة الهدى

فإذا دنوا من الصراط يوضع على رأس كل واحد منـهم تاج من نور الجنة لو وضع ذلك التاج في السماء السابعة العليا لخرق نوره إلى الأرض السابعة السفلى ويكسى كل واحد منـهم حلة من حلل الجنة لو نشرت تلك الحلة بين السماء والأرض لغطى نورها نور الشمس ولمات الخلائق كلهم عشقا إلى رؤيتها ولملأت الأرض والبحار من رائحة المسك وينزل على رأس كل واحد منـهم غمامة من نور تقيه من حر شرر جهنم ومن حر الشمس
وأنشدوا
يا طالب العلم ترجو أن تنال به
عفو الإله وعفو الله موجود
اطلب بعلمك وجه الله خالقنا
إن الصراط على النيران ممدود
عفو الإله لأهل العلم نائلهم
وعفوه عند أهل الجهل مفقود
فاحرص هديت على التعليم مجتهدا
وأنت عند إله العرش محمود
فاعمل بعلم رسول الله سيدنا
وأنت بين عباد الله مسعود
واعلموا أن الله تبارك وتعالى لا يقبل عملا بلا علم
قال الله تبارك وتعالى { إنما يخشى الله من عباده العلماء } فاطر 28 فالعلماء قد أثبت لهم الجبار الخشية والتقى
قال الله تعالى { إنما يتقبل الله من المتقين } المائدة 27 ومن لا يعلم لا يتقي وكيف يتقي من لا يدري ما يتقي
وقد قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
} تعلموا العلم فإن تعلمـه لله خشية وطلبه عباده ومدارسته تسبيح والبحث عنـه جهاد وتعليمـه لمن لا يعلمـه صدقة بـه يعرف الله ويعبد وبه يحمد الله ويوحد { هو إمام العمل والعمل تابعه يرفع الله بالعلم أقواما فيجعلهم للخير قادة وأئمة يقتدى بهم وينتهي إلى رأيهم
فقد بين رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أن العبادة لا تكون إلا بالعلم لقوله {صلى الله عليه وسلم} } بـه يعرف الله ويعبد { ويستوفي ذكر فضل العلم في قول الله تبارك وتعالى { إنما يخشى الله من عباده العلماء } والمقصود في هذا الموضع ذكر الصراط والجواز عليه
27 فضل حملة القرآن

ذكر في بعض الأخبار أن حملة القرآن يحشرون يوم القيامة على كثبان من مسك أسود وأنوار وجوههم تغشى بالأبصار فإذا أتوا إلى الصراط تلقتهم الملائكة الذين وكلوا بحملة القرآن فتأخذ بأيديهم وتضع التيجان على رؤوسهم والحلل على أجسامـهم وتقرب إليهم خيلا من نور ا لجنة عليه سرج من المسك الأذفر والعنبر الأشـهب ألجمـها من اللؤلؤ والياقوت يركبونـها فتطير بهم على الصراط ويجوز في شفاعة كل واحد مائة ألف ممن قد استوجب النار ومناد ينادي هؤلاء أحباب الله هؤلاء أولياء الله الذين قرءوا كتاب الله وعملوا بـه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
وهم أهل الله وهم أحباب الله من أحبهم في الدنيا أحبه الله فجاوزا الصراط وخلفوه بلا هول ولا هم ولا حزن ولا غم
وهذا إذا عملوا بالقرآن ووقفوا عند أوامره ونواهيه وأحلوا حلاله وحرموا حرامـه وآمنوا بمحكمـه ووقفوا عند متشابهه وسارعوا إليه { أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } المجادلة 22 { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } الأنعام 90 أولئك أولياء الله الصالحون أولئك الذين رضي الله عنـهم ووفقهم وهداهم وآتاهم تقواهم
28 من لم يعمل بالقرآن
وأما حامل القرآن إذا لم يعمل بـه فإنـه يأتي إلى الصراط فتستقبله الزبانية بمقامع الحديد وأرازب النار وتسود وجوههم على قدر ما ضيعوا من العلم فمن تعلم علما للتجبر والمباهاة أو الرياء أو السمعة ولم يرد بـه وجه الله تعالى وطلب
عليه الرشا والبراطيل وكتمـه ولم ينصح بـه عباد الله وطلب بـه الرياسة وصحبة الملوك ومشى بـه إلى أبواب أبناء الدنيا وإلى دور الظلمة وأهل الجور وحكم بـه بغير العدل ألجم بلجام من نار جهنم وكان عمله عليه حجة وغمة ومحنة وحسرة وندامة وظلمة على الصراط

ثم يكون العلم للعامل نورا وفرحة وسرورا وجنة وحبورا ينظر المغرور المسكين إلى وفود العلماء وزمر الأولياء وألويتهم على رؤوسهم منشورة وقلوبهم مما بشروا بـه من الفوز بالجنان مسرورة وأنوارهم تسعى بين أيديهم وبأيمانـهم والملائكة تنادي أدخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون وأنت في ظلمك حيران أيقنت بالحلول في سموم النيران إلا أن يتداركك بعفوه الملك الديان
وقد أخذ الملك بيدك وهو ينادي عليك ولجام النار في فمك لو كان ذلك اللجام في الدنيا لأحرقها من مشرقها إلى مغربها وينادي عليك هذا الذي ضيع حدود الله هذا الذي خالف أوامر الله هذا الذي بدل عهد الله وخالف كتاب الله وسنة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وآثر حب الدنيا على ما عند هؤلاء
يا مسكين أخذت على العلم أجرة وبرطيلا واشتريت بـه ثمنا قليلا ولم تراقب مولى كريما جليلا وتركت وراءك يوما هائلا ثقيلا وخسرت يا مغرور ملكا كبيرا دائما جزيلا
29 فسقة حملة القرآن
ذكر في بعض الأخبار عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منـهم إلى عبدة الأوثان والنيران فيقولون ويبدأ بنا قبل عبدة الأوثان والنيران فتقول لهم الملائكة ليس من يعلم كمن لا يعلم وفي حديث آخر إن الملائكة الذين جعلهم الله على الصراط إذا نظروا إلى حملة القرآن الفساق أخذوهم
وزجوا في أقفيتهم وألقوهم في جهنم أو يعف الله تعالى عنـهم
اللهم اعف عنا وعن جميع إخواننا المسلمين واجعل القرآن حجة لنا لا تجعله حجة علينا يا أرحم الراحمين
وأنشدوا
عظمت مصيبة حامل القرآن
إن كان ملجأه إلى النيران
فهو الجزاء لمن عصى رب العلا
دار العذاب وموقف الخسران
عظمت خسارته وجل مصابه
عند الصراط بظلمة وهوان
يا رب عفوا عن قبيح فعالنا
أنت الدليل لجنة الرضوان

فاتقوا الله معشر أهل القرآن في كتابه وأشفقوا من أليم عذابه واعملوا بالقرآن وارغبوا في جزيل ثوابه لأن القرآن هو لكم وهو عليكم إن تعملوا بـه ويل وثبور { فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } لقمان 33
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } عرضت علي الذنوب كلها فلم أر فيها ذنبا أعظم من ذنب حامل القرآن وتاركه {
ومعنى تاركه تارك العمل بـه العمل مع قلة العلم أفضل من كثرة العلم وقلة العمل
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } يسأل حامل القرآن عما يسأل عنـه الأنبياء { وإذا غضب حامل القرآن يقول له القرآن أما تستحي أنا معك وأنت تغضب اقتد بي تنجو وأكرمني بالطاعة أنجيك من الأهوال وأجوزك الصراط وأدخلك الجنة
ويروى عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } ما من شفيع أفضل منزلة عند الله من القرآن نبي ولا ملك ولا غيره { فإنا لله وإنا إليه راجعون على من لا يعمل بالسنة والقرآن كيف اختار النار على الجنان وعصى مولاه وأطاع الشيطان لقد ضل ضلالا بعيدا وتبوأ عذابا شديدا وبقي من الخير فريدا وحيدا
فيا لها من مصيبة ما أعظمـها ومن حسرة ما أدومـها
30 ما خلف الصراط
روي الحسن عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } خلف الصراط جسر عليه الأمانة وجسر عليه الرب جل جلاله وجسر عليه الرحمة فيا أيها السامع لما جاء من أحاديث الصفات والآثار المشكلات سلم الأمور لباريها واترك تأويلها إن كنت تاليها وقاريها وعليك بخويصة نفسك واعمل ليوم رمسك وذلك الجسر عليه
السؤال ذلك الوقت يقول الله جل جلاله وتقدست أسماؤه عبدي عملت كذا وفي يوم كذا فيقول العبد نعم يا رب فلا يزال الرب جل جلاله يعرف العبد والعبد يعترف ويقول نعم حتى يقول العبد لإرسالك بي إلى النار أهون علي من هذا التوبيخ فيقول له جل وتعالى يا عبدي بعيني إذا كنت عملت ذلك وكنت عليك شـهيدا وملائكتي وأرضي ولكن سترت عليك بحلمي وجودي يا عبدي أنا سترتها في الدنيا عليك وأنا أغفرها اليوم لك

غفر الله لنا أجمعين وأماتنا برحمته مسلمين تائبين على السنة والجماعة على أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله {صلى الله عليه وسلم}

منصوب على متن جهنم وتأتي الخلائق إلى الصراط المؤمنون والكافرون فأما المؤمنون فيمضون وأنوارهم تسعى بين أيديهم وبأيمانـهم أي عن أيمانـهم
33 ظلمات الكفر والمعصية
وأما الكافرون فإنـهم يمضون في ظلمات الكفر وظلمات أعمالهم التي عملوا في حال الكفر في دار الدنيا فإذا أتوا إلى الصراط فأول قدم يضعونـها على الصراط يهوون في النار فتخطفهم الملائكة بالكلاليب فتلقيهم في قعر جهنم فإذا مضى المؤمنون بنورهم مضى المنافقون في آثارهم يتبعونـهم وينادونـهم انظرونا نقتبس من نوركم فنمشي في ضوئكم فيقال ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا
وهو قوله تعالى { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } النساء 142 وذلك أنـهم كانوا في الدنيا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وأظهروا لهم الإيمان بألسنتهم واعتقدوا الكفر بقلوبهم والله تعالى يعامل العباد على عقائد قلوبهم والمنافقون كانوا يتربصون بالمؤمنين الدوائر فإذا كانوا على الصراط على آثار المؤمنين ليمشوا في نورهم قالوا للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فيظنون أن وراءهم نورا يلتمسونـه فيرجعون وراءهم فيرفع لهم سرداب فيظنون أن في السرداب نورا يجوزهم على الصراط فيقتحم بهم إلى أبواب جهنم فإذا رأى المؤمنون المنافقين قد تساقطوا وتهافتوا في النار فزعوا مما حل بالمنافقين فعند ذلك يقال لهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنـهار وهذا العذاب الذي فزعتم منـه هو للمنافقين الذين عصوا الله ورسوله وجحدوا بآيات الله وخالفوا كتابه فعند ذلك يضرب بينـهم بسور له باب
34 السور الحاجز بين الجنة والنار

والسور هو الحائط له باب إلى الجنة وهو حائط بين الجنة والنار باطن ذلك الحائط في الرحمة وظاهره من قبله العذاب يعني جهنم والباطن فيه الرحمة يعني الجنة فإذا رأى المنافقون المؤمنين لم يعرجوا عليهم ولم يلتفتوا إليهم ورأوهم في حال السلامة والفوز فيقول لهم المنافقون ألم نكن معكم في الدنيا على التوحيد وكنا نصلي معكم فيقول لهم المؤمنون بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم أي عذبتم وأحرقتم أنفسكم بالنار بخلافكم لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} وقولكم
بألسنتكم ما ليس في قلوبكم وتكذيبكم بلقاء الله تبارك وتعالى وكذبتم بهذا اليوم وتربصتم برسول الله {صلى الله عليه وسلم} وبالمؤمنين الدوائر وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور فيما فعلتم برسول الله {صلى الله عليه وسلم} وبالمؤمنين فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا يعني لا يؤخذ من كافر ولا منافق فداء
35 صفة المنافق
فالكافر هو الذي كفر في السر والإعلان والمنافق الذي كفر في السر وآمن في الإعلان وآمن بلسانـه وكفر بقلبه وقوله مأواكم النار أي مرجعكم إليها ومستقركم فيها هذا كله غرور الشيطان بكم حتى جاءكم الموت ومتم على النفاق فإذا رجعوا وراءهم ليلتمسوا النور رأوا سردابا فيدخلون ذلك السرداب ويظنون أن النور فيه فيهجم بهم على أبواب جهنم فتخطفهم الملائكة بالكلاليب فتقذفهم في جهنم حتى يجاوزن الباب الأول من جهنم ثم يلقون في الباب الثاني حتى يجاوزونـه فلا يزالون من باب إلى باب حتى يجاوزن الباب الأول من جهنم ثم يلقون في الباب الثاني حتى يجاوزنـه فلا يزالون من باب إلى باب حتى ينتهوا إلى الدرك الأسفل من النار فينتهي بهم إلى جب يقال له جب الحزن في ذلك الجب بئر يقال لها الهبهب فيها توابيت من نار وعليها أقفال من نار
36 بئر الهبهب

على تلك البئر صخرة من كبريت في تلك البئر باب إذا رفعت تلك الصخرة استغاثت نيران جهنم من تلك النار التي تخرج منـها فتأكل تلك النار التي تخرج من تلك البئر نيران جهنم وما فيها أسرع من طرفة العين فيؤتى بالمنافقين فيلقون في تلك البئر وتوضع عليهم تلك الصخرة فلا يخرجون منـها أبدا كلما أكلت تلك النار لحومـهم جدد الله لهم لحوما غيرها فلا يخرجون من تلك البئر أبدا فذلك قوله عز وجل { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا } النساء 145 وقوله { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } النساء 142 يعني بقوله ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا
وأما المؤمنون الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم فإنـهم يمشون على الصراط وأنوارهم تسعى بين أيديهم وبأيمانـهم حتى إذا كانوا على جسر الصراط وهو أعلا الجسور من الصراط وهي الأعراف وهي
المواضع المرتفعة واحدها عرف وتسمى النشز من الأرض وهو الموضع المرتفع عرفا ومنـها عرف الديك
37 أهل الأعراف
فإذا صار على تلك المواضع من الصراط نقص نورهم وبقوا على أطراف أنامل أرجلهم ورأوا أن ذلك ظلمة وذلك أن الخلق على الصراط على قدر أعمالهم في الدنيا فمن الناس من يكون له من النور ما يضيء على الصراط مسيرة مائة عام ومنـهم من يعطي من النور ما يضيء له مسيرة سنة وما يضير مسيرة شـهر ومسيرة جمعة ومسيرة يوم ومسيرة ساعة ومن الناس من يعطي من النور ما يضيء له موضع قدميه
على قدر منازلهم عند الله تبارك وتعالى وعلى قدر أعمالهم في الدنيا فيستبقون في الجواز على قدر أنوارهم التي معهم فمن كان له نور كثير جاز في السعة ومن كان له نور قليل جاز في الضيق على قدر ما أعطى الله لكل عبد فإذا ثبت أصحاب الأعراف على أنامل أرجلهم في ذلك ولا ينظرون إلى موضع أقدامـهم من شدة الظلمة والظلمة هي شدة سواد جهنم أعاذنا الله وإياكم منـها وسهل لجميعنا شدائدها وظلمتها وثبت على الصراط أقدامنا بمنـه وفضله

والصراط أحد من السيف وأرق من الشعرة وأحر من الجمر عليه من الحسك والكلاليب أكثر من عدد الإنس والجن قد تعلق بكل كلوب من الزبانية عدد نجوم السماء إذا تكلم واحد منـهم تناثر النار من فيه لو أن واحدا منـهم بصق في البحار الزاخرة لجففها وإذا تكلم واحد منـهم فزع صاحبه منـه ولو سمع أهل الدنيا صوت واحد يتكلم بالكلام لمات كل من فيها من إنسها وجنـها وجميع ما خلق الله تبارك وتعالى فيها من برها وبحرها من فظاعة كلامـه ومن شدة صوته وإذا صاح مالك خازن جهنم على خزنة جهنم يغشى عليهم من شدة صوته
والصراط مع دقته ورقته يضطرب كما تضطرب السفينة بأهلها إذا كانت الريح عاصفة فإذا ثبت القوم على أناملهم من أرجلهم ولا يستطيعون الجواز وهم ينظرون إلى أهل النار كيف يعذبون في النار قال الله تعالى { وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } الأعراف 47 وهم يستغيثون ويتضرعون إلى مولاهم جل جلاله ويسألونـه النجاة من النار ومن هول ما هم فيه من صعوبة الصراط فيمكثون كذلك ما شاء الله تبارك
وتعالى مغمومين مكروبين محزونين لا يدرون أينجون أم يهلكون مع كل إنسان منـهم حافظاه اللذان كانا يكتبان عليه عمله في الدنيا فبينما هم كذلك إذ يلقى الله تبارك وتعالى ذكرهم في قلوب إخوانـهم من أهل الجنة وعلى ألسنتهم فيقول بعضهم لبعض يا ليت شعرنا ما فعل إخواننا من أهل الأعراف فيقولون ما لنا علم بما صنعوا ولكنا نسأل الحفظة ومن معهم حتى يخبرونا ما فعلوا فينادون من قصورهم يا معشر الملائكة الذين مع أصحاب الأعراف ما فعل أخواننا من أصحاب الأعراف
38 شفاعة أهل الجنة في أصحاب الأعراف

فيقول الملائكة يا معشر أهل الجنة أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون بها قد قل نورهم وطفئ سراجهم وبقوا على أطراف أناملهم وأرجلهم وهم وقوف ينتظرون رحمة ربهم فذلك قوله تعالى { ونادوا أصحاب الجنة } الأعراف 46 يعني نادت الملائكة أصحاب الجنة { أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون } الأعراف 46
39 حياء آدم
فعند ذلك يلبس أهل الجنة الحلي والحلل ويضعون التيجان على رؤوسهم ثم يمصون بأجمعهم حتى يأتوا آدم عليه الصلاة والسلام وهو في قصره فينادون بأجمعهم يا أبانا أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك كرام ملائكته وأسكنك جنته إن ناسا من ولدك محبوسون على الصراط قل نورهم وطفئ سراجهم فاشفع لهم عند ديان يوم الدين فيقول آدم عليه السلام لست هنالك أنا الذي عصيت ربي وأكلت من الشجر فغفر لي وأنا أستحي أن أساله بعد المغفرة شيئا ولكن عليكم يا بني بنوح الذي حمله الله في الفلك
40 حياء نوح
فيأتون نوحا عليه السلام فينادون بأجمعهم يا نوح فيشرف عليهم من قصره فينظر إلى جماعتهم فيقول لهم نوح يا أهل الجنة ما الذي أزعجكم من منازلكم وما الذي جاء بكم فيقولون له يا نوح أنت الذي حملك الله في الفلك إن ناسا محبوسون على الصراط قل نورهم وطفئ سراجهم فاشفع لهم عند ديان يوم
الدين فيقول لهم نوح لست هنالك أنا الذي خاطبت ربي فيما ليس لي بـه علم فغفر لي وأنا أستحي أن أسأله بعد المغفرة شيئا ولكن عليكم بإبراهيم الذي اتخذه الله خليلا وجعل النار عليه بردا وسلاما فيأتون إبراهيم عليه السلام وهو في قصره فينادون بأجمعهم يا إبراهيم أنت الذي اتخذك الله خليلا إن ناسا محبوسون على الصراط قل نورهم وطفئ سراجهم فاشفع لهم عند ديان يوم الدين فيقول لهم لست هنالك أنا الذي كذبت كذبتين وقيل ثلاث فغفر لي وأنا أستحي أن أسأله بعد المغفرة شيئا ولكن عليكم بموسى بن عمران كليم الله ونجيه
41 حياء موسى

فيأتون موسى عليه السلام فينادونـه فيشرف عليهم فيقول له يا موسى أنت الذي كلمك الله بغير ترجمان وأنزل عليه التوراة وضرب لك طريقا يبسا في الأرض وأراك العجائب من قدرته إن ناسا من إخواننا محبوسون على الصراط قل نورهم وطفئ سراجهم فاشفع لهم عند ديان يوم الدين فيقول لهم موسى لست هنالك أنا الذي وكزت الرجل فقتلته فغفر لي وأنا أستحي أن أسأله بعد المغفرة شيئا ولكن عليكم بعيسى بن مريم العذراء البتول البكر
42 حياء عيسى
فيأتون عيسى وهو {صلى الله عليه وسلم} في قصره فينادون بأجمعهم يا عيسى فيشرف عليهم من قصره فيقول لهم يا أهل الجنة ما الذي أزعجكم من منازلكم وما الذي جاء بكم فيقولون له يا عيسى أنت الذي خلقك الله من غير بشر وأنت الذي جعلك الله آية للناس وأنت ابن الطاهرة البكر العذراء البتول إن ناسا محبوسون على الصراط قل نورهم وطفئ سراجهم فاشفع لهم عند ديان يوم الدين فيقول لست هنالك أنا الذي زعمت النصارى أني قلت لهم اتخذوني وأمي إلهين من دون الله فاستحي منـه أن أسأله شيئا ولكن عليكم بالذي كان آخر المرسلين وهو اليوم أولهم عليكم بـه فهو إمام المتقين وسيد العالمين وخاتم النبيين محمد {صلى الله عليه وسلم}
43 شفاعة محمد
فيأتون النبي {صلى الله عليه وسلم} وهو في قصره خير قصور الجنة فيقفون حول القصر
والقصر قد أشرق نوره وبهجته على جميع قصور أهل الجنة فينادون بأجمـهم يا محمد يا أبا القاسم يا أحمد يا سيد العالمين يا إمام المتقين يا خاتم النبيين فيشرف عليهم {صلى الله عليه وسلم} من قصره والنور من وجهه قد أشرق على قصور الجنة كلها فيقول لهم صلوات الله وسلامـه عليه ما الذي أزعجكم من منازلكم وما الذي جاء بكم فيقولون له أنت الذي جعلك الله خاتم النبيين وسيد العالمين وإمام المتقين إن ناسا من أمتك على الصراط محبوسون قل نورهم وطفئ سراجهم فاشفع لهم عند ديان يوم الدين
44 ه جنة عدن

فيقول النبي {صلى الله عليه وسلم} أنا لها فيلبس صلوات الله وسلامـه عليه الحلي والحلل ويضع على رأسه التاج صلوات الله وسلامـه عليه ويتبعه أهل الجنة حتى ينتهي إلى باب جنة عدن فيستفتح فيقال من هذا قال {صلى الله عليه وسلم} فأقول أنا أحمد فيفتح لي فإذا خلف السرداق ملك يتلألأ نور فيهولني ما أرى منـه فيؤنسني ويمسحني فيقول يا أحمد أنت عبد وأنا عبد مثلك ثم أمضي فأنتهي إلى سرداق ثاني فأستفتح فيقال من هذا فأقول أنا أحمد فيفتح لي فإذا خلف سرداق ملك عظيم أعظم خلقا وأشد نورا من الذي رأيت فيهولني ما رأيت من عظمـه فيؤنسني ويمسحني ويقول يا أحمد أنت عبد وأنا عبد مثلك فلا أزال أمشي في عظم الملائكة وبعضهم أشد نورا من بعض حتى أنتهي إلى السرداق السابع فأستفتح فيقال من هذا فأقول أنا أحمد فيفتح لي فإذا خلف السرداق جبريل عليه الصلاة والسلام فيقول مرحبا بهذا الصوت لقد كنت إليه مشتاقا فأمضي حتى أنتهي إلى الحجب فترتفع الحجب فيتجلى لي رب العالمين جل جلاله وعظمت قدرته فإذا نظرت إليه خررت له ساجدا فأحمده بتحميد ما حمده بمثله ملك من حملة العرش ولا من حملة الكرسي ولا نبي مرسل حينئذ في ذلك المكان حتى يقول الكروبيون والروحانيون وأصحاب السرادقات إن هذا لأهل أن يشفعه الله فيمن يشفع
45 سجوده بين يدي الله تعالى
فيقول الجبار جل جلاله وعظمت قدرته يا أحمد ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأرفع رأسي من السجود فإذا نظرت إلى ربي جل جلاله خررت ساجدا وأحمده وأثني عليه بمثل ما حمدته بـه في المرة الأولى

فأفعل ذلك ثلاث مرات وربي جل جلاله يقول لي في كل مرة ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب ناسا من أمتي محبوسون على الصراط قل نورهم وطفئ سراجهم فأتمم لهم نورهم وأضيء سراجهم وهم الذين يقولون عند ذلك { ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير } التحريم 8 متى تمضي كما مضى اخواننا إلى الجنة فيبعث الله تبارك وتعالى الملائكة فيأتون بالنور من جنة عدن ثم يغمسون غمسا فيحي الله نورهم ويضيء سراجهم ثم تقبل الملائكة على أهل جهنم فيقولون لهم { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } الأعراف 49 وذلك أن أهل جهنم لما نظروا إلى أصحاب الأعراف محبوسين على الصراط قال بعضهم لبعض والله ما حبسوا هؤلاء إلا ليدخلوا معنا في جهنم فمن أجل ذلك قالت لهم الملائكة { أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة } الأعراف 49 ثم تقبل الملائمة على أصحاب الأعراف 146
جاه المصطفى العظيم
فيقولون لهم { ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } الأعراف 49 أي لا تحزنون ولا تموتون في الجنة أبدا فيمضون والنور الذي جاءتهم بـه الملائكة في جنة عدن يسعى بين أيديهم وبأيمانـهم حتى يجوزوا الصراط ويدخلوا الجنة ويلحقوا بمنازلهم وإخوانـهم ونبيهم محمد {صلى الله عليه وسلم} وإنما حبسهم الجبار جل جلاله وعظمت قدرته ليظهر جاه محمد {صلى الله عليه وسلم} وفضله وحرمته ودرجته ومنزلته ومكانـه عند الله تبارك وتعالى من الشفاعة {صلى الله عليه وسلم} صلاة تشرف بها عقباه وتبلغه بها من الشفاعة العظمى رضاه آمين يا رب العالمين صلاة دائمة منتهى الآباد طيبة باقية بلا انقطاع ولا نفاد صلاة تنجينا بها من حر جهنم وبئس المصير وتدخلنا الجنة مع صحابته الأبرار الطيبين آمين يا رب العالمين
5 مجلس في قوله تعالى
{ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
47 في حساب الملائكة والرسل واللوح المحفوظ

روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } تقف للعرض الأكبر بين يدي رب العالمين فيغرقون على قدر أعمالهم {
وروي عن ابن عباس رضي الله عنـهما أنـه قال يقول الله تبارك وتعالى يوم القيامة يا بني آدم انصتوا فطالما نصت لكم وفي رواية أخرى فقد نصت لكم من يوم خلقتكم إلى يوم هذا أسمع قولكم وأنظر أعمالكم فانظروا اليوم أعمالكم تعرض عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه احشروا علي عبادي فوعزتي وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم
فكيف بك يا مسكين يا مغرور يا تارك الحق والصواب يا مخالف السنة والكتاب يا ظالما لنفسه يا غافلا عن الحساب يا من بذل نفسه لأليم العذاب يا من تمادى في معصية رب الأرباب ونسي الجنة وحسن المآب
وأنشدوا
} إلى كم لا تفيق من التصابي
وهذا العمر يؤذن بالذهاب {
} ويرضى بالقليل المرء حظا ويزهد في الكثير من الثواب {
} فقدما غرت الدنيا أناسا كما غر المحين بال {
} تمنيهم غرورا باطلات
وتخدعهم بآمال كذاب {
كأنك لا ترى في كل يوم
جنائز تستحث إلى الخراب
خلقت من التراب وعن قريب
ستلحق غير شك بالتراب
وتحيا بعد موتك كي تجازي
بما قدمت في يوم الحساب
فإنك تك بالمسيء بقبح فعل
فحسبك بالعقاب مع العذاب
} وإن كنت الذي قدمت خيرا
جزيت بـه غدا حسن المآب
48 تبكيت الله تعالى للجبابرة
ذكر في بعض الأخبار أن الجبار جل جلاله إذا اجتمع الأولون والآخرون في عرصة القيامة نادى سبحانـه وتعالى أين الجبابرة وأبناء الجبابرة أين الملوك وأبناء الملوك قصمت الجبابرة بسلطاني وأفنيت الملوك بعظمتي
ذكر في الخبر أن الجبابرة يحشرون يوم القيامة على صور الذر أصغر الخلائق خلقة لتجبرهم على العباد والجبابرة هم الذين تجبروا على الخلق وعن اتباع سنة رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
وقيل الجبابرة هم الذين جبروا المساكين والضعفاء على ما لم يطيقوا وهذا الاسم قد اشترك فيه الخالق والمخلوق فالخالق جل جلاله هو جبار على الحقيقة
49 تفسير الجبار

وتفسير الجبار في حق الله تعالى الذي جبر عباده على ما أراد وقيل الذي يجبر عن ظلم العباد إن الله تعالى جل اسمـه لا ينسب إليه الظلم لأن حد الظلم وضع الشيء في غير موضعه لأن الدنيا والآخرة ملك الله تعالى والجبار من العباد هو الظالم الذي يضع الشيء في غير موضعه يأخذ ما ليس له بحق ويرده إلى ما قد ملكه الله تبارك وتعالى وإذا قضى الله تعالى على عبده بقضاء فهو له خيرا
لقول رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } لا يكمل للمؤمن إيمانـه حتى يرى أن الذي قضاه الله عليه أو له خير له من الذي أراد لنفسه { وقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } في قضاء الله تعالى خيرا إلا قضاء النار { وإذا قضى الله تبارك وتعالى على عبده بالنار فهو عبده وهو خلقه لم يعنـه أحد على خلقه ولا على رزقه وهو يفعل ما يريد لا شريك له في ملكه
ثم ينادي الجليل جل جلاله { يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون } الزخرف 69 فإذا سمع الخلق هذا النداء رفعوا رؤوسهم وطمعوا كلهم في هذا النداء وقالوا كلهم نحن عباد الله ثم ينادي ثانية { الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين } الزخرف فعند ذلك ينكس رأسه كل من لم يكن مسلما فتبقى أهل الأديان متحيرين ويفرح المسلمون ثم ينادي ثالثة { الذين آمنوا وكانوا يتقون } يونس 63 أي كانوا يتقون الكبائر فينكس أهل الكبائر من أهل التوحيد رؤوسهم ويرفع رؤوسهم سائر أهل التوحيد الذين اجتنبوا الكبائر وتابوا عنـها توبة نصوحا
فكيف بك يا مغرور يا مسكين قد ارتكبت الكبائر والصغائر وعصيت مولاك في الخفيات والظواهر وأيقنت أنك مسئول يوم تبلى السرائر ولاق من العقوبة على ذلك الحظ الجزيل الوافر
وأنشدوا
} عصيت الله ألوان المعاصي
كأني لست أوقن بالقصاص {
} فمالي لا أنوح على ذنوبي وأبكي يوم يؤخذ بالنواصي
50 نصيحة
فانظر لنفسك يا مسكين يا ضعيف الإيمان واليقين قبل حلول الندم وزوال النعم ونزول النقم حيث لا ينفع الندم

فاستعد للسؤال وتهيأ للجدال قال الله الكبير المتعال { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون } النحل 111
51 السائق والشـهيد
فإذا سمع العباد النداء وعلم كل عبد وأمة منزلته من جميع أهل الأديان نشرت الدواوين ووضعت الموازين وجيء بالنبيين ونصبت المنابر بالأنبياء والرسل فيجلس كل نبي على منبره وأمته قد أحدقت بـه ونصبت الكراسي
للصديقين والشـهداء
{ وجاءت كل نفس معها سائق وشـهيد } ق 21 سائق يسوقها وشاهد يشـهد عليها فالناس ينقسمون في السياقة على قسمين قسم تسوقه الملائكة ببر وإكرام ورق وإجلال وتؤمنـهم وتهديء روعاتهم كلما نظر العبد إلى من يعذب أو ينكل يقول له سائقه من الملائكة يا عبد الله ما أنت مثل هذا هذا عصى الله وأنت أطعته
والقسم الثاني يساقون بالانتهار والسطوة والإغلاظ يسوقه سائقه وهو يروعه ويقول له يا عدو الله هذا الحساب سوف تدري كلما نظر المسكين إلى من يعذب أو ينكل قال له سائقه الساعة تكون أنت مثل هذا هذا عصى الله وأنت عصيته أما علمت يا عدو الله أن الحساب والحشر أمامك
وأنشدوا
كأني بنفسي قد بلغت مدى عمري
وأنكرت ما قد كنت أعرف من دهري
وطالبني من لا أقوم بدفعه
وحولت من داري إلى ظلمة القبر
وفاز بميراثي أناس فشتتوا
بإفسادهم ما كنت أجمع من أمري
وأغفلني من كان يبدي محبتي
فأخلصه ودي ويغمره بري
فلم يسخ لي منـهم صديق بدعوة
إذا ما جرى يوما بحضرته ذكرى
وأضحى لبيتي ساكن مبهج به
وفي اللحد بيتي لا أقوم إلى الحشر
فيا شقوتي إن لم يجد بنجاته
إلهي ولم يجبر برحمته فقري
فقد أثقلت ظهري ذنوب لو أنـها
على ظهر طور أثقلته في الوزر
فما أعظم مصيبتكم وما أطول حسرتكم إن لم يعف عنكم مولاكم وجعل النار مأواكم فاغتنموا التجارة في دار الفناء والذهاب يجازيكم بها مولاكم عند مناقشة الحساب فالحساب عظيم عسير والهول والله جليل كبير والناقد مميز بصير واليوم عبوس قمطرير
52 اللوح المحفوظ

ذكر عن ابن عباس رضي الله عنـهما أنـه قال إذا جمع الله تبارك وتعالى الأولين والآخرين في صعيد واحد ونشرت الدواوين ونصبت الموازين وأحضرت الأنبياء بأا وحضر الصديقيون والشـهداء وحشر وحوش الأرض وهوامـها وطيورها وأنعامـها وسكان جبالها وبحارها
ينادي مناد من قبل العرش أين اللوح المحفوظ فيؤتى باللوح المحفوظ فيوقف بين يدي الجبار جل جلاله خاضعا ذليلا فيقول له تبارك وتعالى ما صنعت بالوحي الذي أنزلت فيك واللوح من درة بيضاء صفحتاه من ياقوتة حمراء عرضه كما بين السماء والأرض ينظر الله تبارك وتعالى فيه في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة فيخلق في كل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويرفع أقواما ويفعل بهم الخير ويوقفهم بفضله ويخفض أقواما ويصدهم عن منـهاج الهدى بعدله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يوم القيامة لأنـهم ما قدروا الله حق قدره ولا عبدوه حق عبادته لأنـه جل جلاله أجل وأعظم من أن يوفى في العبادة والطاعة والمعرفة حقه ما قدر على هذا نبي مرسل ولا ملك مقرب فسبحان من لا سبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته
قال فيقف اللوح بين يدي الجبار جل جلاله وعظمة قدرته فيقول له أيها اللوح المحفوظ ما صنعت بالذي أنزلته فيك فيقول اللوح المحفوظ سيدي ومولاي بلغته عبدك ميكائيل
53 رسالة ميكائيل
فينادي أين ميكائيل فيؤتى بـه {صلى الله عليه وسلم} وهو ملك عظيم له ستة عشر ألف جناح لو نشر منـها جناحا واحدا في الدنيا لما وسعته فيقف بين يدي الله تبارك وتعالى خاضعا ذليلا قد بلغت نفسه إلى حنجرته فلا هي تدخل ولا هي تخرج خوفا وجزعا وهيبة من الجبار جل جلاله فيقول الله له ما صنعت بالوحي الذي بلغ إليك اللوح المحفوظ وهل تشـهد له بالتبليغ وأنا أعلم بذلك منك ولكن سبق في علمي أني أسألك اليوم عبادي وجميع خلقي واستشـهد بعضهم على بعض فيقول ميكائيل يا رب بلغني اللوح المحفوظ وبلغته عبدك إسرافيل وأنت أعلم
54 رسالة إسرافيل

فيبرأ اللوح المحفوظ بشـهادة ميكائيل له ثم ينادي أين إسرافيل فيؤتى بـه {صلى الله عليه وسلم} وهو ملك عظيم له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ورجلاه تحت تخوم الأرض السابعة السفلى والعرش على رأسه فيقف بين يدي الله تبارك وتعالى وجل مع عظم خلقه خاضعا ذليلا قد ذهلت نفسه وتغير لونـه وارتعدت فرائصه واضطربت أوصاله واصطكت ركبتاه وقد بلغت نفسه إلى حلقه فلا هي تدخل ولا
هي تخرج خوفا وجزعا وهيبة من الله تبارك وتعالى
فيقول له الجبار جل جلاله ما صنعت بالوحي الذي بلغك ميكائيل وهل بلغك وهل تشـهد له بالتبليغ وأنا علام الغيوب
فيقول إسرافيل عليه السلام نعم يا سيدي ومولاي قد بلغني وأنت أعلم وقد بلغته عبدك جبريل عليه السلام فيبرأ ميكائيل بشـهادة إسرافيل عليهما السلام
55 رسالة جبريل
ثم ينادي أين جبريل فيؤتى بجبريل عليه السلام وقد تغير لونـه وتبلبل لبه وارتعدت فرائصه واضطربت أوصاله واصطكت ركبتاه وقد بلغت نفسه إلى حلقه فلا هي تدخل ولا هي تخرج جزعا وخوفا من الجبار جل جلاله فيقول الله تبارك وتعالى يا جبريل ما صنعت بالوحي الذي بلغك عبدي إسرافيل وهل تشـهد له بالتبليغ فيقول جبريل عليه السلام نعم يا سيدي ومولاي بلغني وبلغته نبيك نوحا عليه السلام وأنت أعلم
فيبرأ إسرافيل بشـهادة جبريل 156
شـهادة نوح
فيؤتى بنوح عليه السلام حتى يوقف بين يدي الجبار جل جلاله وقد ذهبت نفسه وتغير لونـه وقد مات فزعا وخوفا من الجبار جل جلاله فيقول الجبار جل جلاله يا نوح ما صنعت بالوحي الذي بلغك عبدي جبريل عليه السلام وهل تشـهد له بالتبليغ فيقول عليه الصلاة والسلام نعم يا سيدي ومولاي قد بلغني عبدك جبريل عليه السلام وقد بلغته قومي وأنت أعلم من جميع عبادك بذلك
فيقول الله تبارك وتعالى صدقت أنا أعلم من جميع خلقي ولكن قد سبق في علمي أن أسأل جميع خلقي وأستشـهد بعضهم على بعض وأنا الحاكم الجبار الذي لا أجور في حكمي

ثم يدعي بقوم نوح عليه السلام فيقول لهم ما صنعتم بالوحي الذي بلغكم نوح عليه السلام وهل بلغكم وهل تشـهدون له بالتبليغ فيقول قوم نوح ربنا ما جاءنا من نذير ولا رأيناه يوما قط ولا سمعنا بـه ولا بلغ إلينا رسالة فإذا سمع نوح عليه السلام كلام قومـه ذهبت نفسه وود لو ابتلعته الأرض ولو قضى الله تبارك وتعالى بالموت لمات نوح حين جحده قومـه حياء من الله تبارك وتعالى فيقول الله تبارك وتعالى يا نوح هل تجد من يشـهد لك أنك قد بلغت قومك
الرسالة فينظر نوح عليه السلام في الموقف يمينا وشمالا ومشرقا ومغربا يتضح ويتبصر من بين سائر الأنبياء والمرسلين وبين كراسي الشـهداء والصديقين فلا يرى في المنابر أعلا ولا أنور ولا أحسن ولا أزهى من منبر محمد {صلى الله عليه وسلم}
57 جاه الرسول الأعظم
ولا يرى في الأنبياء أحسن وجها من وجه محمد {صلى الله عليه وسلم} ولا يرى نوح في الكراسي أنور ولا أحسن من كراسي أمة محمد {صلى الله عليه وسلم} ولا يرى أبهى ولا أنور ولا أحسن من كرسي أبي بكر الصديق رضي الله عنـه
ولا يرى في الوجوه أحسن وجها من وجوه أمة محمد {صلى الله عليه وسلم} ولا يرى في الصديقين والشـهداء أحسن ولا أبهى ولا أنور من وجه أبي بكر الصديق رضي الله عنـه
58 فضل أبي بكر الصديق
فيقول له نوح قد أصبت من يشـهد لي يا مولاي وسيدي فيقول الله تبارك وتعالى وهو أعلم من يشـهد لك يا نوح فيقول نوح عليه السلام يشـهد لي محمد {صلى الله عليه وسلم} وأمته بأني قد بلغت قومي الرسالة فينادي مناد أين النبي الأمي العربي التهامي أين أحمد أين سيد العالمين أين خاتم النبيين والمرسلين أين إمام المتقين فعند ذلك يقوم محمد {صلى الله عليه وسلم} وعند ذلك يرفع أهل الجمع رؤوسهم إذا رأوا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فيمضي صلوات الله عليه حتى ينتهي إلى ربه عز وجل فيقول له ربه يا أحمد ونوح قائم ينظر ما تقول هل بلغ نوح الرسالة إلى قومـه فيقول محمد {صلى الله عليه وسلم} نعم يا سيدي ومولاي قد بلغ وأقام يدعوهم إلى الإيمان ألف سنة إلا خمسين عاما
فيقول الجبار جل جلاله صدقت يا أحمد

فعند ذلك يفرح نوح عليه السلام ويتهلل وجهه
ثم يقول الله تعالى يا محمد هلم أمتك إلى الحساب والشـهادة فبينما الخلائق في الموقف إذ يموج بعضهم في بعض ويفزعون فزعة عظيمة فتجتمع كل أمة حول نبيها وتنظر أمة محمد {صلى الله عليه وسلم} يمينا وشمالا فلا يرون النبي محمد {صلى الله عليه وسلم} والأمم قد أحدقت بأنبيائها وينظر الأنبياء والأمم إلى منبر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} خاليا
59 منبر الرسول والمحشر
فيقول بعضهم لبعض لمن هذا المنبر الذي لا يرى في الموقف مثله لحسنـه
وجماله ولا يرى أنور منـه ولا أعلا ولا أبهى منـه ونراه خاليا ولا نرى له صاحبا فبينما هم ينظرون إلى منبر النبي {صلى الله عليه وسلم} إذ ينادي المنادي ألا إن هذا المنبر منبر محمد {صلى الله عليه وسلم} وأن محمدا {صلى الله عليه وسلم} يناجي ربه في المذنبين من أمته يشفع لهم إلى الله تعالى فبينما هذه الأمة وقوف مغمومون محزونون بما يأتي النبي {صلى الله عليه وسلم} من عند ربه عز وجل إذ يخرج إليهم صلوات الله وسلامـه عليه من عند ربه جل جلاله حتى ينتهي إليهم فيقوم بينـهم فيرفعون رؤوسهم وينظرون إليه فإذا رآهم صلوات الله وسلامـه عليه أرسل عينيه بالبكاء فإذا نظروا { تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 الآية ذلك يوم مـهول عبوس يوم تشيب فيه الرؤوس وتذهل فيه النفوس وتبلو كل نفس ما أسلفت وتقدم كل أمة على ما قدمت وتذهل كل مرضعة عما أرضعت يجد والله كل عبد وأمة ما عمل وقدم من خير ثوابا ونعيما وسرورا مقيما وربا كريما رؤوفا بعباده رحيما ويجد كل عبد وأمة ما عمل من شر خزيا جسيما ونارا وجحيما وعذابا مقيما ونكالا أليما وربا غضبانا عظيما { يوم تجد كل نفس ما عملت } آل عمران 30
60 الثواب والعقاب

يجد الطائع الثواب ويجد الفاسق العذاب يجد المؤمن لذة الوصال بالنظر إلى الكبير المتعال في دار الخلد والجلال ويجد الكافر العذاب والنكال والسلاسل والأغلال والجحيم والخبال وفظاعة الأهوال { يوم تجد كل نفس ما عملت } آل عمران 30 يجد المؤمن النعيم والكرامة والأمن في القيامة والعافية والسلامة والحلول في دار المقامة ويجد الكافر الخزي والندامة والعذاب والملامة { يوم تجد كل نفس ما عملت } آل عمران 30 يجد المؤمن الدرجات ويجد الكافر العقوبات يجد المؤمن السرور ويجد الفاجر الثبور يجد المؤمن النعيم والخلود ويجد الفاجر عذابا غير مردود ويجد المؤمن ما قدم من الإحسان في درجات الجنان في جوار الرحمن مع الخيرات الحسان ويجد الفاجر ما عمل من العصيان في سموم النيران في جوار الشيطان مع الذل والهوان
يوم تجد كل نفس ما عملت في يوم هائل عظيم يوم تكثر فيه الغموم وتعظم فيه الهموم ويفصل الرب بين عباده وهو الحي القيوم { يوم تجد كل نفس } آل عمران 30 يوم تندم على القبائح وتتأسف عند معاينة الفضائح وتوجد الأعمال في الصحائف
الصحائح
{ يوم تجد كل نفس } آل عمران 30 يوم يندم الظالم ويخسر الآثم ويكون الجبار جل جلاله في ذلك اليوم العدل الحاكم ذلك يوم الندامة والحسرة والأهوال والعبرة
وأنشدوا
يا واحدا صمدا بغير قرين
ارحم ضراعة عبدك المسكين
واعطف علي إذا وقفت مروعا
حيران بين يديك يوم الدين
يا حسرتي بين العباد إذا همو
خافوا الحساب فخف عنـهم دوني
ما حيليتي في يوم نشر صحيفتي
إذ قيل لي خذها بغير يمين
ما حيلتي عند الحساب وهوله
إذ قصرت بي قوتي ويقيني
لا حيلة عندي ولا لي موثل
إن خانني طمعي وحسن ظنوني
يا رب لا تترك عبيدك هالكا
وارحم بفضلك عبرتي وشئوني
{ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 أي تجده حاضرا عتيدا وتسأل عن أعمالك سؤالا شديدا { وما عملت من سوء تود لو أن بينـها وبينـه أمدا بعيدا } آل عمران

قيل الأمد البعيد الذي يود من عمل سوءا وعصى مولاه أن يكون بينـه وبين عمله السوء كما بين المشرق والمغرب
وقيل الأمد البعيد الغاية في البعد الذي يتمنى أنـه تاب في الدنيا وتبدل الشر بالخير حتى يمحي عنـه السوء بالتوبة فلا يراه ولا يسمعه ولا يعاقب عليه إذا رأى التائبين غفر لهم بالتوبة وبدلت سيئاتهم بالحسنات والأوبة كما قال تعالى { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } الفرقان 68 الآية
61 فائدة التوبة
وقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون { فإذا رأى المسكين الذي عمل السوء وقد أحاطت بـه الكروب وترادفت عليه الهموم
والخطوب وأسود وجهه من ظلمات الذنوب وقد غضب عليه علام الغيوب ورأى الذين تابوا من أخوانـه وأهله وأصحابه وجيرانـه قد فازوا بالملك الكبير والحساب اليسير ولباس السندس والحرير والنظر إلى وجه السميع البصير ورأى نفسه قد خسر وخاب وحرم الثواب ونوقش الحساب وحجب عن رب الأرباب وصار إلى أليم العذاب يود لو كان تائبا ولم يكن من الرحمة خائبا يود لو كان السوء عنـه بعيدا ولم يكن حاضرا عتيدا ولم يكن العذاب عليه شديدا
يود لو كان من التائبين ولم يكن من المحرومين يود لو كان من الآمنين ولم يكن من المخالفين يود لو كان من الطائعين ولم يكن من العاصين يود لو كان من المحسنين ولم يكن من الظالمين يود لو كان من أهل الجنان ولم يكن من أهل النيران يود لو كان من أهل الثواب ولم يكن من أهل العقاب يود لو كان من أهل النعيم ولم يكن من أهل الجحيم يود لو كان من الأولياء ولم يكن من الأشقياء
يود لو كان من أهل الوفاق ولم يكن من أهل النفاق
يود لو كان من أهل الفوز بالجنة ولم يكن من أهل العذاب والمحنة
يود لو كان سعيدا رشيدا ولم يكن عن الله بعيدا
لا أبعدنا الله وإياكم من رحمته وقربنا وإياكم بالفوز لجنته
62 عمل العبد يلازمـه

ذكر في بعض الأخبار أن العبد إذا مات أحضر عمله كله عند رأسه حين يغسل خيرا كان أو شرا فإذا صلى عليه ومضى إلى قبره وانصرف الناس عنـه بقي عمله معه في قبره ولا يزال معه في قبره إلى يوم يخرج من قبره فإذا خرج خرج معه فإذا قدم إلى الحساب اجتمع عمله كله خيره وشره حتى حركاته وأنفاسه ووفاقه وخلافه يجد الكل مجموعا لم ينس منـه شيء من الكبائر ولا من الصغائر ولا من الظواهر ولا من السرائر
63 الحض على التوبة
فالله الله معشر المذنبين مثلي أبعدوا عن عمل السوء بالتوبة إلى الرحمن ولا تغرنكم الحياة الدنيا فإنـها غرور الشيطان واعلموا أن الله تبارك وتعالى يمحو عنكم سيئاتكم بترك الذنوب والعزم على التوبة ويرحمكم يوم الحساب بحسن
الأوبة
يا أخي يا أخي وما عسى أن أقول لك من كرم مولاك الجليل جل جلاله لو أن الذنوب التي عملت في أيام طغيانك وعصيانك كانت مثل جبال الدنيا برمالها وبحارها وأنـهارها وتبت توبة واحدة بصدق وحرقة وندامة ليغفرها لك مولاك الكريم بكرمـه وفضله ولا تسأل عنـها يوم القيامة وأنشدوا
نـهاك الطبيب محيلا على
مطاعم لو نلتها لم تمت
وخاطبك الله جل اسمـه
بترك الذنوب التي حرمت
فأعرضت عن أمره لاهيا
وأمنت نفسك ما خوفت
فأطمعتها أن تنال الرضا
بجهلك في فضل من قد عصت
فماذا تقول إذا أزعجت
لتخرج بالكره فاستسلمت
فلا ندم حط أوزارها
ولا توبة غسلت ما جنت
} وأفردت وحدك في ملحد
بكت فيه نفسك ما أسلفت
64 ما تحويه الآية
يا أهل الذنوب تدبروا هذه الآية فإن فيها بلاغة لمن تذكر وزجرا لمن اعتبر وتخويفا لمن تدبر ونـهيا لمن تفكر

فالفكرة عبادة وخير وزيادة لأن مولاكم الكريم قد خوفكم وهددكم وزجركم بها زجرا شديدا فقال { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينـها وبينـه أمدا بعيدا } آل عمران 30 ثم قال { ويحذركم الله نفسه } آل عمران 30 أي يحذركم عقابه وعذابه إذا عصيتموه ويجزل لكم ثوابه إذا أطعتموه فلا يحقرن أحدكم من الذنوب شيئا وإن صغر فربما كان فيه شدة العذاب والعقاب ولا يحقرن أحدكم حسنة يعملها وإن قلت فربما كان فيه الرضا من الملك الوهاب
واعلموا أن الذنب الذي يحقره صاحبه يكون يوم القيامة في ميزان فاعله أثقل من جبال الأرض فازجر نفسك عن غيها وقدم في حياتك
ليوم فقرك
والأصل في الذنب الصغير أن يكون سببا ل صاحبه في النار
إن العبد المغرور يعمل الذنب ويحقره ولا يفكر في من قد عصاه وهو الجبار جل جلاله فعند ذلك
يغضب عليه مولاه ويقول له عبدي حقر ذنبه واستخف بحقي وعزتي وجلالي لأعذبنـه عليه بالنار ومن تاب تاب الله عليه وغفر له بالتوبة
وقد قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } إياكم ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا { قال الله سبحانـه { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت } آل عمران 30 الآية
وأنشدوا
} قد ذهب الحي إلى عرسه
وعذب الميت في رمسه {
} مرتهن النفس بأعمالها لا يأمن الإطلاق من حبسه {
} لنفسه صالح أعمالها وما سوى هذا على نفسه { 165
حكاية عن أحد الصالحين
حكي أن المنصور بن عمار رحمـه الله دخل على عبد الملك بن مروان فقال له عبد الملك يا منصور مسألة
وقد أمـهلتك سنة كاملة من أعقل الناس ومن أجهل الناس قال فخرج منصور إلى بعض الفضاء من القصر ليخرج فإذا الجواب قد حضره فرجع إلى عبد الملك فقال له عبد الملك يا منصور ما الذي ردك إلينا قال يا أمير المؤمنين أعقل الناس محسن خائف وأجهل الناس مسيء آمن

فبكي أمير المؤمنين حتى بل ثيابه بدموعه ثم قال أحسنت والله يا منصور ثم قال له إقرأ علي شيئا من كتاب الله فهو الشفاء لما في الصدور وهو الدواء والنور
فقرأ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 الآية
فقال عبد الملك قتلتني يا منصور ثم غشي عليه فلما أفاق قال له يا منصور ما معنى { ويحذركم الله نفسه } آل عمران 30 قال منصور عقوبته يا أمير المؤمنين فبكى عبدالملك ثم أفاق فبكى مرة أخرى ثم قال يا منصور وما معنى { رؤوف بالعباد } آل عمران 30 قال رحيم غفار لمن تاب وأناب قال وما ومعنى { ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 قال كل صغيرة وكبيرة يجدها العبد يوم القيامة لم يغفر الله منـها شيئا
فبكى عبد الملك حتى غشي عليه فلما أفاق قال
66 رقة عبد الملك بن مروان
إن والله من فكر في هذه الآية وعصى مولاه بعد ذلك لقد ضل ضلالا بعيدا وأنشدوا
بكيت على عظم الذنوب وغزرها
وما قل من يبكي لعظم سؤاله
تفكر في عظم السؤال وهوله
وتندب دهرا زاد قبح فعالة
لعل إله العرش يرحم عبده
ويمنحه في الحشر طول وصاله
ويغفر ما قد كان في طول جهله
ويسكنـه بالعفو دار جلاله
وإن نظر الرب العظيم جلاله
فذاك جسيم من جزيل نواله
{ تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 تجد والله كل نفس ما قدمت في الأيام من الطاعات والإجرام
ذلك يوم المصائب ويوم النوائب ويوم العجائب
يوم هتك الأستار يوم تسعر فيه النار يوم يفوز فيه الأبرار ويندم فيه الفجار وتعرض العباد على الواحد القهار
فالعجب كل العجب ممن قطع عمره في الأغفال وضيع أيامـه في المحال وأفنى شبابه في الضلال ولم يعمل بما في كتاب ذي المجد والجلال قال الله الكبير المتعال { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 يقول الله تعالى يا ابن آدم تطلب موعظة ساعة وتقيم على الذنب سنة وأنشدوا
ما بال قلبك باللذات قد شغفا
وعن فوات صواب الفعل ما أسفا

} وقد توعده الجبار خالقنا
وبالذنوب وبالعصيان قد كلفا
67 توبيخ الله تعالى للعباد
ذكر في بعض الأخبار أن الله تبارك وتعالى يقول في بعض كتبه المنزلة على أنبيائه يا عبدي ما الذي زهدك في ورغبك في غيري عبدي أنا أتقرب إليك وتهرب عني وأطلبك وتفر مني عبدي بسطت لك غرور الدنيا فاشتغلت بها عني وآثرتها علي وزهدت في سعة رحمتي أهكذا يفعل المطيعون بأربابهم المحسنين إليهم عبدي من الذي سترك وكلاءك وحفظك ووقاك هل كانت لك شركة في نفسك معي أم هل كانت لك قوة بنفسك علي عبدي ما الذي قصرك عن عبادتي ما الذي زهدك في طاعتي أين أنت من هادم اللذات أين أنت من نواح الآباء والأمـهات أين أنت من المفرق بين البنين والبنات أين أنت ممن لا يستأذن على أصحاب القصور ولا يستأمر أرباب الدور أين أنت من قاصم الجبارين الموكل بأرواح المخلوقين عبادي أليس قد اضمحلت آثار الماضين ودرست
معالم السالفين واتبع اثارهم الباقون
ومن ذا الذي يقوم بخلود الدهر غيري ومن ذا الذي ينفع دوام الأبد غيري عجزت عن الخلود الجبال الراسيات والأطواد العاليات والبحار الطاميات
أنا الذي تفردت بالبقاء وحكمت على عبادي بالفناء أنا الله لا إله إلا أنا لا شريك معي في ملكي ولا نظير لي في حكمي ولا ضد لي في سلطاني
وأنشدوا
أما والذي لا خلد إلا لوجهه
ومن ليس في العز المنيع له كفو
لئن كان هذا العيش مرا مذاقه
لقد يجتني من غثه الثمر الحلو
168
السؤال لا يدع ذرة
واعلموا أن الله تبارك وتعالى مسائلكم عن الكبيرة والصغيرة والخفية والسريرة وعن كل ما قل وما دق وما جل لا يغفل عن شيء يجد العبد ما عمل حاضرا ويجزي بـه وافرا ويسأل عما عمل سرا وظاهرا { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 تجد والله القليل والكثير والنقير والذرة والقطمير
وأنشدوا
والله لو بكينا طول الأيام
بدمع هامل سجام
وفررنا من الأهل والأوطان
إلى الجبال والآكام

خوفا من ذلك المقام لكن ذلك لنا قليلا خوفا من سؤال الملك العلام
فكيف ونحن لا نفيق من الغفلات ولا ننتبه من السكرات ولا نخاف يوما نجد فيه الحسنات والسيئات ونسأل عن المظالم والتبعات كما قال الذي فطر الأرض والسموات { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30
69 سؤال الله تعالى للعباد
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إن الله تعالى يخلو بعبده يوم القيامة ليس بينـه وبينـه حجاب ويقول له عبدي عملت كذا وكذا في يوم كذا أما علمت أني مطلع عليك يا عبدي أفجعلتني أهون الناظرين إليك أما استحييت مني أما استحيت من ملائكتي أما خفت من عقابي عبدي أرويتك من الماء البارد وقويت جسمك ووسعت عليك من سعة رفدي فعصيتني حتى إن العبد ليذوب حياء من الله ويغمره العرق حتى يكاد يموت من الفزع ثم يقول العبد يا رب النار أهون علي من حيائي
منك ومن العباد
فيأمر الله تعالى بـه إلى النار فيمضي العبد وهو يرد رأسه ويقول يا رب وعزتك وجلالك ما عصيت بهذا كله استخفافا بحقك وما ظننت بك إلا أن تغفر لي كما سترت علي في الدنيا وقد أيقنت أن عصياني ذلك لا يضرك وأن رحمتك ي لا تنقصك
فيقول الله تبارك وتعالى عبدي صدقت لم تقطع رجاءك من رحمتي
فوعزتي وجلالي لأغفرن لك اليوم يا ملائكتي مروا بعبدي إلى الجنة
ومن العباد من يقول يا رب العذاب علي أهون من توبيخك لي أرسل بي إلى النار كما يفعل بالعبد الآبق عن مولاه
فيقول الله تبارك وتعالى عبدي ما وبختك إلا لأعرفك أن ذنوبك بعيني إذ عصيني بها وجعلت توبيخي لك كفارة لذنوبك وقد غفرتها لك وقد رحمتك وأنا أرحم الراحمين مروا بعبدي إلى الجنة
جعلنا الله وإياكم من أهل الجنة أجمعين وتوفانا برحمته مسلمين وختم لنا عند فراق الدنيا بحسن الخاتمة وكلمة التقوى قول لا إله إلا الله محمد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وعلى آله وشرف وكرم وحشرنا معه في المقام الأعظم مع أصحابه وأزواجه الكرام أمـهات المؤمنين آمين يا رب العالمين

ذكر في بعض الحكم التي أنزلت على الأنبياء عليهم الصلاة السلام عجبا لمن لا يرحم نفسه كيف يرحم وعجبا لمن يدوم على المعصية كيف يرجو حسن المآب وعجبا لمن يعمل أعمال النيران وهو يطلب نعيم الجنان كأنك يا أخي قد قربت من العرض والحساب ووقفت بين يدي الملك الوهاب فيأمر بك إلى الجنة وحسن المآب أو إلى النار وأليم العذاب تفكر في هذا كله يا مغرور لعل القسوة تنجلي من قلبك والوقر أن يزول عن سمعك والغطاء أن يرتفع عن بصر قلبك فإنـها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور
فانظر يا أخي بنور فكرتك وأطلق الموعظة على بحر عبرتك فلعل العين إن تدمع ولعل القلب أن يرق ويخشع فإذا جرت الدموع وخشعت القلوب محيت الذنوب وبلغت المنى والمرغوب ويسر حسابك علام الغيوب
وأنشدوا
} تذكري المكث في التراب حتى أنادي إلى الحساب
هون كل البلاء عندي وهكذا الفقد للشباب
فليت شعري وكم مقامي تحت الثرى أو متى أيابي
لو كان لي عقل ما هناني نومي ولا ساغ لي ي
} ولا ضحكت ولست أدري مالي لدى الله من حساب
72 النداء بأسماء الخلائق
ذكر في بعض الأخبار أن الخلائق إذا وقفوا في أرض القيامة فيقف كل عبد وأمة إذ نادى المنادي باسمك يا مغرور على رؤوس الأولين والآخرين أين فلان بن فلان أو أين فلانة بنت فلان هلم إلى الحساب بين يدي رب العالمين فاستقر في سمعك يا مسكين إنك أنت المنادي من جميع الخلق فقمت على قدميك قد تغير من الفزع لونك وانخلع من الجزع قلبك واضطربت من الهلع مفاصلك وقد سمع من كان حولك حسيس قلبك بالخفقان وأوصالك قد اشتدت في
الطيران فكادت نفسك أن تزهق من خوف الرحمن فإذا نظر الملك الموكل بسوقك وقد تغير لونك وتحير لبك علم أنك أنت المنادى باسمـه فإذا كنت من أهل النفاق والعصيان للملك الخلاق نظر على وجهك ظلمة الذنوب فعلم أنك عدو لعلام الغيوب فجمع بين ناصيتك وقدميك غضبا لغضب الله عليك
73 أهل الرشاد وال توفيق

قال الله تبارك وتعالى { يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام } الرحمن 41 وإن كنت من أهل الرشاد والتوفيق والسداد الذين وفوا الله بالميعاد وخافوا مولاهم رب العباد أخذ بيدك الملك وقادك يجوز بك بالرفق ورفع الخلائق أبصارهم إليك وتمنوا مثل ما من الله عليك وأنت سائر إلى ربك ليجازيك بسعيك ويعدل عليك بكسبك فلما انتهى بك الملك إلى سلطان العظمة فإن كنت من أهل السير الصالح في الدنيا سترك جل جلاله بالنور وأبدى لك البشرى والسرور وقربك وأدناك وفضلك وحاباك فلم يطلع على حسابك ملك ولا نبي ولا رسول إلا الملك الجبار الذي لا يحول ولا يزول فيقول لك عبدي أنت الذي كنت تسهر والعباد نائمون وتصوم والعباد يشبعون وتبكي والعباد يضحكون وتحزن والعباد يفرحون وتخافني والعباد آمنون أنت الذي كنت تجتهد في عبادتي والعباد بطالون وتتصدق والعباد يبخلون وتبذل المعروف بين عبادي والناس يمنعون
يقول المولى جل جلاله فوعزتي وجلالي وملكي ومجدي وكبريائي وعظيم سلطاني وقدرتي على جميع العباد لأومنن روعك ولأبيحنك جنتي ولأوسعنك مغفرتي ورحمتي ولأعطينك من جزيل ثوابي وحسن مآبي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
ولأبيحنك النظر إلى وجهي ولأرفعن قدرك وجاهك ولأشفعنك في إخوانك وأهلك وأحبابك وجيرانك من أهل الذنوب والخطايا
74 شفاعة العبد المؤمن
يقول المولى جل جلاله يا عبدي أخرج إلى موقف الحشر فانظر إلى من لقيني من أهل الذنوب على التوحيد قد شفعتك فيه خذ بيده وانطلق بـه إلى الجنة
بلا خوف ولا حزن والله تعالى أعلم
وأنشدوا
عني إليك فما اللذات من شغلي
ولا سبيل الصبا واللهو من سبلي
حال التقى دون ما قد كنت تعرفه
فلست منـه على زيغ ولا زلل
في الحشر لي شغل عن كل مشتغل
بلذة وعن الألحاظ والمقل
هذا إطار الكرى عن مقلتي وزوى
عني المنى وطوى المبسوط من أملي
كم ليلة بت فيها ساهرا أرقا
أخشى العقاب وأخشى سرعة الأجل

قال الله تعالى { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينـها وبينـه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد } آل عمران 30 رؤوف والله بالمؤمنين ذو نقمة على الظالمين رؤوف بأهل الإحسان وذو انتقام من أهل العصيان رؤوف بأهل السداد وذو انتقام من أهل العناد يا مغرور تفكر في هذه الآية فلك فيها من التخويف غاية ومن الزجر والتقريع نـهاية فازجر نفسك عن هواها عساك تبلغها يوم العرض مناها
75 حكاية عن ذي النون المصري
حكي عن ذي النون المصري بن إبراهيم الأخميمي رحمـه الله تعالى عليه أنـه قال خرجت مرة من المرات إلى ناحية الأردن من أرض الشام فلما علوت الوادي فإذا أنا بسواد قد اقبل وهو يقول { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } الزمر 47 فلما قرب مني السواد إذا هو شخص فتأملته فإذا هو امرأة عليها جبة صوف وخمار من صوف وبيدها ركوة وبيدها الأخرى عكاز فقالت لي غير فازعة مني من أنت فقلت لها رجل غريب فقالت يا هذا وهل يوجد مع الله غربة وهو مؤنس الغرباء ومعين الضعفاء فاجعله أنيسك إذا استوحشت وهاديك إذا ضللت وصاحبك إذا احتجت
قال ذو النون فبكيت من كلامـها فقالت مم بكاؤك قلت لها وقع دواؤك على دائي وأنا أرجو أن يكون سببا لشفائي قالت فإن كنت صادقا في مقالتك فلم بكيت قلت لها رحمك الله والصادق لا يبكي قالت لا قلت لها لم لا يبكي الصادق قلت لأن البكاء راحة القلب وملجأ يلجأ إليه وما كتم القلب أحر من الزفير والشـهيق وذلك ضعيف عند أوليائه قال ذو النون فبقيت والله متعجبا من قولها فقالت لي مالك قلت أنا والله متعجب من قولك قالت وهل نسيت القرحة التي ذكرتها قال
قلت لها رحمك الله إن رأيت أن تمني علي الزيادة

فقالت وما أفادك الحكيم في مقامك بين يديه من الفوائد ما يستغني بـه عن طلب الزوائد قال قلت لها رحمك الله ما أنا بمستغن عن طلب الزوائد قالت صدقت يا مسكين حب مولاك واشتق إليه فإن له يوما يذيق فيه أولياءه كأسا لا يظمئون بعده أبدا
ثم علا شـهيق ثم قالت يا حبيب قلبي إلى كم تخلفني في دار لا أجد فيها صادقا بريئا من الدعاوى الكاذبة يسعدني البكاء عن أيام حياتي
ثم تركتني وانحدرت في الوادي وهي تقول اللهم إليك لا إلى النار حتى غاب شخصها عن بصري وانقطع صوتها عن سمعي
قال ذو النون فوالله ما ذكرت كلامـها قط إلا كدر علي أحشائي وعيشي
قال ذو النون فلقد أدبتني واستقام حالي مذ رأيتها
وأنشدوا
أريد وأنت تعلم ما مرادي
وتعلم ما تلجلج في فؤادي
} فهب لي ذلتي واغفر ذنوبي
وسامحني بها يوم التنادي
76 رجع إلى الموعظة
يا أخي مالك لا تفكر في قول مولاك الذي لم يزل عليك شـهيدا وهو يسمعك ويراك قوله تعالى { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينـها وبينـه أمدا بعيدا } آل عمران 30 الآية
أقرع يا مسكين بهذا الكلام باب قلبك فعساك تزيل عنـه الأقفال وترده عن الغي والمحال وتوقظه عن السهو والإغفال قال الله الكبير المتعال { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } محمد 24 { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 يوم يظهر الخفي من أعمالك يوم تبكي على قبيح أفعالك يوم يجزن المسيء من أقوالك يوم تنوح على خطاياك وضلالك
77 جهنم وشدتها
ذكر أن الخلق إذا اجتمعوا في الموقف وضاق المتسع وعظم الفزع واشتد الجزع واختلفت الأقدام وكثر الازدحام وجاءت جهنم بالهول الأعظم والعذاب المقيم الألزم ووقفت بين يدي الجبار خاضعة للملك القهار أمر الجبار جل جلاله أن تفتح أبوابها وترفع كل جلال عليها وهي سبعة أبواب على كل باب سبعمائة ألف جلال وهي الحجب
ولولا تلك الاجلال لاحترقت السموات

ومن فيها والارضون ومن عليها غلظ كل جلال خمسمائة عام فإذا فتح منـها الأبواب رفعت تلك الحجب من عليها ورمت النفط والقطران وحجارة الكبريت ويخرج منـها عنق من نار أسود فيلتقط من الموقف كل ذهب وفضة وياقوتة وزبرجدة ولؤلؤة استعدت لزينة الدنيا
78 زينة الدنيا الزائلة
فيأخذ الكل ويجمعه والجبار جل جلاله يقول لها اتركي ما لم يكن لنا فكل ما كان من زينة لم يرد بـه وجه الله تعالى أخذته النار ومناد ينادي أصحابها هذه زينتكم التي اشتغلتم بها عن طاعة الله عز وجل وآثرتموها على ما عند الله ولم تتبعوا سنن النبيين ولا سير الصالحين
ثم ينادي المنادي اتبعوا زينتكم فتخرج عنق من النار مرة أخرى فتلتقط أصحابها إلا من رحم الله
79 صاعقة جهنم
فعند ذلك يقول كل عبد وأمة يا ليت هذا كله جعلته في جنب الله يا ليته لم يكن معي يا ليته بعد عني ثم يأمر الله تعالى أن ترتفع صاعقة من جهنم سوداء فتسود وجوه أقوام من الرجال والنساء وتعمى أبصار قوم من الرجال والنساء وتختم على أفواه قوم من الرجال والنساء فذلك قول الله عز وجل { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } آل عمران 106 يا أخي يا مسكين يا ضعيف اليقين مثلي أتراك من أي الفريقين تكون أمن الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الملك الرحيم أو من الذي اسودت وجوههم في العذاب الأليم أفهل تكون من الذين ابيضت وجوههم بالرحمة أم من الذين اسودت وجوههم بالنقمة فكل من اسود وجهه قد أيقن بالنار وكل من ابيض وجهه قد أيقن أنـه من أهل دار القرار فيا لها من فرحة ما أعظمـها ويا لها من مصيبة ما أدومـها فإذا نزل السواد في وجه من شاء الله تبارك وتعالى صار ذلك السواد حجابا بينـه وبين النظر إلى وجه مولاه وإذا نزل البياض في وجه من أراد الله تبارك وتعالى يبيض وجهه رفع ذلك النور حجاب الذنوب الذي يحجب العبد عن النظر إلى وجه علام الغيوب
80 من ابيض وجهه
وذلك أن البياض نور المغفرة وهو نور الرحمة وهو نور القرب وهو نور

الوصال والسواد أيضا هو سواد البعد وهو سواد الانفصال وهو سواد النكال وهو سواد النقمة وهو سواد الحجبة قال الله تعالى { كلا إنـهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } المطففين 15 فالحجاب يا مسكين يا مغرور في الدنيا وقع على قلبك باكتساب السيئات ودوامك على الخطيئات واشتغالك عن رب الأرضين والسموات قال الله تبارك وتعالى { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا } آل عمران 30 فيا معشر المذنبين أبعدوا السوء وأبدلوه بالإحسان وارغبوا في نعيم الجنان وارجعوا عن الأوزار والعصيان فإنـها تزيدكم من عذاب النيران
يا أخي أبعد السوء وأبغضه بغضا شديدا وكن على إبعاده بالتوبة جلدا جليدا من قبل أن يأتي يوم تود أن لو كان السوء عنك بعيدا ولم تتبع شيطانا غويا مريدا
وأنشدوا
يا من إليه جميع الخلق يبتهلوا
وكل حي على رحماه يتكل
يا من نأى فرأى ما في الغيوب وما
تحت الثرى وحجاب الليل منسدل
يا من دنا فنأى عن أن تحيط به
الافكار طرا أو الأوهام والعلل
أنت الملاذ إذا ما أزمة شملت
وأنت ملجأ من ضاقت بـه الحيل
أنت المنادى بـه في كل حادثة
أنت الإله وأنت الذخر والأمل
أنت الغياث لمن سدت مذاهبه
أنت الدليل لمن ضلت بـه السبل
إنا قصدناك والآمال واقعة
عليك والكل ملهوف ومبتهل
} فإن غفرت فعن طول وعن كرم
وإن سطوت فأنت الحاكم العدل
81 حكاية ذي النون عن الراهب الصامت
قال ذو النون رحمـه الله ذكر لي عن راهب بالشام أنـه لم يكلم أحدا مدة أربعين سنة فنـهضت إليه فلم أزل أنادي تحت صومعته وأقسم أن يشرف علي حتى أشرف من أعلا صومعته فراودته على الكلام فأبى علي فقلت له بالذي سكت من أجله ومن خوفه إلا أجبتني عما أسألك عنـه فقال لي قل ولا تطيل الكلام علي قلت له منذ كم أنت في هذا الموضع فقال منذ يوم واحد فقلت له وكيف ذلك قال سمعت الناس يقولون أمس واليوم وغدا فأما أمس فقد فات وأما اليوم فلي وأما الغد فلا أدري أبلغه أم لا ثم أدخل رأسه فما كلمني وهو

يبكي ويقول لا صبر لي على النار
وأنشدوا
أيا نفس لا صبرا على النار فاعلمي
وكوني على خوف من النار ما عشت
ودومي على الأحزان ما دمت حية
عسى تذهب الأحزان عنك إذا مت
يقولون في طول الكلام بلاغة
وقد علموا أن البلاغة في الصمت
إذا العبد لم يلعب هواه بعقله
عصى ربه وازداد مقتا على مقت
82 تقسيم العمر على الأعمال
معشر المذنبين اجعلوا أعماركم ثلاثة أيام يوم مضى يوم أنتم فيه يوم تنتظرونـه لا تدرون بما يأتيكم من صلاح أو فساد ولعلكم لا تبلغونـه فأصلحوا اليوم الذي مضى بالندم على ما فاتكم فيه من الطاعة والإحسان وما اقترفتم فيه من الذنوب والعصيان واليوم الذي مضى إنما تصلحونـه في اليوم الذي أنتم فيه بالبكاء والندامة وذم النفس مع الملامة
وأنشدوا
} حتى متى نحن والأيام نحسبها وإنما نحن فيها بين يومين
يوم تولى ويوم أنت تأمله لعله أجلب الأيام للحين
آنس الله روعتي وروعتكم يوم النشور وآنس وحشني ووحشتكم في القبور إنـه على ذلك قدير وهو عليه يسير وأماتنا وإياكم على هذه الكلمة شـهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله غير مبدلين ولا مغيرين ولا مبتدعين آمين رب العالمين

روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } الكتب كلها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة بعث الله تبارك وتعالى ريحا تطيرها بالإيمان وبالشمائل أول حرف في الكتاب { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } الإسراء 14 ما أعدل الملك الوهاب إذ جعل الإنسان حسيب نفسه في قراءة الكتاب
يا مسكين يا مغرور إن أخذت الكتاب بالشمال فحسبك العذاب والنكال والمحن والأهوال والسلاسل والأغلال والحميم والخبال واللعنة والانفصال من ذي الجود والجلال
وإن أخذت الكتاب باليمين فحسبك المقام الأمين في أعلا عليين مع الولدان والحور العين والاتصال برب العالمين وبمحمد خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين
وإن أصررت في الدنيا على جرمك ولم تتب إلى مولاك عن قبيح ذنبك فسوف تأخذ كتابك من وراء ظهرك فتجد فيه ما يحزن قلبك ويعظم حزنك ويكثر كربك فيا معشر المذنبين اعلموا أنما جعل الله الدنيا ابتلاء واختبارا وأوجب عليكم فيها حقوقا كبارا فمتى ضيعتموها فقد أودعتم كتبكم آثاما وأوزارا ومتى وفيتم بها فقد ملأتم كتبكم سرورا وأنوارا
وما من عبد ولا
أمة إلا وله كتاب يقرؤه يوم العرض والحساب وإنما مثل الناس عند قراءتهم الكتاب كمثل الزارع إن زرع طيبا رفع طيبا وإن زرع خبيثا رفع خبيثا
يا أخي فكأنك أنت كتبته بأقوالك وملأته بأفعالك وسودته بالقبائح من أعمالك
وأنشدوا
كأني بنفسي في القيامة واقف
وقد فاض دمعي حين أعطي كتابيا
لعلمي بأفعالي وسوء مناقبي
وأن كتابي سوف يبدي المساويا
فيا أهل الذنوب مثلي اعلموا أن الأعمال قد أثبتت عليكم في الديوان من الإحسان والعصيان والزيادة والنقصان والنفاق والإيمان وأنت غافل في سكرة الغرور وكتابك مملوء بالويل والثبور فبادروا إلى الصحائف وأمحوا ما فيها من القبائح ومحصوا ما قد ثبت عليكم من الفضائح وذلك باكتساب الحسنات كما قال رب الأرضين والسموات { إن الحسنات يذهبن السيئات } هود 114
85 أول الناس حسابا

ذكر في بعض الأخبار أن أول ما يحاسب الله من الأمم أمة محمد {صلى الله عليه وسلم} فإذا اجتمع الأولون والأخرون في أرض القيامة وقفت أمة محمد {صلى الله عليه وسلم} فأول من يدعي منـهم إلى الحساب رجل من قريش من بني مخزوم يقال له عبد الله بن عبد الأسد وله أخ يقال له الأسود بن عبد الأسد وفيهما نزلت هاتان الآيتان { فأما من أوتي كتابه بيمينـه } الحاقة 15 إلى قوله { في الأيام الخالية } الحاقة 24 نزلت هذه الآية في عبدالله بن عبد الأسد { وأما من أوتي كتابه بشماله } الحاقة 25 وهو الأسود بن عبد الأسد فأما عبد الله وهو المؤمن فيدخل من وراء الحجب فيوقف بين يدي الله عز وجل فترعد فرائصه وتنفك أوصاله وتذهل نفسه من شدة الخوف من الله تعالى فبينما هو على أشد الأحوال من الخوف بين يدي الجبار جل جلاله إذ يأتيه ملك من عند الله تعالى وبيده صحيفة بيضاء مختومة بخاتم الخلد فيقول له الملك
86 كتاب الحسنات
هذا كتابك فيتناول الكتاب بيمينـه وكل من كان من أهل الشقاوة إذا أوتي كتابه يروم أن يمد اليمين لأخذه فلا يقدر لأنـه يجد يمينـه كأنما علقت فيها جبال
الدنيا فلا يطيق أن يرفعها من الثقل وقيل إنـها تغل يده وقيل إنـها تلصق بجسده وقيل إن الملك يقول له يا عدو الله خذ كتابك بشمالك فإنك من أصحاب الشمال جعلنا الله وإياكم من أصحاب اليمين
فيتناول عبد الله أخو الأسود كتابه بيمينـه ويقال له إقرأ ما عملت من خير وشر ولا تلومن إلا نفسك فيفض خاتم الكتاب فينشر كتابه فإذا هو مكتوب بخط أبيض في باطن الكتاب السيئات وفي ظاهره الحسنات فيقال له إقرأ سيئاتك فأول حرف يجد في الكتاب أصغر ذنب عمله في الدنيا فإذا رأى ذلك الذنب ميل رأسه ونكسه حياء من الله تعالى وسال منـه من العرق ما لو أن مائتين من الإبل أكلت حمضا والتهبت عطشا ووردت على عرقه لشربت كلها ورجعت وقد رويت وما نقص من عرقه شيء
87 كيفية السؤال

هذا كله حياء من الله عز وجل فيقول الجبار جل جلاله عبدي فيقول لبيك ربي وسعديك فيقول ارفع رأسك أتعرف ذنبك هذا فيقول مولاي وسيدي وعزتك وجلالك إني لأعرفه فيقول عبدي أتذكر يوم كذا وكذا في موضع كذا وكذا وأنت على هذا الذنب فيقول نعم وعزتك وجلالك
فيقول له الجبار جلب جلاله عبدي إنك إذا أخفيت ذلك من الخلائق لقد علمت أني كنت مطلعا عليك فيقول بلى يا سيدي ومولاي وعزتك وجلالك لقد علمت ذلك فيقول له جل جلاله أما استحيت مني أما راقبتني أما علمت أن مرجعك إلي
والعبد في هذا التوبيخ قد علاه العرق وذاب من شدة الغرق فيقول مولاي وسيدي لأن ترسل بي إلى النار أهون علي من هذا التوبيخ فيقول الله تبارك وتعالى عبدي أليس قد سترتها عليك في الدنيا فيقول العبد مولاي لقد فعلت ذلك بي فيقول جل جلاله عبدي وعزتي وجلالي ومجدي وجودي وكرمي لقد محوتها من قلوب الملائكة وقلوب الآدميين وابقيتها بيني وبينك حتى تعلم نعمتي عليك وأفضالي لديك في الدنيا والآخرة
88 غفران الذنوب
فلا يزال جل جلاله يفعل بـه ذلك في كل ذنب حتى يقرأ جميع ما في كتابه من الذنوب فإذا أتي على آخر الكتاب وجد فيه عبدي هذه سيئاتك قد غفرتها لك
فعند ذلك يبيض وجهه وتحسن بشرته ويذهب عنـه الحزن والهم والجزع
ثم يقول الله جل جلاله قلب كتابك فاقرأ حسناتك فيقلب العبد كتابه فيقرأ حسناته كلما
مر على حسنة ازداد قلبه فرحا وسرورا وازداد بياضا وحسنا ونورا ثم يؤتى بتاج من نور فيوضع على رأسه لو أخرج ذلك التاج إلى الدنيا لكسف نوره ضوء الشمس والقمر
89 لباس المكرمين

ويؤتى بحلتين من حلل الجنة شبر منـها خير من الدنيا وما فيها مائة ألف مرة فيلبسها ويحلى كل مفصل منـه بحلى الجنة ويقال له أخرج على الناس وأخبرهم وبشرهم أن لكل عبد وأمة من المؤمنين مثل ذلك فعند ذلك يخرج عبد الله بن عبد الأسد وكتابه بيمينـه وقد أشرق وجهه نورا وقلبه قد امتلأ سرورا قد جرت على وجهه نضرة نعيم الجنان وتلك علامة لأهل الإيمان والملك آخذ بيمينـه وهو ينادي عليه نداء البشرى ألا إن فلانا لأهل الإيمان والملك آخذ بيمينـه وهو ينادي عليه نداء البشرى ألا إن فلانا قد سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا والخلائق قد رفعوا أبصارهم إليه وتمنوا مثل ما من الله بـه عليه وهو يقرأ { هاؤم اقرؤوا كتابيه } ليس فيه سيئة واحدة قد غفر الله تبارك وتعالى جميع ذنوبي ومحاها عني { إني ظننت أني ملاق حسابيه } إني أيقنت في الدنيا أني ألقى هذا اليوم وكنت خائفا من هوله ومن قراءتي كتابي ومن حساب ربي جل جلاله فلا يزال كذلك حتى ينتهي إلى أصحابه فيقولون من هذا العبد الذي أكرمـه الله ورضي عنـه اللهم اجعله من أحبابنا وقربه منا حتى ننظر إلى ما قد فضله مولانا بـه فإذا قرب منـهم سلم عليهم فيقولون له من أنت يا عبد الله فيقول أو ما تعرفوني فيقولون له يا عبد الله لقد زينتك كرامة المولى جل جلاله حتى لا نعرفك فمن أنت فيقول لهم أنا عبد الله بن عبد الأسد ألا وإن لكل واحد منكم مثل هذا وهكذا يفعل الله تبارك وتعالى بكل مؤمن يكون رأسا في الخير يدعو إليه ويأمر بـه ثم يشفعه الله تبارك وتعالى في كل من شاء من أهل الذنوب فعند ذلك يفرح أصحابه بما قد بشرهم بـه من المغفرة والفوز بالجنة والنجاة من النار { فهو في عيشة راضية } قد رضى ورضيت نفسه ورضي مولاه عنـه وهو راض بتلك العيشة والعيشة الجنة { في جنة عالية } في غرفة ارتفاعها مسيرة مائة عام من لؤلؤة بيضاء أو من ياقوتة حمراء ملاطها المسك الأذفر والعنبر الأشـهب والكافور الأبيض { قطوفها دانية } يعني

ثمارها دانية منـهم إذا
اشتهوها نزلت عليهم حتى تدخل عليهم في منازلهم فتدنو منـهم فيأكلون من ثمارها ما يشتهون وهم نيام أو قعود أو قيام على أي حال أرادوا ثم ترجع إلى أماكنـها وذلك قوله تعالى { كلوا واشربوا هنيئا } الحاقة 24 لا موت فيها ولا حزن { بما أسلفتم في الأيام الخالية } الحاقة 24 يعني الأيام االماضية وهي أيام الدنيا التي أطاعوا الله تبارك وتعالى فيها واستقاموا ولم يزوغوا عن طاعته
وأنشدوا
ببابك عبد من عبيدك مذنب
كثير الخطايا جاء يسألك العفوا
فأنزل عليه العفو يا من بمنـه
على قوم موسى أنزل المن والسلوى
أنا عبدك المسكين فارحم تضرعي
ولا تجعل النيران يا رب لي مثوى
وخفف من العصيان ظهري إنني
بلغت من الأوزار غايتها القصوى
فهذا عبد الله بن عبد الأسد الذي أنزل الله تعالى في هذه الآية وعلى سيرته في الحساب تجري سير المؤمنين من أمة {صلى الله عليه وسلم} على قدر أحوالهم واجتهادهم في الدنيا في الخير والاستقامة على طاعة الله
90 أشد الناس عذابا
وأما قوله تعالى { وأما من أوتي كتابه بشماله } الحاقة 25 فهو الأسود بن عبد الأسد المخزومي وهو أخو عبد الله بن عبد الأسد وذلك أن الله تعالى يدعو بـه على أثر أخيه عبد الله فيدخل الأسود حتى يوقف وبينـه وبين الله عز وجل حجاب السخط فيكون من وراء الحجاب لأن الله تبارك وتعالى لا يراه إلا المؤمنون وأما الكفار فلا يرونـه قال الله تعالى { كلا إنـهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } المطففين 15 فيوقف الأسود بين يدي الملائكة يرتعد من خوف العذاب والملائكة الذين معه هم ملائكة العذاب فبينما هو كذلك إذ يأتيه ملك من ملائكة السخط فيأخذ بيده اليمنى ثم يهزها فيخلعها من موضعها فيعلقها من صلبه بجلده ثم يأخذ برأسه فيلوي عنقه فيحول وجهه في قفاه
91 كتاب السيئات
ثم يأتيه ملك من وراء ظهره في يده صحيفة سوداء فيها كتاب بخط أسود في باطن الكتاب حسناته وفي ظاهره سيئاته والكتاب مختوم فيقال له هذا كتابك خذه

فلا يقدر أن يتناوله بيمينـه لأن يمينـه مخلوعة من منكبه فيتناول كتابه بشماله فيقال له فض خاتم الكتاب فيفضه ويقال له انشر كتابك اقرأ فينشر الصحيفة وهي سوداء فيبدأ بباطن الكتاب فتستقبله حسناته فيقرؤها ويفرح ويظن أنـه سينجو من عذاب الله تبارك وتعالى حتى إذا بلغ آخر الصحيفة وجد فيها هذه حسناتك قد ردت عليك لأنك لم ترد بها وجه الله تعالى والدار الآخرة وذلك قوله تعالى { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون } هود 15 أي لا ينقصون تعجل لهم في الدنيا أجور أعمالهم ولا يثابون في الآخرة بشيء من أعمالهم ولا تجاوز عنـهم في شيء من أعمالهم السيئة حتى يعذبهم الله تعالى عليها وأعمالهم الحسنة أحبطها الله عز وجل بالكفر والأعمال الصالحة التي يراد بها وجه الله تبارك وتعالى يجازي الله تعالى عز وجل أصحابها بالثواب الباقي وهو نعيم الجنة والنظر إلى وجه الله الكريم فوجه الله باق ونعيم الجنة باق لأن الله تعالى خلق الجنة ثوابا لأهل الأعمال الصالحة التي يراد بها وجه الله تعالى { كل شيء هالك إلا وجهه } القصص 88 وكل عمل يراد بـه وجه الله لا يهلك يبقى ثوابه لصاحبه وثوابه الجنة فإن الله تبارك وتعالى يثيب على العمل الباقي بالنعيم الدائم الباقي ويثيب على العمل الفاني وهو ما يعمل للدنيا وزينتها بالعرض الفاني وهو حطام الدنيا والمؤمن لا يرضى الله عز وجل أن يثيبه على عمله الصالح بعرض الدنيا وإن وسع عليه في الدنيا فإنما يعطيه ذلك زيادة معونة يستعين بها على طاعته وأجر عمله أدخره له ليوم فقره إذا احتاج إليه ثم يقال للأسود بن عبدالأسد إقلب كتابك فاقرأ فيقلب ظاهره فتستقبله سيئاته مثل الجبال الرواسي وهي سود بخط أسود لأنـها محبوطة بالكفر غير مقبولة فأول سيئة يقرؤها يسود وجهه ويسمج لونـه كلما قرأ سيئة ازداد سماجة وقبحا فإذا بلغ آخر الصحيفة وجد فيها هذه سيئاتك قد أضعفت إني قد أضعف عليك العذاب

بعملك السيئات
92 صفة العذاب للكافر
فيرجع وجهه أشد سوادا من القار وهو الزفت ويعظم جسده للنار حتى يكون ما بين منكبيه مسيرة شـهر وغلظ كل فخذ من فخديه مسيرة ثلاثة أيام وما بين شفتيه العليا والسفلى أربعون ذراعا وقد خرجت أنيابه وأضراسه من بين شفتيه
بادية وعيناه زرق وحدقتاه قد وقعتا على وجهه من شدة ما هو فيه من العذاب وكل ضرس من أضراسه أعظم من جبل أحد شعره كآجام القصب وله سبعة جلود غلظ كل جلد منـها أربعون ذراعا ما بين الجلد إلى الجلد مسيرة ثلاثة أيام فيها ديدان لها جلبة كجلبة الوحوش في البرية في جسده من الشعر ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى في أصل كل شعرة من الآلام والوجع والعذاب ما لو قسم على أهل الدنيا من يوم خلقهم الله تعالى إلى يوم يبعثهم لماتوا كلهم في أسرع من طرفة عين
ثم يؤتى بسلسلة ذرعها سبعون ذراعا فتغل بها يداه وعنقه ويدخل طرفها في فيه وتخرج من دبره ثم يلف ما بقي منـها على عنقه يتوقد ويشتعل نارا ثم يؤتى بصخرة من كبريت أعظم من الجبل العظيم لو وضعت على جبال الدنيا لذابت من حرها فتعلق في عنقه وهي تشتعل نارا ثم يؤتى بتاج من نار فيوضع على رأسه فيصعد حر الصخرة إلى وجهه وينزل حر التاج إلى وجهه ويجتمع مع حر الصخرة ولا يقدر أن يرفع عن وجهه بيديه لأنـهما مغلولتان إلى عنقه قال الله تعالى { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } الزمر 24 وقال عز وجل { وتغشى وجوههم النار } إبراهيم 50 تغشى وجوه الكفار
ثم يؤتى بسربال من قطران وهو نحاس جهنم قد انتهى في شدة الحر فيلبسه لو أن ذلك السربال ألقي في الدنيا لصارت الدنيا من مشرقها إلى مغربها جمرة واحدة أسرع من لمح البصر ثم يقرن مع شيطان يكون ذلك الشيطان عليه أشد من كل عذاب يعذب بـه ثم يقال له أخرج على الناس وأخبر أصحابك أن لكل واحد منـهم مثل هذا العذاب

فيخرج الأسود على أقبح الأحوال وكتابه بشماله ليس فيه حسنة واحدة وسيئاته ظاهرة للخلق والملك ينادي على الأسد بن عبد الأسود يا أهل الموقف قد شقي الأسود شقاوة لا يسعد بعدها أبدا
إلعنوه فإن الله تعالى قد لعنـه وسخط عليه فينادي بأعلا صوته نداء يسمعه أهل الجمع { يا ليتني لم أوت كتابيه } الحاقة 25 أي يا ليتني لم أعط كتابي بشمالي ولا يحل بي هذا البلاء الذي أنا فيه { ولم أدر ما حسابيه } الحاقة 26 أي يا ليتني تبت وآمنت ولم أحاسب بهذا الحساب ولا نزل بي هذا العذاب { يا ليتها كانت القاضية } الحاقة 27 أي يا ليت الموت عاد إلي حتى يريحني من هذا العذاب { ما أغنى عني ماليه } الحاقة 28 يعني المال الذي كان معه في الدنيا وكان ينفقه في غير الله ويبخل بـه في ذات الله تبارك وتعالى { هلك عني سلطانيه } الحاقة 29 أي انقطعت عني حجتي واضمحلت
ثم يأمر الله تبارك
وتعالى أن يخرج له منبر من جهنم من نار فينصب له ويصعد عليه وتبدو كل قبيحة عملها في الدنيا ويلعنـه كل من في الموقف ويعبره حتى يود لو أمر بـه إلى النار ثم يقول الله تبارك وتعالى للملائكة { خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه } الحاقة 30 31 32 فيبتدره سبعون ألف ملك خلقوا من نار السموم مع كل ملك منـهم من العذاب خلاف ما مع الآخر فيأخذونـه بينـهم فيلقونـه في الهاوية من النار الحامية ويدخلون بسلسلة في فيه ويخرجون طرفها من دبره كما تصنع الخرزة في السلك ثم يطعم الغسلين وهو شيء أسود نتن لو أن قطرة من الغسلين أخرجت إلى الدنيا لمات جميع أهلها من النتن
93 طعام أهل النار

وإنما يطعم أهل النار الغسلين لأنـهم كانوا في الدنيا لا يرون أن يغتسلوا من الجنابة ولا يتوضؤوا للصلاة فيحرق الغسلين مواضع الوضوء والاغتسال وما سقط منـه أطعموه إياه جزاء بما ضيعوا في الدنيا من حقوق الله تعالى وهذا العذاب كله للأسود بن عبد الأسد وكذلك لكل من كان في الشر رأسا يأمر بـه ويدعو إليه يفعل بـه كما فعل بالأسود بن عبد الأسد وكل من كان في الدنيا في الخير رأسا يأمر بـه إليه يفعل بـه كما بالأسود بن عبد الأسد وكل من كان في الدنيا في الخير رأسا يأمر ويدعوا إليه يفعل بـه كما فعل بعبد الله ابن عبد الأسد يجزي الله تعالى الناس كلهم على هذا المنـهاج في الخير والشر والله يفعل ما يشاء لا إله إلا هو وهو حسبنا ونعم الوكيل فنعوذ بالله من أعمال أصحاب الشمال

ذكر في بعض الحكم أن رجلا كان يسوق دابته فعثرت فقال الرجل تعست الدابة يعني عثرت فقال ملك اليمين لملك الشمال ليست بحسنة فاكتبها فأوحي الله تعالي لملك الشمال ما ترك صاحب اليمين فاكتبه أنت فكتب صاحب الشمال قول الرجل تعست الدابة واعظم من هذا انـه ما من عبد ولا أمة يتنفس نفسا إلا اثبت عليه في الكتاب فان خرج النفس في طاعة الله تعالى أثبته صاحب اليمين وان خرج النفس في غير طاعة الله أثبته صاحب الشمال حتى يحكم الله تبارك وتعالي يوم الحساب فيه بحكمـه فمن علم هذا يقينا فلا يحتاج أن تمر عليه ساعة من ساعاته ولا وقت من أوقاته ولا لحظة من لحظاته إلا في ذكر الله وفي الفكرة في عظمة الله
96 النجاة في ذكر الله
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال
ليس شيء أنجى للمؤمن من عذاب الله من ذكر الله وأكثر ما يجد المؤمن في صحيفته يوم القيامة الاستغفار في الليل والنـهار فكل من كان في الدنيا من قراءة كتابه خائفا مشفقا كان الله تبارك وتعالى بـه عند قراءته إياه رحيما مرفقا ومن كان في الدنيا من الغافلين كان عند قراءته من النادمين فلو رأيتم يا أهل الذنوب ما قد أثبت عليكم في الديون من الخطايا والعصيان والزور والبهتان والزيادة والنقصان والغفلة والنسيان لعظمت منكم المصائب وكثرت منكم النوائب ولسارعتم إلى الثواب والرغائب ولثبتم إلى رب المشارق والمغارب وأنشدوا
} ما بال عينك لا تبكي لما سلفا ذكر الذنوب وخوف النار والتلفا
يا أيها المذنب المحصى جرائمـه
لا تنس ذنبك واذكر منـه ما سلفا
من الذنوب التي لم تبل جدتها
كيف تبلى وقد أودعتها صحفا
أما تخاف أما تخشى فضائحها
إذا الغطاء انجلى عنـهن وانكشفا
اعلموا معاشر المذنبين لو أن الله تعالى اطلع بعضنا على صحائف بعض وكشف له ما فيها من الذنوب لكان الناس يشتغلون عن معايشـهم بتعيير بعضهم لبعض ولعنة بعضهم لبعض فإنا لله وإنا إليه راجعون
97 حكاية عن رقة بن واسع

حكي عن محمد بن واسع رحمـه الله أنـه ما رآه أحد قط ضاحكا وإن كان ليبكي حتى ترحمـه الناس فذكر له ذلك فقال يا أحبائي وكيف يضحك من لا يدري ما أثبت عليه في كتابه ولا يدري بما يختم له
اللهم اختم لنا بخير وكان رجل يكلم محمد بن واسع في حاجة فقال له محمد بن واسع ادن مني فلو كانت للذنوب رائحة لما قدرت أن تدنو مني فيا معشر المذنبين مثلي ونفسي أعني وكلنا مذنب لا تغتروا بستر الله تعالى عليكم فإن له يوما يهتك فيه الأستار ويحاسب عباده على ما عملوا في الليل والنـهار فقوم إلى الجنة وقوم إلى النار فالخير والشر قد حصل عليكم الكتاب الذي يوضع لكم يوم العرض والحساب بين يدي رب الأرباب قال الملك الوهاب { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه }
{ الكهف 49 وضع الكتاب للمؤمنين ووضع الكتاب للمجرمين وضع الكتاب لأهل الإيمان ووضع الكتاب لأهل الضلال والطغيان ووضع الكتاب لأهل الجنان ووضع الكتاب لأهل النيران ووضع الكتاب لأهل الثواب ووضع الكتاب لأهل العقاب ووضع الكتاب للطائعين ووضع الكتاب للعاصين ووضع الكتاب لأهل الإخلاص والوفاق ووضع الكتاب لأهل الرياء والنفاق ووضع الكتاب لأهل الوفاء ووضع الكتاب لأهل الجفاء ووضع الكتاب للعاملين ووضع الكتاب للباطلين ووضع الكتاب للقائمين وضع الكتاب للنائمين ووضع الكتاب للمستغفرين ووضع الكتاب للغافلين وضع الكتاب للسعداء وضع الكتاب للأشقياء وضع الكتاب لأهل الجنة وضع الكتاب لأهل المحنة ووضع الكتاب للأبرار وضع الكتاب للفجار وضع الكتاب لأهل التوبة ووضع الكتاب لأهل الحوبة وضع الكتاب لأهل الكرامة وضع الكتاب لأهل الندامة ووضع الكتاب لأهل الرشاد ووضع الكتاب لأهل الفساد وضع الكتاب لأهل الحسنات وضع الكتاب لأهل السيئات وضع الكتاب لأهل النعيم والسرور وضع الكتاب لأهل الويل والثبور فكتب تبشر بالجنة وكتب آخرها باللعنة والمحنة جعلنا الله وإياكم ممن يبشره كتابه بالجنة برحمته

98 إحاطة الكتاب بكل شيء
واعلموا يا معشر المذنبين أن الله تعالى لم يدع شيئا من القول إلا وقد فسره لعباده وأنزل بذلك كتابه العزيز فقال فيه تبارك وتعالى { ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون } الإسراء 38 وقد أعلمنا إلهنا ومولانا أن { وكل إنسان ألزمناه طائره } الإسراء 13 وأن كل إنسان لا بد له من السؤال ولا بد له من حساب ولا بد من ثواب أو عذاب ومولانا عز وجل قد أمرنا بالعمل الصالح ووعدنا عليه بالجنة ونـهانا عن المعاصي وتوعدنا عليها بالنار وما قدمتم من خير وشر قد أثبت عليكم في كتاب مكتوب بالحسنات والذنوب
99 حكاية في كتابة الكتب
روي عن الحسن رحمـه الله أنـه قال ما من عبد ولا أمة يدفن إلا دخل عليه ملك في قبره معه دواة وقرطاس فيأخذ الملك برأس الميت ويقعده ويرفع إليه
ذلك القرطاس ويناوله قلما ويقول له اكتب جميع ما عملت في عمرك الذي وجبت عليك فيه الحدود من خير وشر فيأخذ الميت القلم فيكتب وإن لم يكن في الدنيا كاتبا فإن كان العبد من أهل السعادة فأول ما يجري القلم بيده بإذن الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم لأن بسم الله الرحمن الرحيم لا تكون في كتاب الشقاوة وإنما تكون في كتاب أهل الإيمان والسنة والأمان والغفران لأن بسم الله الرحمن الرحيم هي آية الإيمان وهي إخبار عن رحمة الله ولطفه جل جلاله يا أهل السنة من هذه الأمة فإذا ثبت العبد في كتابه بسم الله الرحمن الرحيم فقد أمن في قبره من العذاب والضيقة
00 البسملة وبركتها
وإذا لم يثبت في كتابه بسم الله الرحمن الرحيم فقد حل بـه العذاب في قبره فإذا كتب العبد ما عمل من خير وشر شقيا كان أو سعيدا يطوي الملك الكتاب ويعلقه في عنقه فإذا خرج العبد من قبره يوم القيامة جاءه ذلك الملك فأخذ الكتاب وناوله إياه وقال يا ولي الله أو يا عدو الله أتعرف هذا فيقول نعم أنا كتبته وأنا عملته فيقول له فاقرأه فيستقبله منـه ما سبق له من سعادة أو شقاوة

فالله الله معشر المذنبين مثلي المؤمنين لا تضيعوا أيامكم بالقبائح ولا تهملوا أعماركم في الذنوب والفضائح فإن جميع أعمالكم قد حصيت عليكم في الصحائف والصحائح وستقرؤوها بين يدي مولاكم وتشـهد عليكم الجوارح بالقبيح والحسن من أعمالكم
وأنشدوا
سوف يأتي عليك ساعة خوف
حين تعطى صحائف الأعمال
وكأني أرى فضائح قوم
قد تجلى لكشفها ذو الجلال
ليت شعري إذا قرأت كتابي
بيميني أعطاه أم بشمالي
حكاية عن عيسى عليه السلام
روي عن محمد بن اللباد رحمـه الله أنـه قال دخل عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا محمد {صلى الله عليه وسلم} مدينة خربة فدخل قصرا من قصورها فنادى يا خراب الآخر بين أين أهلك وعمارك فأجابه شيء من آخر القصر يا ابن مريم بادوا وسيعودوا فاجتهد يا أخي لا تفرط فإن العظام قد بليت وبقيت أعمالهم في رقابهم وأنشدوا
لا تحقرن من الذنوب صغيرها
إن الصغير غدا يعود كبيرا
كل الذنوب وإن تقادم عهدها
عند الإله مسطرا مسطورا
} أيها الرجل المقنع بالمشيب الملبس حلة المعاصي المريب قد خسرت أيام الشباب وبذلت مـهجتك للعذاب بغفلتك عما في الكتاب وإتباعك اللعين الكذاب وتهاونك بالحساب وصدودك عن الصواب ومعصيتك لرب الأرباب ما حبلتك يا مكروب مثلي سودت كتابك بالذنوب وعصيت مولاك علام الغيوب وبعت الحظ الجزيل بالكذب المشوب وضيعت الجنة التي ليس فيها نصب ولا لغوب واعلموا يا معشر المذنبين أن العبد إذا وفقه مولاه وأعطاه الفكرة في قراءة كتابه كان عند مولاه مستجاب الدعاء
02 حكاية في الاعتماد على الله
حكي عن مطرف بن الشخير رحمـه الله أنـه أرسل رسولا عن عوز ماء وكان في زمان الحر فأبطأ عليه الرسول وكان عنده جماعة قد عطشوا وكان معه قليل ماء فقام فتوضأ بذلك الماء ثم صلى ركعتين دعا فيهما مولاه سبحانـه فأرسل الله تبارك وتعالى سحابة حتى شرب هو وأصحابه فقيل له بم بلغت هذه المنزلة فقال جعلت كتابي نصب عيني في ليلي ونـهاري حتى كأني أقرؤه بين يدي ربي جل جلاله

03 حكاية عن مالك بن دينار
قال عبد الواحد بن زيد رحمـه الله كنا عند محمد بن واسع ومعه مالك بن دينار فجاء رجل فكلم مالكا وأغلظ عليه في الكلام في قسمة قسمـها وقال وضعتها في غير حقها وفضلت بها أهل مجلسك ليكثروا جمعك ولتصرف وجوه الناس إليك قال فبكى مالك بن دينار وقال ما أردت بهذا هذا الذي تقول قال بلى والله لقد أردته فلما أكثر على مالك الكلام رفع جيب يديه وقال اللهم إن هذا قد شغلنا عن ذكرك فأرحنا منـه كيف شئت فسقط الرجل ميتا بإذن الله
04 دعاء ابن واسع
وكان محمد بن واسع إذا جن عليه الليل يبكي ويقول في بكائه ويلي من ذنوب قد أحصيت ومن صحيفة قد ملئت وربي قد علم ذلك ولم يخف عليه من
ذلك شيء فأورثه الله تعالى ببكائه على كتابه وعلى حيائه من ربه الاستجابة في الدعاء وتنور القلب وأنشدوا
أرى المشيب بالعذار قد ألم
كأن موتي عن قريب قد هجم
خط المشيب أسطرا في مفرقي
فراعني ما خطه وما رقم
هل الفتى إذا انقضى شبابه
إلا كزرع هاج سوف ينحطم
شاب الفؤاد قبل شيب لمتي
واعتادني ضعف القوي قبل الهرم
ويحي من التوبيخ من ربي غدا
من ذلك الأمر الشديد المستهم
ويحي إذا نادى المنادي بي ألا
قم عبد سوء مسرع للعرض قم
ويحي إذا ما قال لي مقررا
وخص شيئا بعد شيء ثم عم
ما قد صنعت في فروضي والذي
قضيت منـها هل صفا لي هل سلم
فجئت ربي خاسرا قد أثقلت
ظهري ذنوب كالسحاب المرتكم

قال الله تبارك وتعالى { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه } الكهف 49 وضع الكتاب لفصل القضاء ووضع الكتاب للحزن والبكاء وضع الكتاب لتبدو الفضائح وضع الكتاب لتظهر القبائح ووضع الكتاب لتصح الصحائح الله الله يا معشر المذنبين حاسبوا أنفسكم قبل يوم الحساب وارحموا أنفسكم قبل نزول العذاب وبادروا بالتوبة قبل غلق الباب واجتهدوا في بقية أعماركم قبل وضع الكتاب وسارعوا إلى المغفرة من ربكم قبل الخجل بين يدي رب الأرباب وقبل أن تطلبوا برد الجواب وتحبس الألسنة عن النطق والخطاب وتشـهد الجوارح بما عملت من عصيان أو ثواب وأنشدوا
أبكي لذنبك طول الدهر مجتهدا
إن البكاء معول الأحزان
لا تنس ذنبك في الكتاب وعظمـه
إن الذنوب تحيط بالإنسان
مساكين أهل الذنوب أطاعوا الشيطان وعصوا الرحمن مساكين أهل الذنوب جلت كروبهم وعظمت خطوبهم وكبرت عيوبهم وأحصيت عليهم في الكتاب ذنوبهم
مساكين أهل الذنوب عصوا الجبار في الليل والنـهار وبذلوا مـهجتهم لعذاب النار وسودوا صحفهم بالخطايا والأوزار مساكين أهل الذنوب غفلوا عن الطاعة وخالفوا السنة والجماعة وخسروا أنفسهم قبل قيام الساعة
وأنشدوا
من كان يخشى الله جل جلاله
فليكثر العبرات في الخلوات
فلعله بعد التذكر والبكا
بدلت له العبرات بالحسنات
وتخفف الأوزار عن منشوره
يوم الحساب وموقف الحسرات
05 عجائب الكتب
قال الله تعالى { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه } الكهف 49 عباد الله عند وضع الكتاب عجائب وأحزان ومصائب وكروب ونوائب
فواحد يوضع له الكتاب فيبكي وآخر يوضع له الكتاب فيفرح ويبكي
وآخر يوضع له الكتاب فتجري على وجهه نضرة النعيم وآخر يوضع له الكتاب فتعلو وجهه ظلمة الجحيم
وآخر يوضع له الكتاب مختوما بسخط الرب الجواد
وآخر يوضع له الكتاب مختوما بالتوفيق والسداد
اللهم وفقنا للطاعة وأمتنا على السنة والجماعة ونجنا من أهوال يوم الساعة وأدخلنا في جملة أهل الشفاعة

واعلموا معشر المذنبين أن الماء يمحو الكتاب من ألواح الصبيان والدمع يمحو من كتبكم الأوزار والعصيان والهموم والغموم والأحزان
فاجتهدوا في البكاء معشر الإخوان وأكثروا الندامة فإنـها توجب الغفران
وأنشدوا
} دعوني على نفسي أنوح وأندب بدمع غزير وأكف يتصبب
دعوني على نفسي أنوح فإنني أخاف على نفسي الضعيفة تعطب
وإني حقيق بالتضرع والبكا إذا ما هدا النوام والليل غيهب
وجالت دواعي الحزن من كل جانب وغارت نجوم الليل وانقض كوكب
كفى أن عيني بالدموع بخيلة وإني بآفات الذنوب معذب
فمن لي إذا نادى المنادي بمن عصى إلى أين إلجائي إلى أين أهرب
وقد ظهرت تلك الفضائح كلها وقد قرب الميزان والنار تلهب
فيا طول حزني ثم يا طول حسرتي لئن كنت في قاع الجحيم أعذب
فقد فاز بالملك العظيم عصابة تبيت قياما في دجى الليل ترهب
إذا أشرف الجبار من فوق عرشـه وقد زينت حور الجنان الكواعب
فناداهم سهلا وأهلا ومرحبا أبحت لكم داري وما شئتم أطلبوا
فبادروا رحمكم الله في هذه الأيام الشريفة إلى محو السيئات من الصحيفة
06 ضرب مثل في رقة القلب
يا أخي الخشبة اليابسة إذا دخل طرفها الواحد في النار عرق طرفها الآخر وكذلك القلب إذا كانت فيه حرقة ندامة الذنوب التي حصلت في الكتاب المكتوب الموضوع جادت العينان بواكف الدموع ولانت الجوارح بالخضوع والقلب بالإنابة والخشوع
وأنشدوا
كتبت بأدمعي في صحن خدي
كتابا بالتذلل والخضوع
} فقالوا قد عفونا عنك لما
محوت قبيح فعلك بالدموع
07 حكاية عن التوبة

ذكر عن بعض الخائفين أنـه قال رأيت رجلا وافقا على صبي من الصبيان في المكتب وهو يمحو لوحا وكان اللوح قد كتبه بالحبر وكانت الكتابة قد ثبتت ولا تزول بالماء فجعل الصبي يحك اللوح بالحبل والتراب فقال الرجل الواقف عليه يا بني مالك تحك اللوح بالحبل فقال ليزول الحبر الذي ثبت فيه فقال له الرجل والحبل يا بني يزيل الحبر قال نعم ألا ترى أن الحبل إذا حك في تنور البئر يؤثر فيه وهو حجر فيصير فيه من أثر الحبل شبه الخنادق فقال الرجل ذلك بطول المدة فقال الصبي لا يا نعم الرجل إلا بالحزم والاجتهاد وإياك يا نعم الرجل بعيد الذهن قال الرجل كيف ذلك يا بني قال لأني قد قلت لك إشارة لو ألقيتها على قلبك لأفاق وامتحى الحبر الذي عليه فقال الرجل يا بني كان على قلبي حبرا قال يا عم وأي لون هو الحبر قال هو أسود
قال الصبي يا عم ألم أقل لك إنك بعيد الذهن وأي سواد أشد من سواد الذنوب على القلوب فصاح الرجل صيحة وخر مغشيا على وجهه ثم أخذ في البكاء
فقال له الصبي أما الآن فقد وجدت الدواء لذنوبك ومحوها من كتابك وقلبك
فقال الرجل يا بني وما الدواء فقال له البكاء
فقال يا بني والبكاء يمحو الذنوب من الكتاب والقلب قال له نعم والدليل على ذلك قول النبي {صلى الله عليه وسلم} إن الدموع تطفيء بحار النار يوم القيامة عن الباكي
08 الدموع تمحو الذنوب
فإذا محت الدموع بحار النار فأحرى أن تمحو من الكتاب القبائح والأوزار وإذا زالت من الكتاب الفضائح والأوزار رضي عنك الملك الغفار وأمر بك إلى دار الراحة والقرار وخلصت من عذاب البوار
فأبكوا يا جماعة المسلمين على ما أذنبتم في الشـهور والأعوام وفي الساعات والأيام من الخطايا والأجرام واكتساب الربا والحرام وظلم الضعفاء والأرامل والأيتام وما فرطتم فيه من أداء حقوق الملك العلام
وأنشدوا
وددت أن دموعي بحر فاسفحها
من مقلتي على ما فات من زمني
واها على أسف مني على وهل
يجني التأسف إلا غلة الشجن
والله لو صح تحقيق التأسف ما

ألفيت إلا مع النوام في الحزن
} يا ليت لي عينا في كل جارحة
تبكي علي بدمع مانع الوسن
09 فضل البكاء
فالواجب والله يا أهل الإسلام على كل مسلم علم من نفسه ذنبا أن يكثر البكاء عليه عساه يمحوه من كتابه مولاه ويتفضل عليه ويغفر له ما قد جناه فهو المنان الكريم المتفضل العظيم
اللهم يا أكرم الأكرمين ويا آخر الغافرين تفضل علينا بتوبة وعلى جميع المذنبين تنقلنا بها من ذل المعصية إلى عز الطاعة وثبتنا عليها حتى تخرجنا من الدنيا بلا ذنب ولا تباعة على منـهاج أهل السنة والجماعة الذين أوجبت لهم الرحمة والشفاعة
اللهم إن الطاعة والمعاصي بقدرك وفي يدك القلوب والنواصي فطهر قلوبنا بماء التوبة واغسلها من دنس الحوبة ومتعنا بالسلامة في ديننا ودنيانا وفي أسماعنا وأبصارنا وجميع جوارحنا ما أبقيتنا ولا تردنا على أعقابنا بعد إذ هديتنا فإنك على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
9 مجلس في ذكر الجنة وأوصافها
وما أعد الله لأوليائه من النعيم فيها
210 أيها المريد إنـه ينبغي لك أن تشغل قلبك وتعمل فكرك بالتطلع إلى ما أعد الله عز وجل لأوليائه في جنته والاشتياق إلى ما وصف الله لنا من نعيمـها فمن اشتغل بذكرها واشتاق إلى نعيمـها لهى عن الرغبة في الدنيا والحرص عليها والترجح بأمانيها وترك طلب العلو فيها
11 آيات في الجنة
وقد قال الله عز وجل { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين } القصص 83 وقال عز وجل من قائل { مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنـهار أكلها دائم وظلها } الرعد 13 وقال عز من قائل { جنات عدن يدخلونـها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } فاطر 33 وقال { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور } فاطر 34 الآية إلى { لغوب }
قال عز من قائل { في جنات النعيم على سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين } الصافات 45 الآية

إلى { مكنون } وقال عز وجل { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } 71 الآية إلى { خالدين }
12 أحاديث في الجنة
روي عن أبي هريرة رضي الله عنـه أنـه قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } ما رأيت مثل الجنة نام طالبها ولا مثل النار نام هاربها
روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنـه أنـه قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن أشفق من النار لهى عن الشـهوات ومن ترقب الموت هانت عليه المصيبات {
روي عن أبي هريرة رضي الله عنـه أنـه قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم رجع فقال يا رب لا يسمع بها أحد إلا دخلها ثم حفها بالمكاره فقال الله اذهب فانظر إليها فذهب إليها فقال يا رب وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب إليها فقال جبريل يا رب لا يسمع بها أحد فيدخلها ثم حفها بالشـهوات فقال يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها فقال يا رب وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها فيا معشر المشتاقين جاهدوا عدوكم اللعين بترك الشـهوات ونافسوا في أفعال الخيرات وتحملوا في طاعة مولاكم المكروهات يسكنكم مولاكم الجنات وبيوئكم أعلا الغرفات ويرفع لكم الدرجات
13 شجرة طوبى
روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنـه عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إن في الجنة شجرة يقال لها طوبى لو يسير الراكب في ظلها مائة عام لم يقطعها { بطحاؤها ياقوت وترابها مسك أبيض ووحلها عنبر أشـهب وكثبانـها كافور أصفر وبسرها زمرد أخضر وأفناؤها سندس واستبرق وزهرها رياض أصفر وورقها برود
خضر وثمرها حلل صفر وسقيها زنجبيل وعسل وعبقها زعفران مبهج والألنجوج يتأجج من غير وقود يتفجر من أصلها أنـهار السلسبيل والرحيق وظلها مجالس أهل الجنة يألفونـه ومتحدث يجمعهم تحتها
14 وصف الجنة

فبينما هم ذات يوم يتحدثون في ظلها إذ جاءتهم الملائكة بنجائب مزمومة بسلاسل من ذهب كأن وجوهها المصابيح نضارة وحسنا وبرها خز أحمر وعبقري أبيض مختلطان الحمرة بالبياض والبياض بالحمرة لم ينظر الناظرون إلى مثله حسنا وبهاء ذللا من غير محنة نجب من غير رياضة رحالها من الياقوت الأخضر ملبسة بالعبقري والأرجوان ولجمـها ذهب وكسوتها سندس واستبرق فأناخوا إليهم تلك الرواحل وحيوهم بالسلام من عند الرب السلام وقالوا لهم أجيبوا ربكم جل جلاله فإنـه يستزيركم فزوروه وليسلم عليكم وتسلموا عليه وينظر إليكم وتنظروا إليه ويكلمكم وتكلموه ويحييكم وتحيوه ويزيدكم من فضله فإنـه ذو رحمة واسعة وذو فضل عظيم
15 رواحل الجنة
فيتحول كل رجل منـهم على راحلته ثم يسير بهم صفا واحدا معتدلا الرجل إلى جنب أخيه عن يمينـه لا يفوت ركبة ناقة ركبة صاحبتها ولا تعدو أذن ناقة أذن صاحبتها يمرون بالشجرة من أشجار الجنة فتميل لهم عن طريقهم كراهية أن يفرق بينـهم فإذا وقفوا بالجبار تبارك وتعالى أسفر لهم عن وجهه الكريم وتجلى لهم في عظمته العظيمة فيسلمون عليه ويرحب بهم وسلامـهم وتحيتهم أن يقولوا ربنا أنت السلام ومنك السلام ولك حق الجلال والإجلال فيقول لهم الرب جل جلاله عبادي عليكم السلام مني وعليكم رحمتي ومحبتي مرحبا وأهلا بعبادي الذين أطاعوني بالغيب والذي حفظوا وصيتي ورعوا عهدي وكانوا مني على كل حال مشفقين فيقولون وعزتك وجلالك وعظمتك وعلو مكانك ما قدرناك حق قدرك ولا أدينا إليك كل حقك فأذن لنا بالسجود لك فيقول لهم ربهم عز وجل إني قد رفعت عنكم مؤنة العبادة فهذا حين أرحت لكم أبدانكم وهذا حين أفضيتم إلى روحي ورحمتي وجنتي وكرامتي ومبلغ الوعد وعدتكم فاسألوني ما شئتم وتمنوا

على أعطيكم أمانيكم فإني لن أجزيكم اليوم بقدر أعمالكم ولكن أجزيكم بقدر رحمتي وكرامتي ورأفتي وعزي وجلالي وعلو مكاني وعظمة شأني فاسألوني ما شئتم فما يزالون في الأماني حتى ان المقصر في أمنيته يقول ربنا تنافس أهل الدنيا في دنياهم وفخر بعضهم إلى بعض فاجعل حظي من الجنة كل شيء كان فيه أهل الدنيا من يوم خلقتها إلى يوم أفنيتها فإنا رفضناها وزهدنا فيها وصغرت في أعيننا تشاغلا بأمرك وإعظاما لك وإجلالا وإعزازا
16 إكرام الله تعالى
فيقول لهم ربهم لقد قصرتم في أمنيتكم ورضيتم بدون حظكم وبأقل من حقكم فقد أوجبت لكم ما سألتم وتمنيتم حتى تعرفه أنفسكم وألحقت بكم ما قصرت عنـه أمانيكم فانظروا إلى ما أعددت لكم إلى ما لا تبلغه أمانيكم ولم يخطر على قلوبكم فيؤتون ذلك فيقولون ربنا أنت أحق بالأمن والرحمة ولو وكلتنا إلى أنفسنا وأمانينا لضبعنا حظنا وإذا بقباب في الرفيع الأعلى قد نصبت وغرف من الدر والمرجان قد رفعت أبوابها من ذهب ومنابرها من نور وسررها من ياقوت وفرشـها من سندس واستبرق يفور من أعراصها وأفواهها ماء
نور شعاع الشمس عنده كنوز الكوكب الدري فإذا هم بقصور شامخة في أعلا عليين من الياقوت يزهر نورها فلو أنـها متخذة إذا لامتثعت الأبصار من شدة صفائها وعتق جوهرها فما كان منـها أبيض فمن الياقوت الأبيض مفروشا بالحرير الأبيض
وما كان منـها أحمر فمن الياقوت الأحمر مفروشا بالعبقري الأحمر
وما كان منـها أخضر فمن الياقوت الأخضر مفروشا بالسندس الأخضر
وما كان منـها أصفر فمن الياقوت الأصفر مفروشا بالأرجوان الأصفر مبوبة بالذهب الأحمر والفضة البيضاء قواعدها من جوهر وأركانـها من ذهب وشفوفها قباب من لؤلؤ وبروجها غرف من مرجان
17 براذين الجنة

فهم كذلك وإذا براذين مقربة من الياقوت الأحمر مصنوعا فيها الروح بجنبها الولدان المخلدون وبيد كل وليد حكمة برذون من تلك البراذين على كل أربعة منـها مرتبة من مراتب الجنة كالرحالة أسفلها سرير من ياقوتة وعلى كل سرير منـها قبة من ذهب مفرغة في كل قبة منـها فراش من فرش الجنة ليس في الجنة لون حسن إلا
وهو فيها ولا ريحة طيبة إلا عبق بهما ينفذ ضوء وجوههما غلظ القبة حتى يظن من ينظر إليهما أنـهما من دون القبة يتبين مخها في عظامـها كما يتبين السلك الأبيض في الياقوتة الصافية ثم يأمر الله عز وجل رجلا منـهم فيتحول في مركبه مع صاحبته فتعانقه وتقبله وتمنيه بكرامة الله عز وجل والقبة إما لؤلؤة وإما زمردة وإما ياقوتة وإما درة وإذا في قبة من تلك القصور منابر من نور عليها ملائكة قعود ينتظرونـهم ليهنئوهم ويحيوهم فيتحول كل رجل منـهم على مركبة تزف تلك البراذين وبجنبها الولدان المخلدون تشيعهم الملائكة المقربون يقطعون بهم رياض الجنة
فلما رفعوا إلى قصورهم نـهضت الملائكة في أعراضهم فاستنزلوهم وصافحوهم وشبكوا أيديهم ثم أجلسوهم بينـهم ثم أقبلوا على الضحك والمداعبة حتى علت أصواتهم
18 مصافحة الملائكة
تقول الملائكة أما وعزة وربنا وجلاله ما ضحكنا منذ خلقنا إلا معكم ولا هزلنا إلا معكم فهنيئا لكم هنيئا بكرامة ربكم

فلما ودعوهم وانصرفوا عنـهم دخلوا قصورهم فليس أحد منـهم إلا وقد وجد الله عز وجل قد جمع له في قصره أمنيته التي تمنى وإذا على كل قصر منـها باب يفضي إلى واد أفيح من أودية الجنة محفوفة تلك الأودية بجبال من الكافور الأبيض وكذلك جبال الجنة وهي معادن الجوهر والياقوت والفضة فارغة أفواهها في بطون تلك الأودية في بطن كل واحد منـها أربع جنات جنتان ذواتا أفنان فيهما عينان تجريان فيهما من كل فاكهة زوجان وجنتان مداهامتان فيهما عينان نضاختان وفيهما فاكهة ونخل ورمان وحور مقصورات في الخيام لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان كأنـهن الياقوت والمرجان فلما تبؤوا المنازل واستقر قرارهم زارهم ربهم تبارك وتعالى في ملائكته فيقول لهم { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } الأعراف 44 قالوا نعم قال كيف وجدتم ثواب ربكم قالوا رضينا فارض عنا
فيقول لهم الجليل جل جلاله برضائي عنكم نظرتم إلى وجهي وسمعتم كلامي وحللتم داري وصافحتم ملائكتي
فهنيئا هنيئا عطائي لكم ليس فيه نكد ولا تكدير فقالوا { الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب } فاطر 35
19 عدد الجنات وأسماؤها
روي عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال لما خلق الله تبارك وتعالى
الجنات يوم خلقها وفضل بعضها على بعض فهي سبع جنات دار الخلد ودار السلام وجنة عدن وهي قصبة الجنة وهي مشرفة على الجنان كلها وهي دار الرحمن تبارك وتعالى ليس كمثله شيء ولا يشبه شيء ولباب جنات عدن مصراعان من زمرد وزبرجد من نور كما بين المشرق المغرب وجنة المأوى وجنة الخلد وجنة الفردوس وجنة النعيم سبع جنات خلقها الله عز وجل من النور كلها مدائنـها وقصورها وبيوتها وشرفها وأبوابها ودرجها وأعلاها وأسافلها وآنيتها وحليها وجميع أصناف ما فيها من الثمار المتدلية والأنـهار المطرزة بألوان الأشربة والخيام المشرفة والأشجار الناضرة بألوان الفاكهة والرياحين العبقة والأزهار الزاهرة والمنازل البهية المعجبة

20 الحور العين
فيها الأزواج المطهرة والعين الغنجات بريط النور معتجرات بوشح الكرامة متزينات بالمسك متزملات حدق أعينـهن كاحلات وأطرافهن خاشعات وفروقهن مكللة بالدر مركبة بالياقوت ينادين بأصوات غنجة رخيمة لذيذة يقلن نحن خالدات فلا نموت أبدا ونحن الغانجات فلا نبأس أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن الحور الحسان أزواج أقوام كرام ونحن الأبكار السوام للعباد المؤمنين طوبى لمن كان لنا وكنا له
فذلك قوله عز وجل { إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا } الواقعة 35 37 عاشقات لأزواجهن { أترابا } مستويات في الأسنان { وحور عين } الواقعة 22 حسان جمال { كأمثال اللؤلؤ المكنون } الواقعة 23 كأنـهن الياقوت والمرجان مشيها هرولة ونغمتها شـهية بهية فائقة وامقة لزوجها عاشقة وعليه محبوسة وعن غيره محجوبة فذلك قوله عز وجل { فيهن قاصرات الطرف } الرحمن 56 يقول قصرت أطرافهن عن الرجال فلا ينظرن إلى غير أزواجهن { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان } الرحمن 56 وكلما أصابها زوجها وجدها عذراء عليها سبعون حلة مختلفة الوشي والألوان حملها أهون عليها وأخف من شعرها
21 صفة الحور
في نحرها مكتوب أنت حبي وأنا حبك لست أبغي بك بدلا ولا عنك
معدلا
كبدها مرآته وكبده مرآتها يرى مخ ساقها من وراء لحمـها وحليها كما ترى ال الأحمر في الزجاجة البيضاء وكما يرى السلك الأبيض في جوف الياقوتة الصافية
22 دار السلام
وخلق دار السلام من الياقوت كلها أزواجها وخدمـها وآنيتها وأسرتها وحجالها وقصورها وخيامـها ومدائنـها ودرجها وغرفها وأبوابها
وثمارها من اللؤلؤ والياقوت
23 جنة عدن
وخلق جنة عدن من الزبرجد كلها على هذه الصفة وخلق جنة المأوى من الذهب الأحمر بجميع ما فيها على هذه الصفة
24 جنة الخلد
وخلق جنة الخلد من الفضة البيضاء بجميع ما فيها على هذه الصفة
والجنات كلها مائة درجة ما بين الدرجتين خمسمائة عام

حيطانـها لبنة من ذهب ولبنة من فضة ولبنة من ياقوت ولبنة من زبرجد
ملاطها المسك وقصورها الياقوت وغرفها اللؤلؤ ومصارعها الذهب وأرضها الفضة وحصباؤها المرجان وترابها المسك
أعدها الله عز وجل لأوليائه يقول الله تبارك وتعالى يا أوليائي جوزوا الصراط بعفوي وأدخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم فلكم صنعت ثمار الفردوس ولكم نصبت شجرة الخلد ولكن بنيت القصور التي أسست بالنعيم وشرفت بالملك والخلود
25 درجات أهل الجنة
قال ابن عباس رضي الله عنـهما فأسفل أهل الجنة درجة من له من الجنة مسيرة خمسمائة عام ويزوج خمسمائة حوراء وأربعة بكر وثمانية آلاف بيت وإنـه ليعانق الزوجة عمر الدنيا فلا يتأخر واحد منـهما عن صاحبه وإنـه لتوضع المائدة بين يديه فلا ينقضي شبعة عمر الدنيا وإنـه ليوضع الإناء على فيه فلا ينقضي ريه عمر الدنيا وإنـه ليأتيه ملك بين إصبعيه مائة حلة تحية من ربه تبارك وتعالى فيلقيها على بدنـه فيقول العبد الحمد لله وتبارك ربي وتعالى فما عجبت
كإعجابي بهذه الهدية
فيقول الملك أعجبتك فيقول نعم فيبادر الملك أدنى شجرة من جنة الخلد فيقول أنا رسول ربك إليك تكوني لولي الله ما أحب فتتلون له على ما يشتهي
26 طعام الجنة
ويبلغ غداؤه سبعين ألف صفحة من ألوان لحوم الطير كأنـها البخت لا ريش لها ولا زغب ولا عظم فلا تطبخ بالنار ولا تقليها القدور ولذتها لذة الزبد وحلاتها حلاوة العسل ورائحتها رائحة المسك
يأكل من كلها يجد لآخرها من الطعم كما يجد لأولها
وفي عشائه مثل ذلك
قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } يأكلون ويشربون ويتفكهون يصير طعامـهم وهم رشحا كرشح المسك يخرج من أجسادهم
ويبعث الله تبارك وتعالى إليهم الملائكة بهدية من لدن العرش
27 دلال الحور

روي عن الحسن رضي الله عنـه أنـه قال بينما ولي الله في الجنة مع زوجته من الحور العين على سرير من ياقوت أحمر وعليه قبة من نور إذ قال لها قد اشتقت إلى مشيتك قال فتنزل من سرير ياقوت أحمر إلى روضة مرجان أخضر وينشئ الله عز وجل لها في تلك الروضة طريقين من نور أحدهما نبت الزعفران والآخر نبت الكافور فتمشي في نبت الزعفران وترجع في نبت الكافور وتمشي بسبعين ألف لون من الغنج
وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنـه أنـه قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } يسطع نور في الجنة فيرفعون رؤوسهم فإذا هو نور حوراء
ضحكت في وجه زوجها {
وروي عن جابر بن عبد الله أنـه قال قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} } إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتمخطون ولا يتغوطون ولا يبولون ولكنـه رشح كرشح المسك قد
ألهموا التسبيح والتقديس والتكبير والتحميد
28 لباس أهل الجنة
وروي عن بعض العلماء أنـه قال بلغني أن ولي الله في الجنة يلبس حلة ذات وجهين يتجاوبان بصوت مليح تقول التي تلي جسده أنا أكرم على ولي الله منك أنا أمس بدنـه وأنت لا تمسين بدنـه فتقول التي تلي وجهه بل أنا أكرم على ولي الله منك أنا أرى وجهه وأنت لا ترين وجهه
وروي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } يبعث أهل الجنة على صورة آدم عليه السلام في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة جردا مردا مكحلين ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة فيلبسون منـها ثيابا لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم
29 أول من يدخل الجنة
وروي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على آثارهم كأشد كوكب دري في السماء إضاءة قلوبهم على قلب واحد لا اختلاف بينـهم ولا تباغض يسبحون الله بكرة وعشيا لا يسقمون فيها ولا يموتون ولا ينزفون آنيتهم من الذهب والفضة وأمشاطهم الذهب ووقود مجامرهم الألوة ورشحهم المسك
30 مساكن الجنة

وقال الحسن رحمـه الله في قوله عز وجل { ومساكن طيبة في جنات عدن } التوبة 72 قيل سأله ابن أخيه في ذلك فقال يا ابن أخي على الخبير وقعت سألت عنـها أبا هريرة وعمران بن حصين فقالا على الخبير وقعت سألنا عنـها رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كما سألتنا فقال هي قصر في الجنة من لؤلؤة بيضاء فيها سبعون
دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير فراش لون على لون على كل سرير امرأة من الحور العين
في كل بيت مائدة على كل مائدة سبعون قصعة وعلى كل مائدة سبعون وصيفا ووصيفة يعطي الله المؤمن في غداة واحدة ما يأكل ذلك الطعام ويطوف على تلك الأزواج
31 طيور الجنة
وروي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إنـه لينظر إلى الطير في الجنة فيخر بين يديه مشويا والطير أمثال الإبل فيقول الطير منـها يا ولي الله أما أنا فقد رعيت في وادي كذا وكذا وأكلت من ثمار كذا وكذا وشربت من ماء عين كذا وكذا وسني كذا وريحي كذا فكل مني فإذا اشتهى حسن الطير واشتهى صفته فوقع في نفسه وقع الطائر على ما يريد قبل أن يتكلم نصفه قديدا ونصفه شواء كلما شبع ألقى الله عليه ألف باب من الشـهوة في الأكل ثم يؤتى بال على برد الكافور وليس بهذا الكافور وطعم الزنجبيل وليس بهذا الزنجبيل وعلى ريح المسك وليس بهذا المسك فإذا شرب هضم ما أكل من الطعام ويأكل مقدار أربعين عاما ويعطي قوة مائة شاب في الجماع ويجامع مقدار أربعين سنة له في كل يوم مائة عذراء بذكر لا يمل ولا ينثني وفرج لا يحثى ولا يمنى
32 أنـهار الجنة
قال وهب بن منبه رضي الله عنـه إن في رياض الجنة نـهر من أنـهارها فهو أصل أنـهار الجنة كلها أظهره الله عز وجل حيث ما أراد وأن النيل نـهر العسل ودجلة نـهر اللبن في الجنة والفرات نـهر الخمر في الجنة وسيحان نـهر الماء في الجنة وجيجان كذلك وهما بأرض الهند وهما نـهرا الماء في الجنة وصفهم الله عز وجل في الدنيا حتى يصيرهم إلى الجنة

وذكر وهب عن ابن عباس رضي الله عنـهما أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال } مكتوب على باب الجنة إني أنا الله لا إله إلا أنا لا أعذب من قالها إني أنا الله لا إله إلا أنا محمد رسول الله لا أعذب من قالها {
وروي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } لشبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها { قال الله عز وجل { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون } السجدة 17
33 سرر الجنة
قال ابن عباس رضي الله عنـه وذلك أن ولي الله في الجنة على سرير والسرير ارتفاعه خمسمائة عام وهو قول الله عز وجل { وفرش مرفوعة } الواقعة 34 قال والسرير من ياقوت أحمر وله جناحان من زمرد أخضر وعلى السرير سبعون فراشا حشوها النور وظواهرها السندس وبطائنـها من استبرق ولو دلى أعلاها فراشا ما وصل إلى آخرها مقدار أربعين عاما
34 أرائك الجنة
وعلى السرير أريكة وهي الحجلة وهي من لؤلؤة عليها سبعون سترا من نور وذلك قوله عز وجل { هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون } يس 56 يعني ظلال الأشجار على الأرائك يعني الأسرة في الحجال فبينما هو معانقها لا تمل منـه ولا يمل منـها والمعانقة أربعين عاما فإذا رفع رأسه فإذا هو بأخرى متطلعة عليه تناديه يا ولي الله أما لنا فيك من دولة فيقول حبيبتي من أنت فتقول أنا من اللواتي قال فيهن الله { ولدينا مزيد } ق 35 قال فيطير سريره أو قال كرسي من ذهب له جناحان فإذا رآها فهي تضعف على الأولى بمائة ألف جزء من النور فيعانقها مقدار أربعين عاما لا تمل منـه ولا يمل منـها فإذا رفع رأسه رأى نورا ساطعا في داره فيعجب فيقول سبحان الله أملك كريم زارنا أم ربنا أشرف علينا فيقول الملك وهو على كرسي من نور بينـه وبين الملك سبعون عاما والملك في حجبته في الملائكة لم يزرك ملك ولم يشرف عليك ربك عز وجل فيقول ما هذا النور
35 زوجة الدنيا

فيقول الملك لزوجتك الدنيوية وهي معك في الجنة إنـها طلعت عليك ورأتك معانقا لهذه فتبسمت فهذا النور الساطع الذي تراه في دارك هو نور ثناياها فيرفع رأسه إليها فتقول يا ولي الله أما لنا فيك من دولة فيقول حبيبتي من أنت
فتقول له يا ولي الله أما أنا فمن اللواتي قال الله عز وجل فيهن { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } السجدة 17 الآية
فيطير سريره إليها فإذا لقيها فهي تضعف عن هذه الأخرى بمائة ألف جزء من النور لأن هذه صامت وصلت وعبدت الله عز وجل فهي إذا دخلت الجنة أفضل من نساء الجنة لأن أولئك أنبتن نباتا فيعانق هذه مقادر أربعين عاما لا تمل منـه ولا يمل منـها ثم إنـها تقوم بين يديه وخلالها من يواقيت فإذا وطئت يسمع من خلالها صفير كل طير في الجنة فإذا مس كفها كان ألين من المخ ويشم من كفها رائحة كل طيب في الجنة وعليها سبعون حلة من نور لو نشر الرداء منـها لأضاء ما بين المشرق والمغرب خلقت من نور والحلل عليها أسورة من ذهب وأسورة من فضة وأسورة من لؤلؤ وتلك الحلل أرق من نسج العنكبوت وهو أخف عليها من النقش وانـه يرى مخ ساقها من صفائها ورقتها من وراء العظم واللحم والجلد والحلل مكتوب على ذراعها اليمين بالنور { الحمد لله الذي صدقنا وعده } الزمر 74 وعلى الذراع الآخر مكتوب بالنور { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } فاطر 34
36 تبادل الحب

ومكتوب على كبدها بالنور حبيبي أنا لك لا أريد بك بدلا وكبدها مرآته وهي على صفاء الياقوت وحسن المرجان وبياض البيض المكنون { عربا أترابا } الواقعة 37 العرب العاشقات لأزواجهن والأتراب بنات خمس وعشرين سنة مفلجة لو ضحكت لأضاء نور ثناياها ولو سمع الخلائق منطقها لافتتن كل بر وفاجر فهي قائمة بين يديه فساقها يضعف على قدميها بمائة ألف جزء من النور وفخدها يضعف على ساقها بمائة ألف جزء من النور وعجزها يضعف على فخدها بمائة ألف جزء من النور وبطنـها يضعف على عجزها بمائة ألف جزء من النور وصدرها يضعف على بطنـها بمائة ألف جزء من النور ووجهها يضعف على نحرها بمائة ألف جزء من النور ولو تفلت في بحار الدنيا لعذبت كلها ولو أطلعت من سقف بيتها إلى الدنيا لأخفى نورها نور الشمس والقمر عليها تاج من ياقوت أحمر مكلل بالدر والمرجان على يمينـها مائة ألف قرن من قرون شعرها
37 ضفائر الجمال
وتلك القرون قرن من نور وقرن من ياقوت وقرن من لؤلؤ وقرن من زبرجد
وقرن من مرجان وقرن من درون مكلل بالزمرد الأخضر والأحمر مفضص بألوان الجوهر موشح بألوان الرياحين ليس في الجنة طيب إلا وهو تحت شعرها الواحدة تضيء مسيرة أربعين عاما وعلى يسارها مثل ذلك وعلى مؤخرها مائة ألف ذؤابة من ذوائب شعرها فتلك القرون والذوائب إلى نحرها ثم تتدلى إلى عجزها ثم تتدلى إلى قدميها حتى تجره بالمسك وعن يمينـها مائة ألف وصيفة كل قرن بيد وصيفة وعن يسارها مثل ذلك ومن ورائها مائة ألف وصيفة كل وصيفة آخذة بذؤابة من ذوائب شعرها
38 الوصائف

ومن بين يديها مائة ألف وصيفة معهن مجامر من درون فيها بخور من غير نار ويذهب ريحه في الجنة مسيرة مائة عام حولها ولدان مخلدون شباب لا يموتون كأنـهن اللؤلؤ المنثور كثرة فيه قائمة بين يدي ولي الله ترى إعجابه وسروره بها وهي مسرورة عاشقة له فتقول له يا ولي الله لتزغبطة وسرورا فتمشي بين يديه بمائة ألف لون من المشي في كل مشية تجلى في سبعين حلة من النور وان الماشطة معها فإذا مشت تتمايل وتنعطف وتتكاسر وتدور وتبتهج بذلك وتبتسم فإذا مالت مالت القرون من الشعر معها ومالت الذوائب معها ومالت الوصفان معها فإذا دارت درن معها فإذا أقبلت أقبلن معها خلقها الرحمن تبارك وتعالى خلقة إذا أقبلت فهي مقابله وإذا ولت فهي مقبلة الوجه لا تفارق وجهه ولا تغيب عنـه ويرى كل شيء منـها إذا جلست بعد مائة ألف لون من المشي خرجت عجزتها من السرير وتدلي قرونـها وذوائبها فيضطرب ولي الله لولا أن الله سبحانـه قضى أن لا موت فيها لمات طربا فلولا أن الله تبارك وتعالى قدرها له ما استطاع أن ينظر إليها مخافة أن يذهب بصره فتقول له يا ولي الله تمتع فلا موت فيها
وأنشدوا
بحسبك يا عمار من دار بلغة
جنان بها الخيرات يزلفن في الحلل
ويمشين هونا في الجنان أمامـهم
خيام من الدر المجوف في الكلل
إذا برزت حوراء حف بها البها
وأشرقت الفرودس والقوم في شغل
يعانقن أزواجا لكل مطهر
على فرش الديباج والعيش قد كمل
وطاف بها الولدان من كل جانب
ونودي ولي الله يجزي بما فعل
وقال غيره
يا خاطب الحوراء في خدرها
وطالبا ذاك على قدرها
انـهض بعزم لا تكن دانيا
وجاهد النفس على صبرها
وجانب الناس وارفضهم
وحالف الوحدة في ذكرها
وقم إذا الليل بدا وجهه
وصم نـهارا فهو من مـهرها
فلو رأت عيناك إقبالها
وقد بدت رمانتا صدرها
وهي تماشي بين أترابها
وعقدها يشرق في نحرها
} لهان في نفسك هذا الذي
تراه في دنياك من زهرها
39 ضيافة الله

روى أنس بن مالك رضي الله عنـه أن الله تبارك وتعالى إذا سكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار هبط ربنا الجليل جل جلاله بلا تكييف ولا تمثيل يتعالى ربنا عن ذلك إلى مرج أفيح فمد بينـه وبين خلقه حجابا من لؤلؤ وحجابا من نور ثم وضعت منابر النور وسرر النور وكراسي النور ثم أذن لرجل كريم على الله عز وجل بين يديه أمثال الجبال من النور يسمع دوي تسبيح الملائكة معه وصفق أجنحتهم فمد أهل الجنة أعناقهم فقيل من هذا الذي قد أذن له الله عز وجل فقيل هذا المجبول بيده والمعلم والأسماء والذي أمرت الملائكة فسجدت له والذي أبيحت له الجنة آدم {صلى الله عليه وسلم} أذن له على الله عز وجل قال ثم أذن لرجل آخر على الله عز وجل بين يديه أمثال الجبال من النور يسمع تسبيح الملائكة معه وصفق أجنحتهم فمد أهل الجنة أعناقهم فقيل من هذا الذي أذن الله عز وجل فقيل هذا الذي اتخذه الله خليلا وجعل النار عليه بردا وسلاما إبراهيم عليه الصلاة والسلام قد أذن له على الله عز وجل قال ثم أذن لرجل آخر على الله عز وجل بين يديه أمثال الجبال من النور يسمع تسبيح الملائكة معه وصفق أجنحتهم فمد أهل الجنة أعناقهم فقيل من هذا قد أذن له على الله عز وجل فقيل هذا الذي اصطفاه الله عز وجل برسالته وقربه نجيا وكلمة تكليما موسى عليه الصلاة والسلام قد أذن له على الله عز وجل ثم أذن لرجل آخر معه مثل جميع مراكب النبيين قبله بين يديه أمثال الجبال من النور ويسمع دوي تسبيح الملائكة وصفق أجنحتهم فقيل من هذا الذي قد أذن له
على الله عز وجل فقيل هذا أول شافع وأول مشفع وسيد ولد آدم وأول من تنشق عنـه الأرض وصاحب لواء الحمد أحمد {صلى الله عليه وسلم} قد أذن له على الله عز وجل قال فيجلس النبيون على منابر النور والصديقون على سرر النور والشـهداء على كراسي النور وجلس سائر الناس على كثبان من المسك الأبيض الأذفر
40 وفد الله

ثم ناداهم الرب جل جلاله من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي يا ملائكتي انـهضوا إلى عبادي فأطعموهم قال فتقرب الملائكة إليهم لحم طير كأنـها البخت لا ريش معها ولا عظم فأكلوا ثم ناداهم الرب جل جلاله من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي أكلوا أسقوهم يا ملائكتي قال فنـهض إليهم غلمان كأنـهم اللؤلؤ المنثور بأباريق الذهب بأشربة مختلفة تجد لذة آخرها كلذة أولها { لا يصدعون عنـها ولا ينزفون } الواقعة 19 قال ثم ناداهم الرب تبارك وتعالى من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي أكلوا وشربوا فكهوهم فقربت إليهم أطباق مكللة بالياقوت من الرطب الجنى الذي أسماه الله أشد بياضا من اللبن وأطيب من عذوبة الشـهد فطعموا وشربوا وفكهوا ثم ناداهم الرب جل جلاله من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي أكلوا وشربوا وفكهوا أكسوهم
41 كرامة الله لعباده
قال ففتحت لهم أشجار الجنة بحلل مصقولة بنور الرحمن فألبسوا ثم ناداهم الرب من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري ووفدي أكلوا وشربوا وفكهوا وكسوا طيبوهم قال فهاجت عليهم ريح من تحت العرش يقال لها المثيرة بأنابيب المسك الأبيض الأذفر فنضحت على وجوههم من غير غبار ولا قتار ثم الرب تبارك وتعالى من وراء الحجب مرحبا بعبادي وزواري وجيراني ووفدي أكلوا وشربوا وفكهوا وكسوا وطيبوا وعزتي وجلالي لأتجلين لهم حتى ينظروا إلي فذلك منتهى العطايا وفضل المزيد فيتجلى الرب تبارك وتعالى فيقول السلام عليكم عبادي انظروا إلي فقد رضيت عنكم قال فتداعت قصور الجنة وأشجارها واهتزت تقول سبحانك سبحانك أربع مرات وخر القوم سجدا
فناداهم الرب جل وعز عبادي ارفعوا رؤوسكم فإنـها ليست بدار عمل ولا بدار نصب وإنما هي دار جزاء ودار ثواب وعزتي وجلالي ما خلقتها إلا لأجلكم وما من ساعة ذكرتموني فيها في دار الدنيا إلا ذكرتكم فوق عرشي
42 سوق الجنة

وروي عن سعيد بن المسيب أنـه أتى أبا هريرة رضي الله عنـه فقال له أبو هريرة أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال له سعيد أو فيها سوق قال نعم أخبرنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أن أهل الجنة إذا دخلوها فنزلوا بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الله عز وجل ويبرز لهم من عرش ه تبارك وتعالى في روضة من رياض الجنة وتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من زبرجد ومنابر من ياقوت ومنابر من ذهب ومنابر من فضة يكون أدناهم وما فيها أدنى على كثبان المسك والكافور وما يرون أصحاب المنابر أفضل منـهم مجلسا
43 رؤية الله تعالى
قال أبو هريرة رضي الله عنـه فقلت يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل قال نعم هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر فقلنا لا قال فكذلك لا تضامون في رؤية ربكم تبارك وتعالى ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله عز وجل محاضرة حتى إنـه ليقول عز وجل لرجل يا فلان أتذكر يوم عملت كذا وكذا يذكره عذلاته في الدنيا فيقول يا رب ألم تغفر لي قال بلى فبسعة مغفرتي نلت منزلتك هذه قال فبينما هم على ذلك إذ غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط فيقول ربنا عز وجل قدموا إلي ما أعددت لكم من الكرامة قال فنأتي سوقا من أسواق الجنة قد حفت بـه الملائكة لم تسمع بـه الآذان ولم تنظر إليه العيون ولم يخطر على القلوب قال فيحمل لنا فيها ما اشتهينا ليس يباع فيها شيء ولا يشتري وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم
بعضا قال فيلقى الرجل ذو المنزلة المرتفعة من هو دونـه فيروعه ما عليه من اللباس فما ينقضي حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منـه وذلك أنـه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها
قال ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا بحبيبنا لقد جئت وأن بك من الجمال والطيب أفضل مما فارقتنا عليه فنقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار جل جلاله ويحق لما أن نقلب بمثل ما انقلبنا

44 المتحابون في الله
وروي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } المتحابون في الله في الدنيا هم في الجنة على عمود من ياقوتة حمراء في رأس العمود سبعون ألف غرفة يشرفون على أهل الجنة إذا اطلع أحدهم ملأ حسنـه بيوت أهل الجنة نورا كما تملأ الشمس بيوت أهل الدنيا قال فيقول أهل الجنة أخرجوا بنا ننظر إلى المتحابين في الله فيخرجون فينظرون في وجوههم مثل القمر ليلة البدر عليهم ثياب خضر مكتوب في جباههم بالنور هؤلاء المتحابون في اله
وقال عليه الصلاة والسلام } إن أهل الجنة إذا زاروا ربهم وأرادوا الانصراف يعطي كل رجل منـهم رمانة خضراء فيها سبعون حلة لكل حلة سبعون لونا ليس منـهم حلة تشبه الأخرى فإذا انصرفوا عن ربهم مروا في أسواق الجنة ليس فيها بيع ولا شراء وفيها من الحلل والسندس والإستبرق والحرير والرفرف والعبقري من درون وياقوت وأكاليل معلقة فيأخذون من تلك الأسواق من هذه الأصناف ما شاؤوا ولا ينقص من تلك الأسواق شيئا وفيها صور كصور الناس من أحسن ما يكون من الصور مكتوب في نحر كل صورة منـها من تمنى أن يكون مثل صورتي جعل الله حسنـه على صورتي فمن تمنى أن يكون حسن وجهه مثل حسن تلك الصورة جعله الله على تلك الصورة قال ثم ينصرفون إلى منازلهم
45 خواتم الجنة
وقال النبي {صلى الله عليه وسلم} } إن أهل الجنة يعطيهم الله خواتم من ذهب يلبسونـها وهي خواتم الخلد ثم يعطيهم خواتم من درون وياقوت ولؤلؤ وذلك إذا رأوا ربهم في داره دار السلام {
46 نوق الجنة

وروي عن بعض العلماء أنـه قال بينا أهل الجنة يتحدثون في ظل طوبى إذ يأتيهم الملائكة بنوق مزمومة بسلاسل الذهب كأن وجوهها المصابيح من حسنـها ذلك من غير تهيئة نجب من غير رباية عليها رحائل الذهب وكسوتها سندس واستبرق حتى ترفع إليهم ثم يسلموا عليهم فيقولون إن ربكم بعث إليكم بهذه الرواحل لتركبوها فتزوره وتسلمون عليه قال فيتحول كل واحد منـهم على راحلته ثم يسيرون بها صفا في الجنة الرجل منـهم إلى جنب صاحبه لا يجاوز أذن ناقة منـها أذن صاحبتها ولا ركبة ناقة منـها ركبة صاحبتها وإنـهم ليمرون بالشجرة من شجر الجنة فتتأخر من مكانـها فإذا وقفوا بين يدي الرحمن تبارك وتعالى أسفر لهم عن وجهه الكريم وتجلى لهم فيسلمون عليه ويرحب بهم ويقال إن سلامـهم عليه أن يقولوا ربنا أنت السلام ومن عندك السلام ولك حق الجلال والإكرام فيقول لهم الجليل جل جلاله وعليكم سلام مني وعليكم رحمتي وكرامتي مرحبا وأهلا بعبادي الذين أطاعوني بالغيب وحفظوا وصيتي فيقولون لا وعزتك ما قدرناك حتى قدرك وما أدينا إليك كل حقك ائذن لنا أن نسجد لك فيقول إني قد رفعت عنكم مؤنة العبادة وأفضيتم إلي كرامتي
47 أماني أهل الجنة
وبلغ الوعد الذي وعدت لكم فتمنوا فإن لكل إنسان منكم ما تمنى فيتمنون فيعطي كل واحد منـهم ما يمني ثم يزيدهم تبارك وتعالى من فضله وكرمـه ما لم تبلغ إليه أمانيهم وأنشدوا
يا راغب الحور الجمم
والدل والشكل وحسن الشيم
الناعمات الدائمات الرضى
في جنة الفردوس مأوى النعم
أرفض بدار زهرها زائل
واغتنم الصحة قبل السقم
وابدر إلى الرؤية مستبصرا
واعتنق التشـهيد عند الظلم
واستغفر الله لما قد مضى
واستشعر الخوف وطول الندم
تفز بما تطلب من لذة
وتأمن البلوى وعقبى النقم

وينعم عيشا إن ذا لعجيب
ويأكل والأيام تأكل عمره
وليس له جسم لذاك يذوب
ومن عرف الرحمن لم يهن قلبه
نعيم ولم ينفك عنـه نحيب
بعدت عن الورد الرضي بزلة
وبي قطعت دون الوصول ذنوب
قال الله تعالى { كل نفس ذائقة الموت } آل عمران 185 يموت كل صغير وكبير يموت كل أمير ووزير يموت كل عزيز وحقير يموت كل غني وفقير يموت كل نبي وولي يموت كل نجي وتقي يموت كل زاهد وعابد يموت كل مقر وجاحد يموت كل صحيح وسقيم يموت كل مريض وسليم كل نفس تموت غير ذي العزة والجبروت
وأنشدوا
ألا كل مولود فللموت يولد
ولست أرى حيا عليها يخلد
تجرد من الدنيا فإنك إنما
خرجت من الدنيا وأنت مجرد
وأنت وإن خولت مالا وكثرة
فإنك في الدنيا على ذاك أوحد
وأفضل شيء نلت منـها فإنـه
متاع قليل يضمحل وينفد
فكم من عزيز أعقب الذل عزه
فأصبح مذموما وقد كان يحمد
} فلا تحمد الدنيا ولكن فذمـها
وما بال شيء ذمـه الله يحمد
49 ذكر الموت
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال أكثروا ذكر هازم اللذات ومفرق الجماعات
وتوسدوه إذا نمتم واجعلوه نصب أعينكم إذا قمتم واعمروا بـه مجالسكم فإنـه معقود بنواصيكم يعني بما وكل بـه منكم ويفسد نعيمكم ويخرب مصانعكم ويفنيكم كما أفنى من كان قبلكم فلا تنسوه فإنـه لا ينساكم ولا تغفلوا عنـه فإنـه ليس بغافل عنكم
وأنشدوا
يا جار أحبابه شـهورا
وجار أمواته دهورا
ليس سرورا يعود حزنا
إذا تأملته سرورا
وروي عن عيسى عليه السلام أنـه قال ما من مولود يولد إلا وفي سرته من تراب الأرض التي يموت فيها
وأنشدوا
أمر على المقابر كل حين
ولا أدري بأي الأرض قبري
وأفرح بالغني إن زاد مالي
ولا ابكي على نقصان عمري
ما أحسن حال من ذكر الموت فعمل لخلاصه قبل الفوت وأشغل نفسه بخدمة مولاه وقدم من دنياه لأخراه ورغب في دار لا يزول نعيمـها ولا يهان كريمـها
وأنشدوا
الموت لا شك آت فاستعد له
إن اللبيب بذكر الموت مشغول
فكيف يلهو بعيش أو يلذ به
من التراب على عينيه مجعول

روي عن أبي ذر رضي الله عنـه أنـه قال يا رسول الله أي المؤمنين أكيس قال أكثرهم للموت ذكرا وأحسنـهم له استعدادا
50 حكاية عن الربيع
وقيل للربيع رحمـه الله ألا تجلس معنا نتحدث فقال إن ذكر الموت إذا فارق قلبي ساعة فسد على قلبي
وأنشدوا
ما أغفل الناس عن وعيد
قربه الليل والنـهار
والعار ما جرت المعاصي
وليس في النائبات عار
ويحك ما تصنع المنايا
تأتي فتخلى لها الديار
فلا قلوب لها عيون
ولا عيون لها اعتبار
عباد الله اسعوا في فكاك رقابكم وأجهدوا أنفسكم في خلاصها قبل أن تزهق فوالله ما بين أحدكم وبين الندم والعلم بأنـه قد زلت بـه القدم إلا أن يحوم عقاب المنية عليه ويفوق سهامـها إليه فإذا الندم لا ينفع وإذا العذر لا يصنع وإذا النصير لا يدفع وإذا الشفيع لا يشفع وإذا الذي فات لا يسترجع وإذا البائس المحابي بـه في النجاة لا يطمع
فكأني بك يا أخي وقد صرخ عليك النسوان وبكى عليك الأهل والإخوان وفقدك الولدان ونفخ لفرقتك الجيران ونادى عليك المنادي قد مات فلان بن فلان
ثم نقلت عن الأحباب وحملت إلى أرماس التراب وأضجعوك في محل ضنك قصير السمك مـهول منظره كثير وعره مغشى بالوحشة
عرفته مـهول الصريح مطبق الصفيح على غير مـهاد ولا وداد ولا مقدمة زاد ولا استعداد
وأنشدوا
المرء يخدعه مناه
والدهر يسرع في بلاه
يا ذا الشبية لا تكن
ممن تعبده هواه
واعلم بأن المرء مرتهن
بما كسبت يداه
والناس في غفلاتهم
والموت دائرة رحاه
} الحمد لله الذي
يبقى ويهلك ما سواه
51 سكرات الموت
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه لما احتضر جعل يقول } لا إله إلا الله إن للموت
لسكرات وروي عنـه {صلى الله عليه وسلم} أنـه كان يقول وعنده قدح ماء عند موته وكان يدخل يده فيه ويمسح بالماء على وجهه ويقول مرة بعد مرة اللهم هون علي سكرات الموت
وروي عنـه {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } لو أن ألم شعرة من شعر الميت وضع على أهل السماوات والأرض لماتوا أجمعين { لأن في كل شعرة ألم الموت ولا يقع الموت ولا يحل في شيء إلا مات

وروي أنـه قال لو أن قطرة وضعت على جبال الدنيا كلها لزالت
وأنشدوا
} تيقظ للذي لا بد منـه
فإن الموت ميقات العباد {
} يسرك أن تكون رفيق قوم لهم زاد بغير زاد
52 آلام الموت
روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنـه قال لكعب يا كعب حدثنا عن الموت فقال يا أمير المؤمنين هو غصن كثير الشوك ادخل في جوف رجل حتى إذا أخذت كل شوكة بعرق ثم جذبه رجل شديد الجذب فقطع ما قطع وأبقى ما أبقى
وأنشدوا
} ألا أيها المغرور والموت نحوه خلقت له تحدو إليه الركائب {
} أغرك حلم الله أم لست موقنا
بأنك مبعوث غدا ومحاسب {
} بأيسر من مثقال حبة خردل وإنك مجزي بما أنت كاسب {
روي عن الحسن رحمـه الله أنـه قال لما مات خليل الرحمن اجتمعا إليه أرواح الأنبياء صلوات الله وسلامـه عليهم أجمعين فقالوا إن الله تعالى اتخذك خليلا من بين سائر الأنبياء والرسل فإن كان الموت خفف عن واحد فأنت هو فأخبرنا كيف وجدت طعم الموت
53 طعم الموت
فقال أواه وجدته والله شديدا والذي لا إله غيره هو أشد من الطبخ في القدور والقطع بالمناشير أقبل ملك الموت نحوي بكلوب من حديد فأدخله في كل عضو مني ثم استل الروح من كل عضو حتى جعله في القلب ثم طعن في القلب طعنة بحربته المسمومة بسم الموت فلو أني طبخت في القدور سبعين مرة لكان أهون علي
فقالوا يا إبراهيم لقد هون الله عليك الموت فإذا كان هذا حال الأنبياء فما يصنع بالمخطئين كفى بالموت طامة
وإذا بجبريل {صلى الله عليه وسلم} عندهم يسمعهم فقال لهم يا أرواح الطيبين ما بعد الموت أشد وأطم وأعظم من الموت
وأنشدوا
وما الناس إلا هالك وابن هالك
وذو نسب في الهالكين عريق
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت
له عن عدو في ثياب صديق
54 داود والذرة
ذكر في بعض الأخبار أن داود عليه الصلاة والسلام كان في محرابه فإذا بدودة كالذرة فقال داود في نفسه ما يعبأ الله بهذه الدودة فأنطقها سبحانـه وقالت والله يا داود إني أعبد الله سبحانـه وتعالى وأخافه وأسأله أن يهون علي الموت

وأنشدوا
} يحب الفتى طول البقاء وإنـه على ثقة أن البقاء فناء
زيادته في الجسم نقص حياته وليس على نقص الحياة نماء
إذا ما طوى يوما طوى اليوم بعضه ويطويه من بعد الصباح مساء
جديدان لا يبقى الجميع عليهما ولا لهما بعد الجميع بقاء
ذكر في بعض الأخبار أن الله سبحانـه وتعالى قال لإبراهيم {صلى الله عليه وسلم} لما مات يا خليلي مت قال يا الهي مت قالها ورددها عليه ثلاثا قال يا خليلي كيف وجدت طعم الموت قال كسفود محمي جعل في صوف رطب ثم جذب
قال أما أنت فقد هونا عليك الموت
وأنشدوا
} أرى المرء يبكي للذي مات قبله وموت الذي يبكي عليه قريب
وما الموت إلا في كتاب مؤجل إلى ساعة يدعى له فيجيب
55 موسى وموعظته
وروي أن موسى صلوات الله وسلامـه عليه لما صارت روحه إلى الله سبحانـه قال يا موسى كيف وجدت الموت قال وجدت نفسي كالعصفور حين يقلى على المقلاة لا يموت فيستريح ولا ينجو فيطير
وفي رواية أخرى قال وجدت نفسي كشاة حية تسلخ بيد القصاب
وأنشدوا
الموت لا والدا يبقي ولا ولدا
هو السبيل إلى أن لا ترى أحدا
مات النبي فلم يخلد لأمته
لو خلد الله حيا قبله خلدا
للموت فينا سهام غير مخطئة
من فاته اليوم سهم لم يفته غدا
ما ضر من عرف الدنيا وغدرتها
ألا ينافس فيها أهلها أبدا
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال
لو علمت الطير والبهائم من الموت ما تعلمون ما أكلتم منـها سمينا
56 نوح وخوفه
وروي عن وهب بن منبه أنـه قال قام نوح عليه السلام خمسمائة عام لا يقرب النساء وجلا من الموت وهو المطلع
وروي أن عيسى صلوات الله وسلامـه عليه قال للحواريين أدعوا الله أن يخفف عني سكرات الموت
وأنشدوا
} قد سقاك الهوى الأماني فاستطبت المقام تحت التداني
وتصاممت عن نداء الأماني
لاهيا عن وقائع الحدثان
} وإذا عارضتك خطرة ذكر
بادأتك الطباع بالنسيان
57 سكرات الموت

وفي بعض الأخبار للموت ثلاثة آلاف سكرة كل سكرة منـها أشد من ألف ضربة بالسيف وفي بعض الأخبار أن الدنيا كلها بين يدي ملك الموت كالمائدة بين يدي الرجل يمد يده إلى ما شاء منـها فيتناوله ويأكله
بل الدنيا كله مشارقها
ومغاربها برها وبحرها وكل ناحية منـها أقرب إلى ملك الموت من الرجل على مائدته وإن معه أعوانا الله أعلم بعدتهم ليس منـهم ملك إلا لو أذن الله له أن يلتقم السموات السبع والأرضين السبع في لقمة واحدة لفعل وما تقرب ملك الموت من حملة العرش إلا ازدادوا فزعا منـه حتى يرعدوا وإن غصه من غصص الموت أشد من ألف ضربة بالسيف وفي كل ما خلق الله عز وجل البركة إلا في الأجل فإنـه مؤقت لوفاء العدة وانقضاء المدة
وأنشدوا
للمنايا رحى عليك تدور
كلنا جاهل بها مغرور
رحم الله من بكى للخطايا
كل باك فذنبه مغفور
يا ابن آدم ما أغفلك وعن الصواب ما أبعدك كأنك بالموت قد فاجأك وملك الموت قد وافاك فيئس منك الطبيب وفارقك الحبيب وتفجع لفقدك كل قريب
فوقعت في الحسرة وجفتك العبرة وبطل منك اللسان بعد الفصاحة والبيان وأدرجت في الأكفان وأزعجت عن الأوطان وصار القبر مأواك وإلى يوم القيامة مثواك
وفارقك الأهل والإخوان ووقع بهم عنك السلو والنسيان فإن كان لك منزل سكنوه أو كنت ذا مال اقتسموه
وأنشدوا
يا عجبا للأرض ما تشبع
وكل حي فوقها يفجع
ابتلعت عادا فأفنتهم
وبعد عاد أهلكت بتبع
وقوم نوح أدخلت بطنـها
فظهرها من جمعهم بلقع
يا أيها الراضي بما قد مضى
هل لك فيما قد مضى مطمع
58 اذكر الموت
يا هذا اذكر ما وصفته واحفظ ما حكيته وعليك بالصوم والاجتهاد والطاعة لرب العباد ومراقبته في الليل والنـهار والتضرع إليه في ظلمات الأسحار
يا هذا عمرك أنفاس معدودة وعليك رقيب يحصيها لا تنس الموت فإنـه لا ينساك
المبادرة المبادرة إنما هي أنفاس لو حبست عنك لانقطع عنك عملك آخر الأبد وخروج نفسك آخر الأمد وفراق أهلك آخر العدد
وأنشدوا

} إذا ما الموت جر على أناس كلا كله أناخ بآخرينا
فقل للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا
فاذكر حالك أيها الغافل يوم تقلبك على المغتسل يد الغاسل قد زال عزك عنك وسلب مالك منك وأخرجت من بين أحبابك وجهزت لترابك وأسلمت إلى الدود وصرت رهنا بين اللحود وبكى عليك الباكون قليلا ثم نسوك دهرا طويلا فتغيرت منك المحاسن والمحلى وتحكم في أعضائك البلى وقطعت في الأكفان وسعى إليك الديدان فبلى منك اللسان وسالت الحدق كأنك لم تكن قط ممن رأى ولا نطق
وأنشدوا
فلو أنا إذا متنا تركنا
لكان الموت راحة كل حي
ولكنا إذا متنا بعثنا
ونسأل بعدها عن كل شيء
ابن آدم كأنك بالموت قد حل بساحتك وحال بينك وبين ما تريد وأنت في النزع والكرب الشديد لا والد يدفع عنك ولا وليد ولا عدة تنجيك ولا عديد ولا عشيرة تحميك ولا قصر مشيد
أليس ذلك نازل بك على كل حال أي وعزة الكبير المتعال فإنك الآن حين ينفعك البكاء والاستكانة قبل حلول الحسرة والندامة
وأنشدوا
يا من يموت ويسأل
عما يقول ويفعل
إن الموكل بالنفوس
إذا أتى لا يمـهل
والنار منزل من عصى
والنار بئس المنزل
59 موعظة حسنة
يا ابن آدم بادر إلى حسن العمل بينا أنت في فسحة ومـهل وتب إلى مولاك من قبيح الخطايا والزلل قبل أن يقال فلان عليل أو مدنف ثقيل فهل إلى دوائه سبيل أو على طبيب من دليل فتدعى لك الأطباء ويجمع لك الدواء فلا يزيدك ذلك إلا بلاء
وقد اجتمعه عندك الإخوان والأحباء والأهل والأقرباء وكثر حولك البكاء ثم يقال حشرج ونفسه توشك أن تخرج وأنت تعاين الأمر العظيم بعد اللذة والنعيم وعدلت ببصرك عن القريب والحميم وحل بك القضاء وخرجت الروح من الأعضاء ثم عرج بها إلى السماء فيا لها من سعادة أو شقاء
وأنشدوا
} فلو يكن شيء سوى الموت والبلى وتفريق أعضاء ولحم مبدد
لكنت حقيقا يا ابن آدم بالبكا
على نائبات الدهر مع كل مسعد

فاستعذ من ذنوبك يا مسكين قبل عرق الجبين وانتشار العرقين وقبل مد الشمال وقبض اليمين وتضعيف قوتك بالأنين ويكثر حواليك البكا والحنين وجرت دموعك لمفارقة الأهل والبنين ولا ينفعك ما جمعت من الأموال في الشـهور والسنين ثم أنت في قبرك لعملك رهين إلى يوم عرضك على أسرع الحاسبين
قد تغير جسمك في الجنادل والتراب بعد تنعمك بدقائق الشباب
وأنشدوا
من لم يطأ منا التراب برجله
وطئ التراب بنضرة الخد
لو كشفت للناس أغطية البلى
لم يعرفوا المولى من العبد
من كان بينك في التراب وبينـه
شبران كان بموضع البعد
60 أسماء العباد
ذكر في بعض الأخبار أن لله سبحانـه وتعالى شجرة فرعها تحت العرش مكتوب على كل ورقة من أوراقها اسم عبد من عبيده فإذا جاء أجل العبد سقطت تلك الورقة التي فيها اسمـه في حجر ملك الموت فأخذ روحه في الوقت
وأنشدوا
} إني لعبت وحادي الموت في طلبي وإن في الموت شغل لي عن اللعب
لو شمرت مـهجتي فيما خلقت له ما اشتد حرصي على الدنيا ولا كلبي
سبحان ربي فلا شيء يعادله إن الحريص على الدنيا لفي تعب
لا تغترر بديار لا مقام بها واقصد لدارك إن الموت في الطلب
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } ما من يوم إلا وملكان يناديان يا أهل الدنيا ولدتم للموت وتبنون للخراب وأنتم محاسبون ومعذبون عند ربكم {
وأنشدوا
} عجبت لجازع باك مصاب بأهل أو حميم ذي اكتئاب {
} شقيق الجيب داعي الويل جهلا كأن الموت كالشيء العجاب {
} وسوى الله فيه الخلق حتى
نبي الله فيه لم يحابي {
} له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب {
} لمن نبني ونحن إلى تراب نعود كما خلقنا من تراب {
ألا يا موت لم أر منك بدا
أتيت فلا تحيف ولا تحابي
كأنك قد هجمت على مشيبي
كما هجم المشيب على الشباب
قيل مر رجل على خراب فسمع إنسانا ينشد هذه الأبيات
قل للذين بنوا ديارا عالية
وتنافسوا والموت منـهم دانية
شيدتموها راغبين وأنتم
تردوا القبور وتتركوها خالية
أين الملوك وأين ما قد جمعوا

وجيوشـهم وعبيدهم وزبانية
تحت التراب تقطعت أوصالهم
وأكفهم بعد الأعنة بالية
ثم قرأ { قل هو نبأ عظيم أنتم عنـه معرضون } ص 68
61 نوح وزهده
ذكر في بعض الأخبار أن جبريل عليه السلام هبط على نوح عليه السلام قال فوجده قد عمل خصا على البحر فقال أيش هذا يا نوح فقال يا جبريل هذا لمن يموت كثير فقال له جبريل عليه السلام لتأتين أمة أعمارهم من الستين إلى السبعين يبنون بالحصى والآجر والحجر فقال نوح عليه السلام ما كان على هؤلاء إنـهم يستفون الرماد حتى يموتوا
وأنشدوا
} لو كنت تعقل يا مغرور ما برقت عيناك للناس من خوف ومن حذر
} ما بال قوم سهام الموت تخطفهم يفاخرون برفع الطين والمدر
62 عيسى والجمجمة
روي أن عيسى عليه السلام مر بجمجمة فقذفها برجله وقال تكلمي بإذن الله تعالى قالت يا روح الله أنا مالك زمام كذا وكذا بينا أنا جالس في ملكي وعلى رأسي تاجي وحولي جنودي وحشمي إذ بدا لي ملك الموت فأزال مني كل عضو على حياله ثم خرجت نفسي فيا ليت ما كان من ذلك الجمع كان فرقة وما كان من ذلك الأنس كان وحشة
فما ظنك يا عاصي بصفحة ملك الموت إذا بدت وعاينتها عند كشف الغطاء فتنظر إليها بطرف كليل وقلب وجل ثم تسل الروح للخروج فلا تخرج حتى تسمع نغمة ملك الموت بإحدى البشارتين ابشر يا عدو الله بالنار أو ابشر يا ولي الله بالجنة
وأنشدوا
يخيل لي بكاء القوم حولي
وقولهم ألا أزف الرحيل
وما يغني البكاء إذا تقضى
لدى عمري وإن كثر العويل
فخذ للموت أهبته فأما
نجاة بعد أو هول طويل
63 عمرو بن العاص عند موته
روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنـهما أنـه قال لإبنـه عند الموت ليتني ألقي رجلا عاقلا عند نزول الموت يخبرني بما يجد فقال له ابنـه قد نزل بك الموت فصف لي الذي تجد فقال لي يا بني كأن في تحت وكأن غصن شوك يخرج من قدمي إلى هامتي وكأني أتنفس من سم إبرة
ثم مد يده وقال اللهم لا قوي فأنتصر ولا بريء فأعتذر اللهم إني مقر مذنب مستغفر

ثم مات رضي الله عنـه
وأنشدوا
} للموت فاعمل بجد أيها الرجل واعلم بأنك من دنياك مرتحل
إلى متى أنت في لهو وفي لعب تمسي وتصبح في اللذات مشتغل
كأنني بك يا ذا الشيب في كرب بين الأحبة قد أودى بك الأجل
لما رأوك صريعا بينـهم جزعوا وودعوك وقالوا قد مضى الرجل
فاعمل لنفسك يا مسكين في مـهل ما دام ينفعك التذكار والعمل
إن التقي جنان الخلد مسكنـه ينال حورا عليها التاج والحلل
} والمجرمين بنار لا خمود لها في كل وقت من الأوقات تشتعل
64 سليمان وملك الموت
روي أن ملك الموت كان صديقا لسليمان عليه السلام وكان يزوره أبدا فدخل عليه يوما وعنده رجل يكلمـه سليمان فجعل ملك الموت ينظر إلى الرجل الذي مع سليمان نظرا منكرا فقال الرجل لسليمان بعد خروج ملك الموت يا نبي الله من هذا الداخل عليك آنفا فقال ملك الموت فقال له لقد رايته يجد النظر إلي ولكن لي إليك حاجة قال وما هي قال تأمر الريح أن تحملني إلى الهند
فأمر سليمان الريح فحملته إلى الهند ثم قال سليمان بعد أيام لملك الموت وجدت عندي منذ أيام رجلا فنظرت إليه نظرا منكرا فقال ملك الموت كنت
أعجب منـه أمرت بقبض روحه في ذلك اليوم بجزائر الهند وهو عندك بالشام
فقبض روحه في ذلك اليوم بالهند
وأنشدوا
الموت بحر يهاب المرء مورده
وكل يوم له من كأسه جرع
لا صحة المرء في الدنيا تؤخره
ولا يقدم يوما موته الوجع
وكل يوم علينا في فجائعه
طير يحوم فلا ندري بمن يقع
65 سعيد بن المسيب والجني
روي أن سعيد بن المسيب دخل يوما مسجد رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فجعل يلتفت في أركان المسجد يتفكر فيمن أدرك من أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم} ثم بكى وجعل يقول
} ألا ذهب الحماة واسلموني فوا اسفا على فقد الحماة
تولوا للقبور فاسقموني فوا اسفا على فقد الثقاة
فأجابه هاتف من ركن المسجد بصوت محزون من كبد مشجون وهو يقول
فدع عنك الثقاة فقد تولوا ونفسك فابكها حين الممات
فكل جماعة لا بد يوما يفرق بينـهم وقع الشتات

فقال سعيد من أنت فقد زدتني حزنا فقال أنا من مؤمني الجن كنا في هذا المسجد سبعين رجلا فأتى الموت على جماعتنا كما أتى على جماعتك ولم يبق منـهم غيري كما لم يبق من الإنس غيرك وإنا بهم لاحقون فإنا لله وإنا إليه راجعون
وأنشدوا
جرت الرياح على جميع ديارهم فكأنما كانوا على ميعاد
} فأرى النعيم وكل ما يلهى بـه يوما يصير إلى بلى ونفاد
66 صلحاء الجن
وذكر عن بعض العباد أنـه كان يصلي فقرأ هذه الآية { كل نفس ذائقة الموت } آل عمران 185 الأنبياء 35 العنكبوت 57
وجعل يتدبرها ويرددها فسمع قائلا يقول يا هذا كم تردد هذه الآية فوالله لقد قتلت بها أربعة من الجن ما رفعوا رؤوسهم إلى السماء قط حياء من الله تعالى ولقد ماتوا من ترديدك هذه الآية
وأنشدوا
ليس ينجو المقصوص من ملك الموت
إذا جاءه ولا الطيار
للمنايا وإنما للمنايا
خلق الطفل والشيوخ الكبار
كم رأينا من سادة وملوك
ما على الأرض منـهم ديار
67 العبد وربه
حكي عن بعض العارفين أنـه قال إن الله سبحانـه يسر إلى عبده سرين يخبره ذلك بإلهام يلهمـه أحدهما إذا ولد وخرج من ظلمة بطن أمـه يقول له عبدي قد أخرجتك إلى الدنيا طاهرا نقيا نظيفا وسر عند خروج روحه يقول له عبدي ما صنعت في أمانتي عندك هل حفظتها حتى تلقاني على الوفاء والعهد والرعاية فألقاك بالوفاء والجزاء أو ضيعتها فألقاك بالمطالبة والعذاب وأنشدوا
} يا من تقدم جده وابوه وصديقه سكن الثرى وأخوه
وغدا إلى دار البلى أترابه ومضى إلى حفر القبور بنوه
ورأى مصارع إخوة وقرابة بين الثرى في برزخ سكنوه
ألا أتيت قبورهم فسألتها عنـهم وعن ما في القبور لقوه
فلتخبرنك أن أحكام البلى تجري عليهم هموا وطنوه
وليخبرنك أنـهم وجدوا الذي عملوه مكتوبا كما عملوه
ما زادت الحفظاء في أعمالهم مثقال خردلة ولا نقصوه
يا معشر الإخوان إن سبيلكم كسبيلهم في كل ما سلكوه
ولكم نصيب في البلى كنصيبهم وكأنـه قد حل فانتظروه

ومحجب قد غرهم بحجابه لما أتاه الموت ما حجبوه
لكنـهم سجوه فوق سريره وتكفلوه بأربع حملوه
ساروا بـه حتى إلى دار البلى بيت له تحت الثرى قبره
حتى إذا ما غيبته أكفهم بين الجنادل في الثرى تركوه
} وتفرقوا على بابه وتبدلوا وتبدلوا بابا سواه وغيروا ونسوه
68 عمر بن الخطاب وعظته
روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنـه قال أكثروا من ذكر هازم اللذات فإنكم لا تذكرونـه في قليل إلا كفى وأجزى ولا في كثير إلا قلله
فالله الله عباد الله اجتهدوا واستعدوا للموت وبادروا آجالكم قبل الفوت تفوزوا بالجنان في دار الرحمن
وأنشدوا
لملك الموت في الدنيا ديون
تحل فليس يمطلها المطول
وكل العالمين بها ملي
فليس له على أحد جميل
سواء إذ يحل على غريم
عليه ذو التعزز والذليل
فالله الله معاشر المسرفين لا تغتروا بالعز والمال فإن الموت لا يهاب الكبير الجليل ولا يرحم الحقير الذليل فكونوا منـه على حذر وأعدوا له صالح الأعمال من قبل أن يأتي يوم لا حيلة فيه لمحتال
يا إخواني إلى كم هذه الغفلة إلى كم هذا التمادي في البطالة والاغترار بالمـهلة وأنشدوا
يا أيها الناس كان لي أمل
قصر عن بلوغه الأجل
ما أنا وحدي نقلت حيث تروا
كل إلى مثله ينتقل
فليتق الله ربه رجل
أمكنـه في حياته العمل
69 حث النبي أصحابه على ذكر الموت
روي أن النبي {صلى الله عليه وسلم} كان في بيت بعض نسائه إذ سمع صوتا في مجلس من مجالس أصحابه وقد استعلى على حديثهم الضحك فخرج عليهم صلوات الله وسلامـه عليه حتى قام على رؤوسهم فقال أرى الضحك قد غلب على مجلسكم هذا أفلا تذكرون مكدر اللذات في أثناء حديثكم قالوا وما مكدر اللذات يا نبي الله قال ذكر الموت فبكى أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بأجمعهم

فإذا كان أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} مصابيح الإسلام وقادة الأنام السادة الكرام رجع ضحكهم بكاء من هول يوم ال وقد أفنوا أعمارهم في طاعة ذي الجلال والإكرام وقطعوا أيامـهم في العمل بالسنة والأحكام فكيف بمن تمادى في المعاصي والإجرام والطغيان والآثام وأكلوا الربا والحرام وأموال الضعفاء والأيتام
وأنشدوا
} الموت في كل حين ينشر الكفنا ونحن في غفلة عما يراد بنا
لا تطمئن إلى الدنيا وزهرتها وإن توشحت من أثوابها المحنا
أين الأحبة والجيران ما فعلوا أين الذين همو كانوا لنا سكنا
سقاهم الدهر كأسا غير صافية
فصيرتهم لأطباق الثرى رهنا
فالله الله معاشر المذنبين لا تشغلوا عمن يطلبكم ولا تنسوا من لا ينساكم وقد خلقكم الله تعالى وخلق آجالكم من قبل أن تأتي ساعة السكرات والندم على ما فات فهيهات هيهات ثم هيهات هيهات
وأنشدوا
إسمع فقد أسمعك الصوت
إن لم تبادر فهو الفوت
بل كان ما شئت وعش سالما
آخر هذا كله الموت
يا أخي إذا جاءك الموت لا ينفعك ما جمعته ولا ينجيك ما اكتسبته فامـهد لنفسك قبل مفارقة الأحباب والجيران والأصحاب والخروج من الديار إلى منازل الدود والتراب وبيوت الوحشة والعذاب إلا أن يعفو الملك الوهاب فتفكروا يا أولي الألباب يا معشر الشيب والشباب
وأنشدوا
مضى أمسك الماضي شـهيدا معدلا
وأعقبه يوم عليك شـهيد
فإن تك بالأمس اجترحت إساءة
فبادر بإحسان وأنت حميد
ولا تبق فعل الصالحات إلى غد
لعل غدا يأتي وأنت فقيد
إذا ما المنايا أخطأتك وصادفت
حميمك فاعلم أنـها ستعود
70 ذكر الموت والعمل
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } ما أكثر رجل ذكر الموت إلا زاد ذلك في عمله فيا إخواني أكثروا ذكره لعل الله أن يهونـه عليكم ويرحمكم عند نزوله بكم واجعلوا الموت عند منامكم مـهادا وعند قيامكم سهادا
واستعدوا بكثير الحسنات واجتناب الأوزار والسيئات
فرحم الله امرأ رحم نفسه ونظر إليها وذكر رمسه
وأنشدوا
نغص الموت ويحكم كل طيب
ودهاني بفقد كل حبيب

كم وكم قد رأيت من حدث السن
عزيز كغصن بان رطيب
حس بالموت فانثنى بانكسار
واضعا خده بذل عجيب
قائلا إخوتي سلام عليكم
إذ دنت شمس مدتي بالمغيب
روي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } ما أكثر رجل ذكر الموت إلا ترك الفرح
والحيد والرغبة { يا أخي لو كان عندنا علم أنـه لا يموت منا إلا رجل واحد لا يعلم من هو فينا لكان الواجب علينا أن لا ترقأ لنا دمعة خوفا من الموت فكيف ونحن على يقين أنـه لا يبقى منا أحد
وانشدوا
يلقى الفتى حذر المنية كارها
منـها وقد حدقت بـه لو يشعر
نصبت حبائلها له من حوله
فإذا أتاه يومـه لا ينذر
إن امرأ أمسى أبوه وأمـه
تحت التراب لواجب يتفكر
تعطي صحيفتك التي أمليتها
فترى الذي فيها إذا ما تنشر
حسناتها محشوة قد أحصيت
والسيئات فأي ذلك أكثر
فابكوا معاشر المذنبين على ساعة لا بد منـها أما ترون الموت قد أفنى الأمم الماضية وقتل القرون الخالية وهدم القصور العالية عطل عشارهم وخرب ديارهم وهدم منازلهم وقطع آثارهم وقطف أعمارهم ولم ينفعهم ما جمعوا ولم يحصنـهم ما بنوا وصنعوا قد صاروا في القبور رميما ولقوا من الموت والأهوال أمرا عظيما فهذا دليل على أن الموت لا يترك أحدا من المخلوقين حتى يتوفاهم وينقلهم إلى التراب أجمعين
71 حكاية في الزهد
روي عن عمرو بن مرة أنـه قال ذكر عند رسول الله {صلى الله عليه وسلم} رجل فأثنوا عليه فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كيف زهده في الدنيا وتركه لما يشتهي منـها قالوا إنـه ليصيب منـها
قال فكيف ذكره للموت قالوا ما سمعناه يكثر ذكره
قال ليس صاحبكم هناك فمن لم يكثر ذكر الموت ولا يترك الرغبة في حطام الدنيا فلا خير فيه والله أعلم
وأنشدوا
إنما الدنيا بلاغ
ليس في الدنيا ثبوت
إنما الدنيا كبيت
نسجته العنكبوت
ليس للطالب فيها
كل يوم غير قوت
كل من كان عليها
عن قليل سيموت
فالله الله بادروا العمر اليسير والأجل القصير قبل نزول ملك الموت بالهول العظيم الكبير فالموت يقصم الأصلاب ويذب الرقاب ويرد كل مخلوق إلى

التراب ويقرب المؤمن الطائع إلى الجنة المآب ويسوق الفاجر العاصي إلى أليم العذاب فتفكروا في الموت يا أهل الفناء والذهاب
وأنشدوا
هل للفتى من عثار الدهر من واق
أم هل له من الموت من راق
قد رجلوني وما بالشعر من شعث
ولبسوني ثيابا غير أخلاق
وكفنوني وقالوا أيما رجل
وأدرجوني كأني طي مخراق
هون عليك ولا تولع بإشفاق
فإنما مالنا للوارث الباقي
72 عظة ابن مسعود
روي عن ابن مسعود رضي الله عنـه أنـه قال ليس بغافل ولا ذاكر للموت من عد غدا من أجله فرب مستقبل يوما لا يستكمله ومؤمل غدا لا يبلغه لو أبصرتم الأجل ومروره لأبغضتم الأمل وغروره
فيا عجبا للفروع ذهبت أصولها وللنجوم قد آن أفولها
73 الداء والدواء
روي أن رجلا جاء إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنـها فقال يا أم المؤمنين إن بي داء فهل عندك دواء قالت وما داؤك قال القسوة قالت بئس الداء داؤك عد المرضى واشـهد الجنائز وتوقع الموت
فالله الله يا اعراض المنية ويا أبواب الرزية لا تنسوا الموت الذي كتبه الله على العباد المخرب الأقطار والبلاد وكونوا منـه على حذر واستعداد يا أبدان الأسقام ويا أعراض ال
أنشدوا
} من كان يعلم أن الموت مدرجه والقبر منزله والبعث مخرجه
وأنـه بين حيات ستنـهشـه يوم القيامة أو نار تنضجه
فكل شيء سوى التقوى بـه سمج وما اقام عليه من أسمجه
} ترى الذي اتخذ الدنيا له وطنا لم يدر أن المنايا سوف تزعجه
74 عظة عمر بن عبد العزيز
روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنـه أنـه كان يقول أيها الناس ما الجزع مما لا بد منـه وما الطمع فيما لا يرجى وما الحيلة فيما لا يزول وإنما
الشيء من أصله وقد مضت من قبلنا أصول نحن فروعها فما بقاء الفروع بعد الأصل فكل ما هو آت قريب

أيها الناس إنما أنتم في الدنيا أغراض تتنصل فيكم المنايا ونـهب للمصائب ومعدن للنوائب مع كل أكلة غصص ومع كل شربة شرق ألا تنالون نعمة إلا بفراق أخرى ولا يعمر فيكم معمر لا بهدم آخر من أجله وأنتم أعوان الحتوف على أنفسكم فأين المـهرب مما هو كائن فالله الله يا إخواني لا تركنوا إلى طول الأمل ولا تنسوا اقتراب الأجل فالموت لا بد منـه
وأنشدوا
آه على سفرة بغير إياب
آه من حسرة على الأحباب
آه من سكرة بغير سراب
آه من ركبة بغير ركاب
آه من مضجعي وحيدا فريدا
بين فرش من الحصى والتراب
يا إخواني هل رأيتم أحدا خلد في الدنيا حتى تكونوا مخلدين أم أنتم من الرحيل إلى الآخرة على شك فتكونوا بالقرآن كافرين فوالله لو كان الأمر كذلك لخلد خاتم النبيين لقد رانت على قلوبكم سترة الغافلين واستحوذ على نفوسكم كيد الشيطان اللعين حتى نسيتم الموت المفرق لجمع الجامعين
وأنشدوا
ليس دوام البقاء للخلق لكن
دوام البقاء للخلاق
غلب الموت حيلة كل محتال
واعي بدائه كل راق
عطفت شدة الزمان فأدته
إلى فاقة وضيق خناق
لا يغرنك الغرور من الدنيا
فمنـها شدائد بسياق
75 القرآن والموت واعظان
روي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } تركت فيكم واعظين ناطقا وصامتا فالناطق القرآن والصامت الموت مساكين فلا بالقرآن عملتم ولا في الموت تفكرتم تمسون وتصبحون وقلوبكم معلقة بعلائق الدنيا ما عندكم من الموت خبر ولا أنتم منـه على حذر قلوبكم خالية من خوف الرحمن عامرة بخدوع الشيطان كأنكم قد أمنتم الموت وطوارق الحدثان
وأنشدوا
} ركبت جموح الغي في سبل الصبا لم تدر أن النائبات تنوب
وجررت أذيال البطالة لاهيا
كأنك لم يكتب عليك ذنوب
أمليت كتاب الشمال صحائفا
بكثرة ما تأتي ولست تتوب
ومـهما يغب عنك ال لمدة
ستبلغها حتما وأنت كئيب
فقل لي إذا وافى على غير أهبة
بأي جواب إن دعيت تجيب

فالله الله عباد الله عظوا أنفسكم بآبائكم وأحبابكم وجيرانكم وإخوانكم فإن في ذلك بلاغا لم تذكر وعبرة لم تفكر إخوانكم كانوا بالأمس معكم يأكلون ما تأكلون ويلبسون مما تلبسون فاصبحوا اليوم وقد صارت القبور لهم بيوتا وصاروا بين أطباق الثرى خفوتا قد قسم الوارث أموالهم ونكح العدو والصديق عيالهم وأهان العدو أطفالهم
قد هتكت منـهم الأستار واستوحشت منـهم الديار وتحدثت عنـهم الأخبار
وأنشدوا
رأيت الموت لا يبقي خليلا
على خل وإن عاشا زمانا
فكن منـه على حذر فإني
رأيت الموت لا يعطي أمانا
أنسنا غرة منـه كأنا
بما نعني بـه يعني سوانا
وكم للموت من دار ودار
أبان عميرها عنـها فبانا
فكم ذي نخوة وعزيز قوم
أذل الموت عزته فهانا
كأنا قد نظرنا عن قريب
إلى ما قد وعدناه عيانا
76 شدة الموت
روي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه ذكر الموت وغمـه وكربه فقال } هو أشد من ثلاثمائة ضربة بالسيف فيا معشر الموقنين بنزوله ما هذه الفترة وما هذه السكرة من ذكر الموت قل فرحه وحسده ورغبته
روي عن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنـه كان إذا رأى فترة أو غفلة من الناس وقف بباب المسجد فأخذ بأعضاد الباب ثم صاح بأعلا صوته يا أيها الناس الموت الموت جاءكم الموت بالوحية سعادة أو شقوة جاءكم الموت بما جاء بـه بالروح والراحة والكرامة الرابحة في جنة عالية لأولياء الله من أهل دار الخلود الذين سعيهم لها ورغبتهم فيها ألا إن لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت جاءكم الموت بما جاء بـه بالخزي والندامة والمكرمة الخاسرة في نار حامية لأولياء الشيطان من أهل
دار الغرور الذين سعيهم لها ورغبتهم فيها ألا إن لكل ساع غاية وغاية كل ساع الموت فسابق ومسبوق
فالله الله يا إخواني كونوا من السابقين ولا تكونوا من الخاسرين وكونوا من الموت على تحقيق ويقين
وأنشدوا
أراك بما ترضى بـه النفس والهوى
ويغضب منـه الله صرت تدين
وقلبك لا يزداد إلا قساوة
فداركه بالذكرى عساه يلين
فإن كنت في شك من الموت فاعتبر

بمن قد مضى يزداد منك يقين
كأني بك استغرقت في غمراته
وجاءك من بعد الحراك سكون
وقد حشرجت في الصدر منك وأسلبت
بأدمعها تجري عليك عيون
فقل لي إذا وسدت ويحك في البلى
وهيل عليك الترب كيف تكون
77 تمني الموت
عباد الله تذاكروا أعماركم قبل الفوت وتأهبوا لأهوال غصص الموت
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } لا تتمنوا الموت فإن هول المطلع شديد وإن من سعادة المرء أن يرزقه الله تعالى الإنابة إليه ويطيل عمره فإنا لله وإنا إليه راجعون على من طال عمره وساء عمله ولا تنفعه الموعظة فمن كان منا كذلك فقد عظمت خسارته وما ربحت تجارته
وأنشدوا
} نودي بصوت أيما صوت ما أقرب الحي من الموت
كأن أهل الحي في غيهم قد أخذوا أمنا من الموت
كم من صحيح عامر بيته لم يمس إلا خارب البيت
} كم وكم حي بكى ميتا فأصبح الحي مع الميت
78 دعاء مجرب
اللهم يا أكرم الأكرمين تفضل علينا وعلى جميع المذنبين بتوبة تنقلنا من ذل المعصية إلى عز الطاعة وثبتنا عليها حتى تخرجنا من الدنيا بلا ذل ولا تباعه على منـهاج أهل السنة والجماعة الذين أوجبت لهم الرحمة والشفاعة اللهم إن الطاعة بقدرك والمعاصي وفي قبضتك القلوب والنواصي فطهر قلوبنا بماء
التوبة واغسلها من دنس الحوبة ومتعنا بالسلامة في ديننا ودنيانا ما أبقيتنا ولا تردنا على أعقابنا بعد إذ هديتنا وصلى الله على محمد خاتم النبيين وخير المرسلين واحشرنا تحت لوائه أجمعين على منـهاجه وسنته غير مبدلين ولا مغيرين موفقين معصومين غير مغضوب علينا ولا ضالين يا أرحم الراحمين { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } يونس 10 ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
والله أعلم

279 وهو قوله تعالى { كل نفس ذائقة الموت } آل عمران 185 معاشر الموتى وأبناء الموتى أنتم موتى بلا محالة وإنما سبقكم إخوانكم إلى مناخ القبور فإذا استكمل ولد آدم من أولهم وآخرهم قام الكل للعرض والنشور على الملك الغفور فاستعدوا لذلك المقام واجتنبوا الأوزار والآثام وبادروا بالتوبة قبل نزول ال
80 صفة الموت
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } الموت غصن كثير الشوك أدخل في جوف رجل أخذت كل شوكة بعرق ثم جذبه رجل شديد الجذب فأخذ ما أخذ وابقى ما أبقى {
وأنشدوا
} يا من سينأى مسرعا
كما نأى عنـه ابوه {
} مثل بقلبك قولهم جاء اليقين فلقنوه {
} وتحللوا من ظلمـه قبل الفراق وودعوه {
فالله الله عباد الله لا تضيعوا أعماركم في الباطلات ولا تفنوا أيامكم في الجهالات واذكروا الموت مفرق الأحباب وقاطع الأنساب ومذب الرقاب وقاصم الجبابرة والأرباب مـهلك الآباء والأمـهات وقاتل الأخوة والأخوات ومبيد الجيران والقرابات الموت يقطع أموالكم ويغير أحوالكم ويرمل نساءكم وييتم أطفالكم فلا يبقى منكم خليلا ولا حبيبا ولا جاهلا ولا أديبا
وأنشدوا
} الموت أفنى من مضى
والموت يفني من بقي {
} والموت يجمع في الثرى بين المنعم والشقي {
يا مسكين أنفقت مالك في بنيان الدور وتشييد القصور ونسيت الموت والتحول إلى ظلمة القبور ثاويا فيها إلى يوم النشور وأنشدوا
ألا للخراب بنى العامرونا
وللموت ما ولد الوالدونا
وعما قليل يرى الآخرون
عجائب ما قد رأى الأولونا
ويشقى أناس بما جمعوا
ويسعد بالقلة الزاهدونا
ولا يرحمون إذا ما بكوا
ولا يرتجي الرحمة الظالمونا
ويسأل قوم هناك الرجوع
فلا يرجعون ولا يكرمونا
اعلم يا مسكين أن المنية خير من الحياة الدنية يا ابن آدم الرقاد والله تحت التراب خير لمعصيتك لرب الأرباب
81 عظة الموت

روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } كفى بالموت واعظا وكفى بالعبادة شغلا وكفى بالقين غناء { واعلموا عباد الله أنـه لا أمة بعد أمتكم ولا نبي بعد نبيكم وإنما ينتظر بأولكم أن يلحق آخركم ثم يجمعون في عرصة القيامة لوقوع الحسرة والندامة عند ذلك لا ينفعكم مال ولا بنون ويحال بينكم وبين ما تشتهون ويحيق بكم ما كنتم بـه تستهزؤون
وأنشدوا
} كل حي وإن بقي
فمن الموت يستقي {
} فاعمل اليوم واجتهد بادر اليوم يا شقي
82 أبو العتاهية الشاعر
ذكر عن أبي العتاهية رحمـه الله أنـه دخل يوما على الرشيد فقال له الرشيد أنشدني فقال اجعل لي الأمان قال أنت آمن فأنشأ وأنشد
} لا تأمن الموت في طرف ولا نفس وإن تسترت بالحجاب والحرس {
} واعلم بأن سهام الموت قاصدة
لكل مدرع منا ومترس {
} ما بال دينك ترضى أن تدنسه وثوبك الدهر مغسول من الدنس {
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها
إن السفينة لا تجري على اليبس
فاعلموا يا معشر بني آدم أن الموت لا يترك منكم أحدا ولا يرحم والدا ولا ولدا فاجعلوه بين أعينكم منصوبا فإنـه لا يترك الفرح كئيبا مكروبا فيقيننا يقين من يموت وأعمالنا أعمال من لا يموت كأن يقيننا بالموت مشوبا بالشك وكأن إيماننا بالبعث ممزوجا بالإفك ما هذه حال من أيقن بال يعصي مولاه في الليالي والأيام
وأنشدوا
نحن من العمر في ظنون
وفي يقين من المنون
ثمت لا نذكر المنايا
أليس ذا غاية الجنون
83 مثل الدنيا والموت

ذكر عن بعض الصالحين أنـه قال رأيت في المنام رجلا وهو في برية وأمامـه غزالة وهو يجري خلفها وهي تفر منـه وأسد كأعظم ما يكون خلقة وقد هم أن يلحقه والرجل يرد رأسه وينظر إلى الأسد فلا يجزع منـه ثم يجري خلف الغزالة حتى لحق بـه الأسد فقتله فوقفت الغزالة تنظر إليه وهو مقتول إذ جاء رجل آخر قد فعل ما فعله المقتول فقتله الأسد ولم يدرك الغزالة فخرج آخر ففعل كذلك قال فما زلت أعد واحدا بعد واحد حتى عددت مائة رجل صرعى والغزالة واقفة فقلت إن هذا لعجب فقال الأسد مم تعجب أو ما تدري من أنا ومن هذه الغزالة فقلت لا فقال أنا ملك الموت وهذه الغزالة الدنيا وهؤلاء أهلها يجدون في طلبها وأنا أقتلهم واحدا بعد واحد حتى آتي على آخرهن فاستيقظت فزعا مرعوبا وأنشدوا
} حتى متى وإلى متى نتوانى وأظن هذا كله نسيانا
والموت يطلبنا حثيثا مسرعا إن لم يزرنا بكرة مسانا
إنا لنوعظ بكرة وعشية وكأنما يعني بذاك سوانا
غلب اليقين على التشكك في الردى حتى كأني قد أراه عيانا
يا من يصير غدا إلى دار البلى ويفارق الإخوان والخلانا
إن الأماكن في المعاد عزيزة فاختر لنفسك إن عقلت مكانا
وانظر لنفسك إن أردت تعزها قبل الممات ولا تكن مـهوانا
واعلموا عباد الله أن ما من جماعة وإن كثرت إلا والموت يقللها حتى يفنيها عن آخرها وإنما أعمارها عوار والعارية لا تبقى يرجع الكل إلى الله تعالى يفصل بينـهم بالحق وهو خير الفاصلين فشقي وسعيد ومنـهم ومعذب
وأنشدوا
وما أهل الحياة لنا بأهل
ولا دار الفناء لنا بدار
وما أموالنا إلا عوار
سيأخذها المعير من المعار
84 ملاقاة الأرواح
روي عن النبي {صلى الله عليه وسلم} أنـه قال } إذا عرج بروح المؤمن تلقته أرواح المؤمنين بالرحمة والبشرى كما يتلقى الغائب في الدنيا ثم يقبلون عليه فيسألونـه فيقولون ما فعل فلان وما حاله فيقول بخير تركته والله على طريقة حسنة